[ المستوى الخامس ] : مجلس استذكار مقررات المستوى الخامس

[إيثاار]

المحاضرة 13
تطبيقات على أدب الأطفال

كان في قديم الزمن ثلاث عنزات، كانت العنزات ذكية وشجاعة، وفي أحد الأيام الجميلة، خرجت العنزات الثلاث، وذهبت إلى تلة طلباً للعشب الطيب لترعاه فتصبح سمينة.
• وجدت العنزات الثلاث نهراً وهي في طريقها نحو التلة، وقد امتدت على الضفة المقابلة من النهر مرجة بديعة خضراء، رأت العنزات في تلك المرجة أحسن عشب عرفته في حياتها.
• وكان فوق النهر جسر خشبي، وتحت الجسر عفريت قبيح المنظر، والناس لا يمرون على الجسر خوفاً منه، وكان العفريت كلما سمع صوت أقدام على الجسر، يظهر فجأة ويأكل الشخص الذي يحاول العبور.
كانت العنزات الثلاث تخاف كثيراً كلما فكرت بالعفريت، ومع ذلك كانت تشتاق كثيراً إلى العشب الطيب في المرجة الخضراء على الضفة الثانية من النهر.
وبعد مدة قصيرة قالت أصغر العنزات، إنها تريد أن تكون أول من يحاول عبور الجسر،
تِك، تَك، تِك، تَك.
هكذا سُمع صوت حوافر أصغر العنزات على الجسر الخشبي.

وفجأة أطل رأس العفريت القبيح، وقد بلغ من قبحه أن أصغر العنزات كادت تقع على الأرض من شدة الخوف، فقال العفريت بصوت مخيف: «من الذي يطقطق على جسري»؟
أجابت أصغر العنزات بصوت مرتجف: «أنا يا سيدي أنا أصغر العنزات، إني ذاهبة إلى المرجة لأرعى العشب وأصبح سمينة»، فقال لها العفريت بصوت مرعب: «لا بد لي من أكلك».

فقالت أصغر العنزات بصوت ضعيف: «لا يا سيدي، أرجوك ألا تأكلني إني صغيرة جداً، ولست سمينة أبداً، انتظر حتى تأتي العنزة الثانية، إنها أسمن مني كثيراً».
قال العفريت: «حسناً هيا انصرفي سأنتظر مرور العنزة الثانية»، وهكذا اجتازت أصغر العنزات الجسر بسلام، وراحت تقفز فرحة إلى المرجة الخضراء وترعى العشب الطيب.

عندها قالت العنزة الثانية، إنها ستحاول عبور الجسر.
تِك تَك تِك تَك،
هكذا سُمع وقع حوافر العنزة الثانية.
وفجأة أطل رأس العفريت القبيح، وقد بلغ من قبحه أن العنزة الثانية كادت أن تسقط على الأرض من شدة الخوف، فقال العفريت بصوته المخيف: «من الذي يطقطق فوق جسري»؟

فأجابته بصوت ضعيف: «أنا ثانية العنزات ذاهبة إلى المرجة لأرعى العشب وأصبح سمينة»،
فقال العفريت بصوت مرعب: «إذاً سوف آكلك».
فقالت العنزة الثانية بصوت مرتجف: «أرجوك أن لا تأكلني، أنا لست كبيرة، ولست سمينة، انتظر مرور التيس، إنه كبير جداً، وسمين جداً».

فقال لها العفريت: «حسناً ابتعدي عن وجهي إني سأنتظر إلى أن يمر التيس السمين»،
وهكذا اجتازت العنزة الثانية الجسر سالمة، وراحت تقفز فرحة إلى المرجة وترعى العشب الطيب.
وأخيراً جاء دور أكبر العنزات في محاولة عبور الجسر، وكان حقاً تيساً كبيراً له لحية طويلة وقرنان كبيران وقويان.

طُق، طَق، طُق، طَق
طُق، طُق، طُق، طُق
هكذا كان وقع حوافر التيس على الجسر الخشبي.
وفجأة أطل رأس العفريت القبيح، وقد بلغ من قبحه أن أكبر العنزات الثلاث كاد أن يقع من شدة الخوف، لكنه لم يظهر خوفه بل واصل سيره بخطوات أشد:
طُق، طَق، طُق، طق

ُطق، طُق، طُق، طُق
وإذا بالعفريت يصيح بصوت مخيف: «من الذي يطقطق على جسري»؟
جاءه صوت أكبر العنزات أعلى من صوته وأشد:
«أنا، أنا هو التيس، أكبر العنزات»
فقال العفريت مهدداً بصوته المرعب: «إذاً سوف آكلك»
وضرب بحوافره خشب الجسر بقوة شديدة جداً.

عندها هجم التيس الشجاع، ونطح العفريت بقرنيه الكبيرين القويين، فتدحرج العفريت عن الجسر وسقط في النهر.
سقط العفريت القبيح في النهر، وقد سبق رأسه رجليه، وشق طريقه في المياه العميقة، مطلقاً رشاشاً عظيماً، واختفى أثره، تلك كانت نهاية العفريت.

ومنذ تلك اللحظة أصبح الناس يجتازون الجسر دون خوف ولم يعد العفريت يطل برأسه من تحت الجسر ليصيح بصوته المرعب: «من الذي يطقطق فوق جسري»؟
وعندها أصبحت الحياة هنيئة للعنزات الثرث في تلك المرجة المنبسطة على التلة وراحت ترعى العشب الطيب وأصبحت حقاً سمينة.



المحاضرة 14
العنزات الثلاث
نماذج من التطبيقات الوسائل حول قصة العنزات الثلاثأ. بطاقات للاستيعاب والفهم:
اذكر صفة واحدة من صفات العنزات الثلاث.
أين يقع النهر الصغير؟
ماذا قال الوحش الشرير لأصغر العنزات عندما مرت فوق الجسر؟
ب. حول الصورة: الصورة الأولى: ألوان:
لون السماء (أزرق) السماء ـــــــــــــــــــــــ زرقاء
لون العنزة الكبيرة ــــــــــــــــــــــــ (أسود) كبرى العنزات ــــــــــــ (سوداء)

لون العنزة ـــــــــــــــــــ أحمر (الوسطى)
وسطى العنزات ـــــــــــــــــ (حمراء)
لون صغرى العنزات ــــــــــــــ (أبيض)
صغرى العنزات ــــــــــــــــــــ (بيضاء)
لون الجبال ـــــــــــ وــــــــــــــــــــ وــــــــــــــ (أزرق، وأخضر، وأبيض)
أشكال:
للعنزة الكبيرة ـــــــــ (قرنان)
شخصيات:
كم شخصية في هذه اللوحة؟
ماذا تفعل ثانية العنزات؟
تثغو (ثغاء)
تنبح
تموء
لم تلتصق العنزة الصغيرة بأختها؟
وماذا يبدو عليها؟ أنها تشعر:
بالخوف
بالأمان
بالنعاس
أسئلة ونشاطات للتفكير:
تعليل:
لم وصفت العنزات بالذكاء؟
لم وصفت بالشجاعة؟
لم اختارت العنزات المرجة الخضراء دون التلة؟
مقارنة:
قارن بين جوابي العنزة الصغيرة والعنزة الثانية للوحش الشرير.
قارن بين العنزات الثلاث من حيث تشابهها واختلافها.
الشكل
الفعل

استنتاج: لأن الوحش الشرير كان يأكل كل من يمر على الجسر... لذلك استنتجت العنزات أنه سيأكلهن.
هل هذا الاستنتاج صحيح أو خطأ ولم؟
استقراء: من قراءتك للقصة والصور كانت العنزات تعيش في منطقة:
سهلية
ساحلية
جبلية
الجسر الذي كان يحرسه الوحش الشرير كان ملكاً:
للوحش الشرير
للدولة والناس
للعنزات الثلاث
يبدو أن العنزات الثلاث قد وضعت خطة للمرور على الجسر ما هذه الخطة؟
الفصل الذي حدثت فيه القصة لا يمكن أن يكون خريفاً أو شتاءً... لم؟
للبحث والاستكشاف:
أين يعيش الماعز؟
أين تبنى الجسور؟
أين يكون العشب أخضر طويلاً؟
للنشاط الإبداعي:
اكتب فقرة تصف فيها الطبيعة حول العنزات الثلاث.
اكتب فقرة تصف فيها الوحش الشرير وقبح منظره تخيل رجلاً طيباً
يحب مساعدة الناس والحيوان كان يحرس هذا الجسر... فكيف تصفه؟

[إيثاار]

استخدمت التلوين لمواضع محتملة للأسئلة



مقررين ممتعين في القراءة


بالتوفيق يارفقة

[غزاله القرشي]

تمنيت لو أنني لم أدرس المقررين .. كي استذكرها مع إيثار ...

أعجز عن شكركِ ...

بوركتِ

[إيثاار]

المادةالأدبية الثالثة



المحاضرة الأولى
مفهوم النثر العباسي وتطوره
مقدمة:
إذا تتبعنا ما ظهر في الأدب العربي من مؤلفات ودراسات وأبحاث، فإننا نجد أن الشعر قد استأثر بالمقام الأول من اهتمام الدارسين، واحتل مكان الصدارة في المؤلفات القديمة والدراسات الحديثة.
أما النثر – وهو قسيم الشعر في ميدان الأدب – فإنه لم يحظ بمثل ما حظي به قسيمه من عناية واهتمام، على الرغم من أنه أقرب من الشعر في التعبير عن الجماهير؛ لأنه أكثر ميلاً إلى السهولة في الأداء والتعبير؛ ولأنه يمثل لغة الجماهير فهو أكثر سهولة في التلقي والفهم.
• مفهوم النثر العربي:
النثر : هو أحد قسمي الأدب الرئيسيين " الشعر والنثر " … يتميز عن الشعر بخلوصه من كل قيد إلا قيد سلامة اللغة ، واستقامة المعنى ، وجودة التعبير ، أما الوزن والقافية فلا يختصان بالنثر، لغلبة العقل والمنطق عليه ولأن المقصود منه في الأساس حسن إيصال المعنى إلى فهم السامع أو القارئ ، وقد استعاض عنهما بالسجع .وهو أنواع ثلاثة : النثر الأدبي " الخطبة ، والأقصوصة ، والرواية ، والمسرحية … الخ " ، والنثر العلمي ، والنثر الفلسفي.
تطور النثر العباسي:
تميز العصر العباسي بمظاهر جديدة لم تكن معهودة من قبل في العصر الأموي، تلك هي ظهور ثقافات جديدة وافدة، انصبت على العرب من الأمم العريقة المجاورة .
والذي لا ريب فيه أن هذه الثقافات الوافدة – فارسية وهندية ويونانية- قد أغنت طاقة اللغة العربية بفيض من المعاني العقلية والفلسفية.
وبذلك أصبح النثر العربي نثر ثقافة متشعبة تمدها روافد كبيرة من الفرس والهند واليونان.
وهكذا أصبح النثر العربي في العصر العباسي متعدد الفروع، فهناك:
1- النثر العلمي: الذي ساد في كتب الفقه والطب والفلك والتاريخ وتقويم البلدان.
2- النثر الفلسفي: الذي غلب على كتب الفلسفة والمنطق وعلم الكلام.
3- النثر الفني الخالص أو النثر الأدبي: الذي تجلى في كتب الأدب والنقد والرسائل والمقامات،....
كما أصبح النثر العربي في العصر العباسي في صورته الفنية متعدد الأنماط.
وكانت بعض صوره امتداداً للقديم من مثل ما كان من خطب الخلفاء الأول من بني العباس وتوقيعاتهم، ومن ذلك أيضاً نثر ابن المقفع في طابعه العام.
وقد استحدثت العربية – حينئذ- أسلوباً متميزاً حيث استبعدت الألفاظ البدوية الغريبة من العصر والحضارة مع العناية في ذات الوقت بفصاحة اللفظ وجزالته واتخذت اللغة لنفسها أصولاً بيانية خاصة كما أفادت من بلاغة الأمم الأخرى.
وقد تفاعل النثر مع ثقافات العصر محتفظاً بمقوماته العربية الأصيلة ، فلم يحدث الازدواج اللغوي الذي يعرض اللغة للضياع ، بل جدت فنون حديثة عن طريق المترجمين والمتكلمين والكتاب المجددين.
ومن الصواب القول إن العصر العباسي الأول كان بحق عصر النقل والترجمة ، فقد خطت الترجمة خطوات واسعة – في العصر العباسي الثاني على يد حنين بن اسحق وتلامذته.


الجاحظ والنثر الفني:
ومن الجدير بالذكر أن الجاحظ وهو من كتاب العصر العباسي في كتاباته النثرية قد نبه إلى أمور منها:
1- الوضوح في القول وعدم التكلف والبعد عن الغريب والمبتذل.
2- تحدث عن جزالة الألفاظ وعذوبتها.
3- أشاد إلى اختيار الألفاظ والسجع وأثره في نفوس السامعين.
4- ترددت على لسانه فنون بديعية وبيانية كالكتابة، والاحتراس والحقيقة والمجاز والاستعارة... وهيأ ذلك لظهور علم البديع عند ابن المعتز.

بعض المؤلفات في النثر العباسي:
ظهرت في العصر العباسي عدة مؤلفات في النثر منها:
1- الكامل للمبرد. 2- أدب الكاتب لابن قتيبة. 3- كتاب نقد النثر لقدامة بن جعفر. 4- رسالة في موازين البلاغة وتسمى بالعذراء لإبراهيم بن المدبر.

عوامل ازدهار وتطور النثر العباسي:
تهيأت للنثر الفني في العصر العباسي أسباب كثيرة جعلته ينمو ويزدهر، فقد أخذ يمتد ليستوعب العلوم والفلسفة، كما يستوعب مادة عقلية عميقة حتى في المجال الأدبي .
ويمكن إجمال العوامل التي أثرت في تطور النثر في العصر العباسي فيما يلي:
1_ ازدهار حركة الترجمة والتأثر بالآثار الأدبية الأجنبية والمناظرات والأفكار البلاغية لدى الفرس واليونان والهند.
2_ انتشار الوعاظ والقصاص والنساك في المسجد والساحات والتفاف العامة حولهم.
3_ ظهور المذاهب الفلسفية وأقوال الحكماء في الثقافات الأجنبية في الأدب العربي.
4_ احتدام الجدل الديني وقيام المناظرات بين الفرق الإسلامية.
5- ظهور المؤلفات المتخصصة في مجال النثر العربي .
6- اهتمام الكتاب بالنثر العربي في هذا العصر.
7- ظهور حركة الترجمة حيث عملت على الامتزاج الثقافي.
8- المناخ المناسب لتطور النثر العربي.
9- قدرته على استيعاب الثقافات الوافدة إلى البيئة العربية.
10- تأثره بالنثر الأموي والإسلامي.
11- تأثره ببلاغة وأساليب القرآن الكريم الكريم والحديث النبوي الشريف.
12- المذاهب الكلامية وأثرها في تعمق النثر العباسي.
13- تعدد أنماط النثر العباسي.
14- قوة اللغة العربية ورقيها والاهتمام بها في هذا العصر.

[إيثاار]

المحاضرة الثانية
فنون النثر العباسي (الخطابة)

مقدمة:
شهد فن الخطابة رواجاً وازدهاراً في العصر الجاهلي وعصر صدر الإسلام والعصر الأموي، وذلك لأهمية الخطابة وقوة تأثيرها، ولتوافر حرية القول، ومن هنا احتلت الخطابة موقعاً متقدماً بين فنون القول النثرية، فكانت ذات مكانة مهمة ومستوى فني رفيع في العصور المذكورة.


• الخطابة في العصر العباسي:
جاء العصر العباسي فحافظت الخطابة على مكانتها ومستواها الرفيع في بداية العصر، لكنها لم تلبث على ذلك طويلاً حتى خفتت، ويرجع هذا الخفوت إلى سببين رئيسيين هما:
1- أن العباسيين لم يطلقوا لها الحرية التي كانت تؤدي إلى قوتها وازدهارها من قبل.
2- أن فنوناً نثرية أخرى نافستها على مكانتها.

أنواع الخطابة:
إذا نظرنا إلى أنواع الخطابة العباسية فإننا نجد أنها مماثلة للأنواع السائدة فيما سبقه من عصور، وهي: الخطب السياسية، والخطب الدينية، والخطب الحربية، وخطب الوفادة والاحتفالات، وخطب النكاح، وسوف نعرض لهذه الأنواع.
الخطب السياسية:
كان العباسيون في بداية عهدهم يسعون إلى تثبيت حكمهم وتوطيد الدعائم لملكهم، فاستخدموا الخطابة للدفاع عن أنفسهم واجتذاب الناس إليهم، ومن هنا فقد حافظت الخطابة السياسية على مكانتها ومستواها في عهود الخلفاء العباسيين الأوائل.
غير أن العباسيين بعد أن استتب لهم الأمر عملوا على إخماد الأصوات ، فضعفت الخطابة السياسية لعدم توافر حرية القول، ولضعف الأحزاب السياسية المعارضة.
ومن الخطب السياسية التي قيلت في أوان ازدهار الخطب السياسية في هذا العصر، خطبة أبي العباس عبد الله بن محمد المعروف بالسفاح.
افتتح أبو العباس خطبته بقوله: ” الحمد لله الذي اصطفى الإسلام لنفسه، فكرمه وشرفه وعظمه، واختاره لنا وأيده بنا، وجعلنا أهله وكهفه وحصته والقُوَّام به “
ثم ذكر قرابة العباسيين للنبي(صلى الله عليه وسلم) في آيات القرآن الكريم، ومنها قوله تعالى:( إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرا)

الخطب الدينية: كانت الخطابة الدينية ومازالت حريَّة بالتقدم والرقي والازدهار؛ لأن الإسلام قد وفر لها الفرص ، ومهد لها السبل لتحقيق ذلك؛ إذ جعلها تواكب الدعوة ، وتعالج القضايا التي تتصل بصالح المسلمين ، وجعلها واجبة على بعض الصلوات كصلاة الجمعة والعيدين، ومن هنا فقد ازدهرت الخطابة في عصر صدر الإسلام والعصر الأموي أيما ازدهار.
وفي العصر العباسي توفرت الأسباب التي أدت إلى ازدهار هذا النوع من أنواع الخطابة ، فالفرص التي أتيحت لتقدم الخطابة الدينية في عصر صدر الإسلام والعصر الأموي ظلت متاحة في عصر بني العباس. ولكن وجدت أسباب أخرى جعلت هذه الخطابة تضعف قليلاً، ثم تدخل في طور الجمود.
وأهم هذه الأسباب:
1- أن بعض الخطباء أخذوا يخطبون بكلام غيرهم.
من ذلك نجد هارون الرشيد يستن سنة كانت سبباً في أن تضعف هذه الخطابة على ألسنة الخطباء ، إذ طلب الأصمعي أن يُعد لابنه الأمين خطبة الجمعة .
2- أن الخطب الدينية قد أصبحت زاخرة بالقوالب الجاهزة
والعبارات المحفوظة، التي تفرض نفسها على كل خطبة .
ومن أمثلة ذلك أن المهدي خطب ذات مرة ، فقال:“ إن الله أمركم بأمر بدأ فيه بنفسه ، وثنى بملائكته ، فقال: (إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا ) آثره بها من بين الرسل إذ خصكم بها من بين الأمم.
وعقب جلال الدين السيوطي على هذه العبارة بقوله: ” وهو أول من قال ذلك في الخطبة ، وقد استنها الخطباء من بعده.
3- أن الخطب الدينية قد خرجت في كثير من الأحيان ، عن الغرض الذي شُرعت له، فهذه الخطب شرعت في الإسلام لمعالجة الأحداث المتجددة والوقائع الجارية ، ولكنها خرجت عن ذلك في فترات متعددة من العصر العباسي.


الخطب الحربية:
إن العصر الذهبي للخطب الحربية هو العصر الذي شهد معارك الفتح الإسلامي في أيام الخلفاء الراشدين وبني أمية، وشهد أيضاً الحروب الناشئة عن الفتنة التي مني بها المسلمون منذ أواخر عهد عثمان بن عفان- رضي الله عنه – وقد كان قادة الجيوش والخطباء المرافقون لكل جيش يلهبون حماس المقاتلين بالخطب قبل المعركة ، ويلقون الخطب في أعقاب المعارك للتهنئة بالانتصار.
غير أن الخطب الحربية خفت صوتها مع ركود حركة الفتح وضعفت شوكت الأحزاب المعارضة في العصر العباسي، وإن كانت الحروب التي شهدها هذا العصر بين العباسيين والروم أو بين العباسيين والخارجين عليهم، قد ظلت حافزاً لإلقاء الخطب الحربية بين حين وآخر.
ولعل أول ما يتبادر إلى الذاكرة من هذه الخطب ، خطبة أبي العباس السفاح التي ألقاها في أهل الشام بعد انتصار العباسيين على الأمويين في معركة (الزاب).
ومن قوله فيها: (أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُواْ نِعْمَةَ اللّهِ كُفْرًا وَأَحَلُّواْ قَوْمَهُمْ دَارَ الْبَوَارِ) ، نكص بكم – يأهل الشام – آل حرب وآل مروان، يتسكعون بكم الظلم،...“

خطب النكاح:
تسمى خطب النكاح أيضاً خطب الزواج أو خطب الإملاك.
وقد أكثر الناس من النسج على منوال خطبتي نكاح هما:
1- الخطبة التي ألقاها أبو طالب عند تزويج النبي ( صلى الله عليه وسلم) من خديجة بنت خويلد
2- الخطبة المأثورة عن الإمام علي الرضا.
وتبدو الخطبة التي ألقاها المأمون في تزويج بعض أهل بيته كأنها نسخة من خطبة الإمام علي الرضا.وقد دخل هذا النوع من الخطب طور الجمود في وقت مبكر، فأصبح يعاد ويكرر.


خطب الوفادة:
ضعفت خطب الوفادة في العصر العباسي، فأصبحت قليلة العدد، قليلة الشأن ، وذلك لأن خلفاء بني العباس لم يكونوا يرحبون بوفود العرب ووفود البلدان التي كانت تقصد بني أمية بالترحيب والتكريم. ومن هذه الخطب التي ألقاها عبد الملك بن صالح بين يدي هارون الرشيد يهنئه بمولود ويعزيه عن موت ولده، إذ قال :“ يا أمير المؤمنين سرك الله فيما ساءك ، وجعل هذه لهذه ثواباً للصابرين وجزاء الشاكرين“.

خصائص الخطابة العباسية:
أ- من الناحية الموضوعية:
1- اتخذ الخطباء العباسيون الموضوعات التقليدية موضوعاً للقول ، وضاقت بهم سبل التجديد في الموضوعات والمعاني.
2- الأفكار التي عبروا عنها ، لم تكن بالعمق الذي ينتظره الباحث من خطباء عاشوا في العصر الذهبي للفكر الإسلامي ، فاشتملت خطبهم على أفكار مسطَّحة ، نظراً لضيق صدر السلطة، وميل معظم الخطباء إلى إيثار السلامة.
3- يحمد للخطباء العباسيين أنهم كانوا يميلون إلى المعاني الواضحة التي لا ترهق الذهن للكشف عن المقصود.

ب- من ناحية البناء الفني:
كان للخطب العباسية هيكل عام يقوم على أربعة أركان:
1- التحميد: فقد حرص الخطباء العباسيون على افتتاح خطبهم بحمد الله، وكانوا يسمون كل خطبة لا يذكر فيها الله في أولها بالبتراء، وكانوا يوجزون فيه.
2- الصلاة على النبي: فقد كانوا يعمدون فيه إلى الإيجاز.
3- الموضوع: كانوا في عرض موضوعاتهم يميلون إلى الإيجاز مع مراعاة مقتضى الحال.
4- الخاتمة: غالباً ما كانت تختتم خطبهم بالدعاء ، حيث يدعو الخطيب لنفسه ولغيره بما فيه الخير والصلاح.

ج- من ناحية الأسلوب:
1- الميل إلى السلاسة في الأساليب، والسهولة في العبارات والتراكيب.
2- استخدام الجمل المستوية الخالية من التعقيد .
3- تحاشي استخدام الألفاظ السوقية والألفاظ الموغلة في الغموض، والميل إلى استخدام الألفاظ المألوفة.
4- كثر في الخطب العباسية اللجوء إلى الاقتباس والتضمين.

[إيثاار]

المحاضرة الثالثة

فنون النثر العباسي (الكتابة)
مقدمة:
بدأت الكتابة بداية متواضعة منذ العصر الجاهلي ، ثم ازدهرت وتطورت بنزول القرآن الكريم وتدوينه ، وانتشار الدعوة الإسلامية ، إلى أن بلغت الكتابة درجة عالية من التطور والرقي ، ودونت العلوم والمعارف المختلفة في النصف الأول من القرن الثالث الهجري.
وتنوعت فروعها، وأصبح لكل فرع من أفرع الكتابة من يختص به ، ويتقن الكتابة فيه.

• عوامل ازدهار الكتابة الديوانية:
ازدهرت الكتابة الديوانية في عهد بني العباس ازدهاراً كبيراً ، وبلغت حداً عالياً من الجودة ومستوىً رفيعاً في البلاغة.
ومما ساعد على رقيها وازدهارها:
1- أنها كانت تحظى بالاحترام والتقدير لدى عامة الناس وخاصتهم.
2- أن الكتابة في الديوان كانت طريقاً إلى المناصب العليا.
3- كثرة الدواوين، وتنافس الكتَّاب العاملين بها.

أشكال الكتابة الديوانية:
أ- الرسائل الديوانية:
كان الخلفاء والولاة يختارون لدواوينهم كتَّاباً بارزين يحسنون تصريف القول بحنكة واقتدار، ولديهم ثقافة واسعة في ميدان الثقافة العامة، ومعرفة تامة في طرائق الكتابة وأساليبها، فكانت الكتابة في الديوان منزلة رفيعة ، يحرص الكتاب على تثقيف أنفسهم وتجويد كتاباتهم؛ ليحظوا بها.
كان كُتَّاب الرسائل يحرصون على أن يكون صدر الرسالة موائماً لشخصية من يُراد إرسالها إليه.
كما كان بعض الكُتَّاب يسير في الرسالة على منهج عصر صدر الإسلام من حيث الوضوح والإيجاز والدقة ، على حين سلك بعضهم مسلكاً آخر، فعمد إلى الإسهاب والاهتمام بالصناعة والازدواج والترادف.
أما فيما يتعلق بخواتيم الرسالة، فقد شاع اختتام الرسائل بالسلام أو بعبارة“ إن شاء الله“ أو“ كتب فلان“أو الدعاء .

ب- التوقيعات:
التوقيع هو تعقيب موجز، كان يكتبه الخلفاء الراشدون على الرسائل الواردة إليهم من أفراد المسلمين أو من الولاة من البلدان، يردُّ فيه الخليفة بما يراه مناسباً .
وكانت التوقيعات تتصف بالبلاغة ووجازة التعبير ودقته. فمن توقيعاتهم :“ من صبر في الشدة شارك في النعمة“.

ج- العهود:
العهد وثيقة رسمية تُعطى لتسلُّم منصب كبير في الدولة، أو لمزاولة عمل مهم فيها ، وهو أشبه ما يكون بدستور مصغر أو منهج مرسوم ، يستلهمه الموكل بأحد الأعمال في تسيير عمله.
وهناك نوع آخر من العهود وهو العهد بالأمان ، ومنه عهد الأمان للمدن والبلاد وأهلها، وكان كثيراً في فترة الفتوحات الإسلامية، ثم أصبح نادراً بعد توقف حركة الفتح.


الكتابة الإخوانية:
تشمل الكتابة الإخوانية الرسائل المتبادلة في محيط العلاقات الخاصة، والتي ليست لها صفة رسمية، وتدور حول العلاقات الاجتماعية والمشاعر الخاصة ، مثل المحبة والبغضاء والرضا والسخط وغير ذلك من العواطف والانفعالات الذاتية.

وفيما يلي نعرض لأهم أشكال الرسائل الإخوانية:
أشكال الرسائل الإخوانية:
أ- رسائل الشوق والمودة:
وهي الرسائل التي كان يرسلها الكتاب إلى إخوانهم وأصدقائهم الغائبين عنهم، يتحدثون فيها عما يعتلج في الصدور من شوق وحنين، وما يكنونه نحوهم من حب ومودة. ويعربون عن أملهم في اللقاء ، ودعائهم إلى الله سبحانه وتعالى أن يجمع الشمل.

ب- رسائل الدعوة:
كان الكُتَّاب يوجهون رسائل إلى الأصدقاء، يدعونهم فيها إلى زيارتهم ومشاركتهم أفراحهم وقد يدعونهم لحضور مأدبة، أو للسمر الذي يخالطه اللهو وسماع المغنيين، أو للشراب ، وقد تكون الدعوة لنزهة أو لرحلة.

ج- رسائل الإهداء:
اعتاد الناس في العصر العباسي أن يهدي بعضهم بعضاً هدايا مختلفة، كالأطعمة والزهور والورود وغير ذلك.
وكان بعضهم يرسل مع الهدية رسالة ، يصف فيها الشيء الذي يهديه، ويبين دلالته الرمزية.

د- رسائل التواصي:
التوصية رسالة يرسلها شخص إلى شخص آخر له جاه يشفع عنده لشخص ثالث في أمر من الأمور، أو في قضاء حاجة من حوائجه. وكان هذا النوع من الرسائل مألوفاً في زمن العباسيين.

هـ - رسائل التهنئة:
كان الكتاب العباسيون يتبادلون رسائل التهاني مع أصدقائهم وأقاربهم في المناسبات السعيدة العامة والخاصة.
ومن هذه الرسائل: رسائل التهنئة بولاية الأعمال والمناصب والمراتب، أو التهنئة بسلامة القدوم، وغير ذلك.

و- رسائل التعزية والمواساة:
تدور رسائل التعزية – بوجه عام- حول الحث على الصبر والرضاء بقضاء الله، والدعوة إلى عدم إظهار الجزع على المصاب، والتذكير بما يلقاه الصابرون من الثواب عن فقدان الأحبة.

ز- رسائل المدح:
على الرغم من أن الكُتَّاب في العصر العباسي ، كتبوا قطعاً نثرية في المدح؛ فقد ظل المدح النثري لا يلقى رواجاً بالقياس إلى شعر المدح.
وكانت المعاني التي تعاورها الكتَّاب في رسائل المدح ، شبيهة بالمعاني التي تعاورها الشعراء في قصائد المدح، كالمدح بالكرم والشجاعة والمروءة ، ووصف الممدوح بالبلاغة، وغير ذلك.

ح- رسائل العتاب:
عندما كانت العلاقات بين الكتاب وإخوانهم وأصدقائهم ومعارفهم تتعرض لهزة أو لجفوة ؛ فمن الكتاب من كان يلجأ إلى العتاب ؛ لإزالة ما علق في النفوس من خلاف ، فيكتب إلى صديقه رسالة يبين له فيها وجه عتبه عليه ، ويُظهر له فيها أنه متمسكاً بصداقته وراعياً لحقه.
وكان يغلب على هذه الرسائل الإيجاز، وعدم الإطالة، والإكثار إلى التمثل بالشعر في ثناياها.

ط -رسائل الاعتذار:
كانت هذه الرسائل في العصر العباسي تسير على اتجاهين:
الأول: أن يعترف الكاتب بالذنب والتقصير، ومن ثمَّ يعمد إلى الاعتذار وطلب العفو والتسامح.
الثاني: أن يذكر الكاتب ما نسب إليه من ذنب أو تقصير أو زلة أو إساءة ، ومن ثمَّ يعمد إلى التنصل مما نسب إليه وتأكيد براءته بالحلف أو بالشواهد الدالة عليها، وتأكيد صدق ولائه ، وإثبات إخلاصه.

[إيثاار]

المحاضرة الرابعة
فنون النثر العباسي (المواعظ والوصايا والمناظرات)
مقدمة:
تعد المواعظ والوصايا والمناظرات من فنون النثر الشفاهي كالخطب والحكم والأمثال. وقد انتشرت هذه الفنون في العصر العباسي وساعد على انتشارها وجود علم الكلام الذي يعتمد على المناظرة والحجة والإقناع.

• المواعظ:
توافد الوعاظ على قصور رجال الدولة، وألقوا على أسماع أصحابها مواعظ تبعث الوجل في القلوب والدمع في العيون، ولم يقتصر الأمر على وعظهم رجال الدولة، بل كانوا يعظون الناس في المساجد وغيرها من الأماكن التي يجتمع فيها الناس.

أقسام المواعظ:
أولاً- المواعظ العامة: وهي التي تلقى في المساجد والساحات والمحافل العامة التي يحضرها جمهور كبير من الناس . وهي تعالج قضايا عامة ومشاكل لها حظ من الانتشار في المجتمع.

ثانياً- المواعظ الخاصة:
وهي التي تقال في الدور والقصور، وهي تعالج في الغالب قضايا ظلم الأقوياء للضعفاء، وسطوتهم على الآخرين، وإسرافهم على أنفسهم، ولهذا يكثر في المواعظ الخاصة الحديث عن العدل والحث عليه، والزجر عن الظلم واقتراف المعاصي.

أسباب ازدهار المواعظ في العصر العباسي:
زادت المواعظ في العصر العباسي زيادة بالغة ، للأسباب الآتية:
1- كان علماء الدين والزهاد والمصلحون يحاولون، كلما لاحظوا جنوحاً عن جادة الدين، أن يردوا الجانحين.
2- حاول الوعاظ أن يبينوا للناس السبيل القويم، وتذكيرهم بأحكام الله، وضرب الأمثال، وذكر أخبار الأمم السالفة.
3- اتخاذ بعض الخلفاء وعاظاً لهم من أهل التخصص .
4- أخذ المتخصصون في الوعظ يجوبون شتى البقاع الإسلامية لوعظ الناس وإرشادهم.

مكونات الوعظ والإرشاد:
1- الاعتماد على الأدلة والبراهين والأقيسة المنطقية.
2- الأسلوب الخطابي المؤثر.
3- الاعتماد على القرآن الكريم، والحديث النبوي الشريف، وأقوال الصحابة وسيرهم العطرة، وأخبار السلف الصالح، وقصص الأمم البائدة وأشعار الزهد والوعظ.

الوصايا:
الوصية: هي تلك الكلمات البليغة التي يقولها بعض الأشخاص على هيئة نصيحة غير مُلزمة لمن يهمه أمرهم أو يعزُّون عليهم، كالأبناء والأصدقاء والتلاميذ وغيرهم.


أقسام الوصايا:
1- الوصايا الخاصة:
وهي التي تكون موجهة إلى شخص معين أو أشخاص معينين،وغالباً ما تتضمن توجيه النظر إلى محاسن الأخلاق، أو التركيز على مسلك من مسالك الحياة، أو تقديم تعليمات وتوجيهات تتعلق بعمل من الأعمال.

2- الوصايا العامة:
وتكون موجهة إلى فئة من الناس كالكتاب والطلاب وغيرهم، أو موجهة إلى الناس بوجه عام، وهي تتضمن نصائح دينية أو نصائح دنيوية ، وقد تجمع بين النصائح الدينية والدنيوية.

أسلوب الوصايا:
1- الاعتماد على الإيجاز والتركيز.
2- السهولة والوضوح.
3- كثرة استخدام الأساليب الطلبية( أمر – نهي – استفهام).

المناظرات
فن من فنون النثر في العصر العباسي، وهو تطور للمنافرات والمفاخرات.
وهو فن يقوم على الاحتجاج والجدال، وقد كثر في مجالس المأمون والمعتصم والواثق، أي في الفترة التي شهدت تعاظم نفوذ فرقة المعتزلة.

أنواع المناظرات:
1- المناظرات الفقهية.2- المناظرات الفلسفية.3- المناظرات العقدية.4- المناظرات الأدبية.5- المناظرات اللغوية.


طرق المناظرة للتغلب على الخصوم:
أولاً- طريقة المُحاجة:
وتقوم على مقارعة الحجة بالحجة، وذكر الأدلة والبراهين التي تؤيد وجهة نظر المتحدث، ويكثر على هذه الطريقة استخدام البراهين العقلية والنقلية، والقياسات المنطقية . وهذه الطريقة شاعت في المناظرات الفقهية واللغوية.

ثانياً- طريقة الالتزام:
وتقوم على البراعة في المساءلة أو البراعة في الرد، إذ يعمد أحد الخصمين إلى أسئلة تهدف إلى إلزام الخصم الآخر من خلال إجابته. وقد شاعت هذه الطريقة في مناظرات الفلاسفة والمتكلمين.

ثالثاً- طريقة التحسين والتقبيح:
يعمد الذين يستخدمونها إلى الموازنة بين شيئين، أحدهما حسن والآخر قبيح، فيذكرون مساوئ الأمر الحسن وسلبياته، ويذكرون محاسن الأمر القبيح وإيجابياته، حتى يصلوا إلى تفضيل الحسن على القبيح.

وهذه الطريقة لا تعتمد على المنطق الصحيح، بل تقوم على المغالطة ، وقد شاعت بين الأدباء ، فظهرت رسائل في تفضيل الكذب على الصدق، وتفضيل البخل على الكرم ، وتفضيل النسيان على التذكر،...

[إيثاار]

المحاضرة الخامسة
فنون النثر العباسي ( الأمثال والحكم)

مقدمة حول الأمثال:
المثل قول موجز ، سائر على ألسنة الناس، وارد في حادثة واقعية أو خيالية أو عمل أدبي، أو مستمد من ملاحظة في البيئة، وهذا القول يؤتى به مع المحافظة على لفظه في حالة تُشبه الحالة الأولى التي ورد فيها.ومن أشهر الذين ألَّفوا كتباً في الأمثال في العصر العباسي: أبو عمرو بن العلاء(ت154هـ) ، والمفضل الضبي(ت170هـ)،وأبو عبيدة مَعْمر بن المثنى( ت210هـ )، وغيرهم.

الأمثال: (الأمثال المنسوبة):
تشتمل الأمثال المنسوبة على الأمثال التي نعرف قائلها من أعلام العصر العباسي، والشخصيات التي اشتهرت بصفات محبوبة أو مكروهة، والأشياء والحوادث المشهورة التي جرت مجرى الأمثال.

1- أمثال قالها أعلام العصر:هذه الأمثال وردت على ألسنة أعلام الأدب والفكر والسياسة ، ورزقت حظاً من الانتشار، فأصبحت متداولة على ألسنة الناس، وفيما يلي بعضاً من هذه الأمثال:
نماذج للأمثال المنسوبة لقائليها:
- (لا تؤخر عمل اليوم إلى الغد):
قائل هذا المثل هو أبو مسلم عبد الرحمن أبو مسلم الخراساني(ت137هـ).
وهذا المثل أحد توقيعات أبي مسلم وقد كتبه لعامل مدينة بْلَخ.
يُضرب هذا المثل في الحث على المبادرة إلى أداء الواجبات في حينها؛ لكيلا تتراكم الأعمال.
وهذا المثل يدل على يقظة أبي مسلم وحسن تدبيره، وأن من واجبات المسؤول توجيه مرؤوسيه إلى ما فيه المصلحة.

- (قد ضل من كانت العميان تهديه):
قائل هذا المثل هو بشار بن برد(ت167هـ)الشاعر العباسي، وقد كان أعمى ، فجاءه رجل يسأله عن مكان فوصفه له وصفاً دقيقاً ، ومضى الرجل، وما لبث أن عاد ثانية يسأله عن المكان ، فأخذ بشار بيده ، وقاده إلى المكان، وهو يقول:
أعمى يقود بصيراً لا أبا لكم قد ضل من كانت العميان تهديه يضرب لمن يستعين بمن هم أقل منه حيلة.

الأمثال غير المنسوبة:
هي الأمثال التي لم نعرف قائلها؛ لأنها غير منسوبة إلى أشخاص معينين، ولكن يغلب على ظننا أنها قيلت في العصر العباسي.
ومن هذه الأمثال:
- غُبار العمل خير من زعفران العطلة.
- الولاية حلوة الرضاع مرة الفطام.


خصائص الأمثال العباسية:
1- اختصاص كل طبقة من طبقات المجتمع بطائفة من الأمثال ، تروَّج بين أفرادها، فيكثرون من استخدامها وتردادها.
2- إنها أمثال حقيقية أي أن موردها – وهو الحالة التي قيل فيها أول مرة – حدث في الوجود بالفعل ، وليست أمثالاً فرضية.
3- تتميز الأمثال غير المنسوبة بالسهولة وكثرة العامية فيها؛ لذا لا تسلم من الأخطاء اللغوية.
4- يغلب على الأمثال العباسية الإيقاع الموسيقي.
5- تكثر فيها الاستعارات.


الحكم:
الحكم أقوال من جوامع الكلم ، تعبر عن موقف من الحياة والناس ، وتشتمل على توجيه وإرشاد إلى ما فيه الصلاح في القول والعمل.
تشترك الحكمة مع المثل في الإيجاز في القول، وأن كلاً منهما يعتمد على المشافهة لا الكتابة ، غير أن المثل أوسع في الانتشار.


نماذج للحكم العباسية:
من الحكم المأثورة عن العباس السفاح قوله:
” إذا عظمت القدرة فلَّت الشهوة “.
وقوله:“ إن من أدنياء الناس ووضعائهم من عَد البخل حزماً والحلم ذلاً “.
ومن أقوال المنصور: ” إذا مد عدوك إليك يده فاقطعها إن أمكنك، وإلا فقبلها“.
ومن أقوال المأمون: ” أظلم الناس لنفسه من يتقرب إلى من يبعده، ويتواضع لمن لا يكرمه، ويَقبل مدح من لا يعرفه“.
ومن الحكم الدينية:
- قول ابن المقفع:“ المغبون من طلب الدنيا بعمل الآخرة“.
- وقوله:“ عمل البر خير صاحب“.
- وقول ابن المعتز:“ طلاق الدنيا مهر الجنة“.
- وقول أبي بكر الخوارزمي:“ ظاهر التقوى شرف الدنيا، وباطنها شرف الآخرة“.

خصائص الحكم العباسية وسماتها:
1- الحكم العباسية مستمدة من تجارب وخبرات الحياة.
2- تعتمد الحكم العباسية المأثورة على الإيجاز في التعبير.
3- اتسمت الحكم العباسية بالسهولة في الأداء والتعبير،وحسن الصياغة والألفاظ المألوفة والصور البيانية،وضروب البديع، وعمق الفكرة ، ونبل المقصد.

[إيثاار]

المحاضرة السادسة

فنون النثر العباسي (القصص والمقامات)
مقدمة:
فن القصص من الفنون العريقة في الأدب العربي؛ فقد ظهرت منذ العصر الجاهلي ألوان عديدة من هذا الفن.وفي العصر العباسي قد حفل بفيض زاخر من القصص المتعددة الأنواع.

• أنواع القصص العباسية:
1- القصص الهزلية:
تشتمل القصص الهزلية على أقاصيص الفشر، والقصص النمطية، والقصص الفاكهية،

وهي:
قصص الفشر: وهي أقاصيص قصيرة تدور حول أكذوبة يختلقها الراوي – القاص- بقصد التسلية والإضحاك.

النوادر“ القصص النمطية“: المقصود بالنادرة هنا هي الحكاية التي تروى عن شخص من الأشخاص على أنها واقعة طريفة حدثت له.

2- قصص الحب:
كثرت هذه القصص وتنوعت ، ولم تعد تعتمد على الرواية الشفهية اعتماداً أساسياً، فقد دونت قصص الحب في الكتب، وظهرت مؤلفات عديدة زاخرة بهذا النوع من القصص.

3- قصص الحيوان:
كان بعض قصص الحيوان مترجماً من اللغات الأخرى إلى اللغة العربية ، وبعضها مؤلفاً باللغة العربية.
ولعل أشهر القصص المترجمة كتاب كليلة ودمنة. ويعد كتاب الحيوان للجاحظ من العلامات البارزة في هذا المجال.

4- قصص الجن:
وهي القصص التي للجن والشياطين الدور الأساسي فيها، وتم توظيف هذا الدور لخدمة فكرة يريد القاص توصيلها إلى الناس.

5- قصص العالم العلوي:
كانت قصص الإسراء والمعراج الواردة في القرآن الكريم، وفي الأحاديث الشريفة، وروايات المحدِّثين مصدراً استلهم منه بعض الكتَّاب قصصاً فنية ممتعة.



المقامات:( تعريفها):
المقامة في اللغة تعني المجلس أو النادي أو الجماعة من الناس، وظلت هذه الكلمة تستخدم في الشعر والنثر بهذا المعنى، حتى القرن الرابع الهجري، إذ اكتسبت معنى اصطلاحياً،على يدي بديع الزمان الهمذاني (ت398هـ).

والمقامات اصطلاحاً: قصص قصيرة تدور حول شخصيات نمطية من أصحاب الكُدية غالباً ، وتعمد إلى فن الإضحاك من تصرفات تلك الشخصيات وحيلها وأقوالها، بهدف الإضحاك أو السخرية أو النقد الاجتماعي أو النقد الأدبي أو الموعظة أو غير ذلك.

نشأتها:
اختلف الدارسون في نشأة المقامات، وأشار بعضهم إلى أحاديث ابن دريد( ت321هـ)، وإلى رسائل ابن فارس(ت395ه)، وقيل إن هذه الرسائل وتلك الأحاديث هي النشأة الحقيقية للمقامات.


مقامات الهمذاني : مضامينها وأهدافها:
لقد صاغ بديع الزمان مقاماته في قالب فني قصصي، متنوع الأفكار والمضامين؛ فبعض المقامات له مضمون اجتماعي، وبعضها له مضمون أدبي نقدي،وبعضها له مضمون فكري فلسفي، وبعضها له مضمون وصفي.

فنية مقامات الهمذاني:
أما من حيث الجانب الفني للمقامات ، فإن المقامة نوع من أنواع القصة القصيرة، لكن المقامة تمتاز على القصة القصيرة بأنها صيغت في أسلوب أنيق ،ألفاظه رشيقة منتقاة، وعباراته ساحرة آسرة بجمالها، وجمله مسجوعة سجعاً غير متكلف في الغالب. وفيه بعض المجازات والصور البيانية المشرقة، وفيه كثير من الأمثال السائرة والآيات الكريمة والرموز التراثية وأبيات الشعر.
وقد تكاملت عناصر القصة في مقامات الهمذاني ، كما نلمح فيها عناصر المسرحية..


المقامات الأندلسية:
انتشرت مقامات بديع الزمان في الأندلس أيام ملوك الطوائف، فأعجب بها الأندلسيون، وبادروا إلى تقليدها.
ولما ظهرت مقامات الحريري انتشرت في الأندلس انتشاراً واسعاً ، واشتهرت فيها أكثر من اشتهار مقامات بديع الزمان.
ومما تقدم نرى أن أدباء الأندلس قد تأثروا بمقامات بديع الزمان الهمذاني ، ومقامات الحريري.

[إيثاار]

المحاضرة السابعة
أعلام النثر العباسي (ابن المقفع)

وقفنا في المحاضرات السابقة على مفهوم النثر العباسي وأنواعه ، وتناولنا بعض هذه الأنواع .
وتحاول بعض المحاضرات الوقوف على أعلام النثر العباسي ، وتكون البداية في هذا اللقاء بابن المقفع.


اسمه : روزبة قبل إسلامه وعبد الله بعد إسلامه.
لقبه: ابن المقفع نسبة إلى أبيه عامل الخراج الذي يقال ضُرب حتى تقفعت يده.
كنيته: أبو عمرو، أو محمد بعد أن أسلم.
مولده: ولد في قرية جور بالقرب من شيراز سنة 106هـ.
أبوه : داذويه كان والياً في بلاد فارس، يقال إنه تلاعب بأموال الخراج وأنفق قسماً كبيراً منها على أعوانه فأدبه الحاكم بضربه على يديه حتى تقفعتا.
مقتله: تذكر المصادر أنه مات شاباً ، واختلفت في سبب وفاته ؛ فيقال إن ابن المقفع كان يتهم في دينه ويرمى بالزندقة ، التي كانت سبباً في مقتله.

ثقافته:
يعد ابن المقفع أديباً ومفكراً ومصلحاً اجتماعياً تمثلت فيه المعادلة العربية والفارسية تمثلاً جميلاً . فلقد اغترف من معين الثقافة الفارسية وأشبع بها ذهنه.وقد استفاد كثيراً من نزوله البصرة إذ كانت لعهده أبرز مدينة للأدب واللغة والثقافة في العالم الإسلامي. وفيها نجوم مشهود لهم بالنبوغ وفي مربدها تناظر الشعراء واللغويون.
فقد نال ابن المقفع حظاً وافراً من العلم،إذ كان واسع الاطلاع على العلوم المختلفة،واللغات المتعددة ، فقد أتقن منها: الفارسية والعربية واليونانية، وتعدى إتقانه لها إلى الترجمة.
فهو مترجم، شاعر، لغوي، فيلسوف، سياسي،عالم بأسرار اللغات التي عرفها، وهو أول من ترجم كثيراً من كتب أرسطو في المنطق والجدل والقياس والمقولات.

أخلاقه:
كان ابن المقفع مع – زندقته- نبيل الخلق وقوراً يترفع عن الدنيا ولا يجعل للهوى سلطاناً على عقله، وكان يأخذ نفسه بكل ما يمكن من خصال المروءة والشعور بالكرامة

فكره:
يتجلى ابن المقفع لقارئه المتقصي: رجل فكر وصاحب رأي وحامل رسالة، فضلاً عن كونه أديباً وكاتباً، وشاعراً، ويمكن أن نستجلي في فكر ابن المقفع ملامح مميزة منها:
1- إجلال العقل: حرص ابن المقفع أن يجعل العقل في المقام الأول، فالعقل لديه أفضل من كل شيء .
2- الاعتدال: ابن المقفع بطبيعة مزاجه وإيثاره للحكمة وللعقل ونفوره من الحدة والتطرف إنما كان ممن يجنحون للتوسط والاعتدال ، سواء في حياته أو في آرائه.
3- رياضة النفس: لطالما نادى بضرورة كبح جماح النفس وكسر حدة غرائزها ونزواتها.
4- المثالية: بوسع أي مُطَّلع على ما كتبه ابن المقفع أن يلمس بوضوح مثالية الفكر وسمو الغاية ونبل المقصد. فهذا الكاتب داعية كبير إلى الفضيلة وحسن الخلق ودماثة الطبع ورقة الحاشية.

العوامل المؤثرة في شخصيته وأدبه:
من أهم الأحداث التي أثرت في شخصيته وأدبه:
1- نشأته في بلاد فارس.
2- انتقاله مع والده إلى البصرة مركز العلم والعلماء.
3- إتقانه اللغة الفارسية ومعرفته الهندية واليونانية.
4- إتقانه اللغة العربية، ومعرفة أسرارها، وعمق دلالتها.
5- مجالسته للعلماء والأدباء، وحرصه على ارتياد مجالس العلم في المساجد.
6- اتصاله بالأمراء الأمويين والعباسيين.
7- إسلامه.
8- وفاؤه لأصدقائه، وافتداؤه عبد الحميد الكاتب بنفسه.
9- ترجمة بعض الكتب، وتأليف الكتب والرسائل.

آراء القدامى فيه:
الخليل بن أحمد الفراهيدي:“ يراه رجلاً علمه أكثر من عقله ”.
قال الجاحظ:”كان عبد الحميد الأكبر وابن المقفع مع بلاغة أقلامهما وألسنتهما لا يستطيعان من الشعر إلا ما لا يُذكر مثله“
قال ابن عبد ربه: ” كان ابن المقفع ممن نَبلوا بالكتابة واستحقوا اسمها“.
قال الذهبي: ” كان ابن المقفع أحد المشهورين بالكتابة والبلاغة والترسل والبراعة ”.
قال الصفدي:“ كان ابن المقفع أديباً فاضلاً شاعراً بارعاً في الفصاحة والبلاغة متحققاً بنحو ولغة ”.

آثاره:
أ- مؤلفاته:
1- الأدب الكبير.
2- الأدب الصغير.
3- رسالة الصحابة.
4- الأدب الوجيز.
5- الدرة اليتيمة.
ب- الكتب المترجمة:
1- كليلة ودمنة.
2- كتاب مزدك ، وهو نوع من الأمثال.
3- كتاب التاج في سيرة ابن شروان.
وله ترجمات أخرى.


أسلوبه:
من سمات أسلوب ابن المقفع:
1- الأسلوب سهل طيع.
2- وضوح الأسلوب.
3- يزهد ابن المقفع في الصنعة والتأنق.
4- الإيجاز ملمح من ملامح أسلوب ابن المقفع.
5- الكتابة في نظره جد ورسالة وليست تسلية.
6- توخي الألفاظ والعبارات التي تكفل تأدية الغرض وتجلية القصد.
7- عباراته تخرج من العقل ، وتنبثق من التجربة.

نماذج من كتاب " كليلة ودمنه":
باب الأسد والثور ، يتضمن عشرين حكاية، منها:
1- مَثل التاجر وبنيه.
2- مَثل الرجل الهارب من الموت.
3- مَثل القرد والنجار.
4- مَثل الثعلب والطبل.
5- مَثل الناسك واللص.
6- مَثل الغراب الأسود والثعبان.
7- مَثل الأرنب والأسد.
8- مَثل الذئب والغراب.
9- مَثل القرود والطائر والرجل.