التفكير البلاغى عند العرب - الصفحة 4 - ملتقى طلاب وطالبات جامعة الملك فيصل,جامعة الدمام

السلاف · 2013- 2- 25

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالله سليمان

صباح الخير السلاف

كيف الحال ؟ ما أخبار التفكير البلاغي معك ؟

هالمادة إلى الآن ما استوعبتها ...

صبااااح النور عبدالله

الحمدلله بخير

أن شاء الله تسهل يارب بس تبي تركيز منا

والمحاضرة الرابعة بنزلها قريباً أن شاء الله

يعطيك العافية

عبدالله سليمان · 2013- 2- 25

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة السلاف

صبااااح النور عبدالله

الحمدلله بخير

أن شاء الله تسهل يارب بس تبي تركيز منا

والمحاضرة الرابعة بنزلها قريباً أن شاء الله

يعطيك العافية

بإذن الله تعالى تكون الأمور طيبة

الله يقويكِ ويعطيكِ العافية وبقية الزملاء

ما نستغني عن وقفاتكم صراحة

السلاف · 2013- 3- 1

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
المحاضرة الرابعة.
نشأه البلاغة .
ظهور طوائف تعنى بالبلاغة .
طائفة اللغويين والنحويين .
اللغويين والنحويين هم أوضح من بدأ بالقرآن الكريم لكم العناية بالقرآن الكريم كانت من كل وجه منذ ذلك العصر وما قبله ولكن ما أتصل بالبلاغة كان أكثر ما تناول هذا الموضوع اللغويين والنحويين .فنجد اللغويين والنحويين كثيرون ولكن كما أنهم يعتنون باللغة والنحو وكانوا يعتنون ببقية العلوم الأخرى من تفسير وفقه ومصطلح وغيره. هناك علماء لم يشتهر عنهم عنايتهم باللغة أو النحو وأن كانوا من أهل اللغة . لكن أول من نصادف قد أعتني باللغة وألف فيها .الخليل بن أحمد الفراهيدي وهو شيخ المدرسة البصرية وتلميذه سيبويه كما أن هناك تلميذ نجيب وهو الكسائي صار أستاذ المدرسة الكوفية وكلهم من اللغويين الذين كانوا يعتنون بالقرآن وعلومه مطلقا وتلميذه الفراء . الكسائي لم يصل لنا شي من كتبة الذي تعتني بهذا الموضوع ولكن الفراء وصل إلينا من بعض كتبه ما يدل على عنايته بالبلاغة .
الخليل بن أحمد الفراهيدي ألف عدة كتب وأنشئ عدة علوم ومنها علم المعاجم . وألف فيه كتاب العين وذكر فيه أشياء ونقل عنه أشياء كثيرة جداً لم يكتبها في كتب لكن قاموا برويتها عنه تلاميذه
ابن المعتز. في كتاب البديع من علماء البلاغة الأوائل قد نقل عنه الشيء الكثير منها الحديث عن الجناس فقال عنه .ومن الجناس ما تكون كلمه تجانس الأخرى في تأليف حروفها ومعناها فأذن الجناس كان معروف في عصره وواضح له وكذلك لأمثال غيره من اللغويين وكذلك تحدث في الطباق وهو فن من فنون البديعية
فقال .يقال . طابقت بين الشيء أذا جمعتهما على حد واحد.
وكذلك تلميذه سيبويه *ألف كتاب واحد هو( الكتاب ) وهذا الكتاب هو أشهر من أن يعرف وأغلبه كان في النحو وكذلك في الصرف ولكن فيه أشارات واضحة تتصل بالبلاغة .
تحدث عن علم النحو من علوم البلاغة في داخل كتابه تحدث عن أغراض التقديم والتأخير وتحدث عن أغراض التعريف والتنكير كما تحدث عن فوائد وأغراض الحذف وكل هذا متصل بالبلاغة .
وكذلك الفراء *ألف كتاب هو( معاني القرآن ) وهو في التفسير لكن العناية بالنواحي النحوية والنواحي اللغوية والنواحي البلاغية فيه كثيرة جداً . وتحدث عن التراكيب وعن تأويل العبارات وكذلك
تحدث عن الإيجاز والأطناب وتحدث عن اختيار الألفاظ وكذلك التقديم ومعاني بعض الأدوات كأدوات الاستفهام وخروجها عن معناها الأصلي إلي معاني أخرى من علم المعاني من البلاغة
أبو عبيد معمر بن المثنى * ألف كتاب ( مجاز القرآن ) وهو عن اللغة والنحو والبلاغة وهو يعتني بالبلاغة كثيراً
أبو عبيدة معمر بن المثنى يعد من اللغويين المتمكنين في علم اللغة والنحو وينقل عنه الشيء الكثير .
الأصمعي * أشهر من نار على علم وله عدة كتب في اللغة وتروى
له في هذا الفن وأن لم يكن له خاص في البلاغة .
الأصمعي * تروى عنه أكثر عباراته في كتب اللغة وكتب الأدب بالإضافة إلي ما أتصل منها بالتفسير الذي اعتنى بالبلاغة مما
نقل عنه ابن المعتز . فقال التجنيس * هو أن تأتي الكلمة تجانس الأخرى في بيت شعر وكلام ومجانستها أن تشبهها في تأليف حروفها على السبيل الذي ألف عن المطابقة الذي قام بتأليفه الأصمعي كتاب الأجناس عليها .
كما ذكر الأصمعي المطابقة في الشعر فقال .أصلها اللغوي وضع الرجز موضع اليد في شيء ذوات الأربع .
ثم قال أحسن بيت لزهير قال في ذلك .
ليل بعثرا يصطاد الرجال إذا كذب الليث عن أقرانه صدقا .
كذب – صدقا من المطابقة .
تروى عن الأصمعي مقولات كثيرة منها تعريفة للإيغال .
طائفة المتكلمين *هم الذين يعتنون بالحديث عن العقائد وهم مذاهب متعددة منهم المعتزلة ومنهم الأشاعره
المعتزلة . تأثروا بالفلسفة وطبقوها على كثير من علومهم وتميزوا عن أهل السنة والجماعة .
المعتزلة. اعتنوا باللغة أشد العناية ولهم خطبهم ولهم شعرهم ولهم مناوراتهم وهناك علماء منهم عرفوا بالفصاحة وبهذه البلاغة منهم
واصل بن عطاء . ومنهم النظام . ولقد رويت لنا الكثير من خطبهم وهي خطبة واصل بن عطاء مع تلميذه الحسن البصري . أما النظام يروى عنه الشيء الكثير هؤلاء المتكلمين اعتنوا بشكل أوضح في مسائل البيان والبلاغة أكثر من عناية النحاة لأنهم قاموا بتطويرها واعتنوا فيها عناية خاصة لإثبات تفوقهم على قرنائهم في علم الكلام استخدموا البلاغة في جميع أنواعها وجميع علومها في خطبهم الوعظية والخطب العامة أو في مناظراتهم وجدلهم .
المعتزلة * من أمثال ثمامه والنظام وواصل هم السابقون بين طوائف المتكلمين في البيان البارع أذا نصبوا أنفسهم للدفاع عن عقيدتهم الإسلامية أمام خصومهم من أصحاب الملل كم نصبوا أنفسهم لجدال أصحاب الفرق الإسلامية وجبريه وشيعة وخوارج .
ولقد نقلت عنهم مقولات خاصة في علم البلاغة نقلها كثير عنهم الجاحظ في الكتاب المشهور البيان والتبيين قال .
قيل للفارسي ما البلاغة قال. معرفة الفصل من الوصل .
قيل لليوناني ما البلاغة قال. تصيح الأقسام واختيار الكلام
وقيل للرومي ما البلاغة قال.حسن الاقتضاب عند البداهة والغزارة يوم الأطاله
وقيل للهندي ما البلاغة قال. وضوح الدلالة وانتهاز الفرص وحسن الإشاره
علماء المعتزلة كانوا يعتنون بالعلوم المترجمة عن الأمم الأخرى ويروى عنهم الكثير في تعريف البلاغة عنهم نلاحظ أن المعتزلة عندما طلبوا معرفة أراء الأمم الأجنبية في البيان والبلاغة لم يكونوا يقصدون تمثيلها واعتناقها و أنما كانوا يريدون أن يوازنون بين كلام أراء الأجانب وأراء العرب في بلاغة الكلام ويحاولون أن يضعون للبلاغة قواعدها وقوانينها الذاتية وكانوا يدافعون عن الإسلام أمام أصحاب الملل الأخرى .كذلك لا يلقون بعقولهم وأنفسهم في أحضان بلاغة أجنبية .ويكونوا أشد احتياط فيما يأخذونه من هذه البلاغات .
الجاحظ كتابه البيان والتبيين *يعرض أطراف من أراء الأجانب يلقى بها في سيول من أراء العرب البلاغية وملاحظاتهم البيانية ملتفت من حين إلي حين إلي ملاحظات معاصريه وخاصة المعتزلة .
تعريف العكابي للبلاغة وتعريفة أيضاً للبليغ وكان العكابي بعض من لسنتهم أي من علمائهم كما كان شاعر أديب فقد تعرض له بعض معاصريه يسأله عن البلاغة * فقال كل من أفهمك حاجته من غير أعاده ولا حبسه ولا استهانة فهو بليغ فأن أردت اللسان الذي يروق الألسنة ويفوق كل خطيب فا أظهار ما أغمض عن الحق وتصوير الباطل في صورة الحق فقال له السائل .قد عرفت الإعادة والحبسه فما الإستعانه .قال أما تراه أذا تحدث قال . أما تراه أذا تحدث قال في مقاطع كلامه يا هناء, يا هيه, أسمع مني,أستمع إلي
أو لست تفهم , أو لست تعقل إلي أخر ما نقل عن هؤلاء الطائفة من مقولات كثيرة .
بداية الكتابة في البلاغة *
ممن عني من المعتزلة بالكتابة في البلاغة :الجاحظ . البيان التبيين
الحيوان *
أول من كتب في مصطلحات علم البلاغة هو الجاحظ لم يكن كتابة في البلاغة خاصة البيان والتبيين هو كتاب عام فيه اللغة والأدب والبلاغة .الجاحظ له كتابان معروفان مطبوعان البيان والتبيين في هذا المجال أشهر من كتاب الحيوان وعنايته باللغة أكثر وأن كان كتاب الحيوان تعرض لعلم البلاغة وعلم اللغة عامة .
الجاحظ هو في القرن الثالث الهجري . وتوفي سنة 255 للهجرة
واعتنى في كتاب البيان والتبيين وهو في 4 مجلدات كبرى اعتنى بالمسائل اللغوية .يقول الجاحظ . في موقف من مواقفه أو تعبيراته عن البلاغة لا ينبغي أن يكون اللفظ عامياً أو ساقط سوقياً وكذلك لا ينبغي أن يكون غريب وحشي مالا يكون المتكلم بدوي أعرابيا فأن الوحشي في الكلام يفهمه الوحشي من الناس في طبقات كما أن كلام الناس في طبقات كما أن الناس أنفسهم طبقات ومن الكلام الجزل والسخيف والمليح الحسن والقبيح والسمج والخفيف والثقيل وكله عربي وبكل قد تكلموا إلا أني أزعم أن سخيف الألفاظ مشاكل لسخيف المعاني وقد يحتاج إلي السخيف في بعض المواضع وربما
أمتع بأكثر من أمتاع الجزل الفخم من الألفاظ والشريف الكريم من المعاني . ولاحظ الجاحظ ملاحظة دقيقة هي أن القرآن الكريم يتجه بخطابه إلي العرب الفصحاء يعتمد على الإيجاز والاقتضاب وإذا عمد إلي مخاطبة اليهود أطال وأطنب في الكلام لنقص فصاحتهم ويقول للأطاله موضع وليس بذلك بخطل وللأغلال بموضع وليس بذلك من عجز ورأيت الله تبارك وتعالى أذا خاطب العرب والأعراب أخرج الكلام مخرج الإشارة والوحي والحذف وإذا خاطب بني إسرائيل أو حكي عنهم جعله مبسوطة وزاد في الكلام على نحو استقلاله لفكرة مطابقة الكلام لمعانيه وللأحوال المختلف وطبقات المستمعين التي صورها يستغلها تحدث عنه من صفات الألفاظ والمعاني وما أشار إلية من التكلف في القول وأن يكون الأسلوب وسط بين اللغة العامة واللغة الخاصة وأن تكون الألفاظ عن معانيها حتى ليسابق المعنى اللفظ فلا ينفذ الكلام إلي السمع إلا وتنفذ معه المعاني إلي القلب وأحسن الكلام ما كان قليلة يغنيك عن اصحيح الطبع بعيد عن الاستكراه منزه من الاختلال مصون عن التكلف وتحدث عن وجوه دقيقة في علم البلاغة منها عنايته في التقسيم وجودته والتقسيم من المحسنات البديعية وكذلك اللغز في الجواب والاحتراس وتحدث عن الاستعارة وتحدث عن صور كثيرة في علم البلاغة الجاحظ في كتابة له ملاحظات دقيقة الملاحظات توارثت عنه وأثرت في العلماء المتأخرين مما نقلوا عنه ولعلنا لا نبالغ من غير منازع أن مؤسس البلاغة العربية الجاحظ قد أفرد له كتاب البيان والتبيين ونثر فيه كثير من ملاحظاته وملاحظات معاصريه وتعمق في عصره وحكي أراء العرب السابقين وألتمس أراء الأجانب وسجلها وقد مضى ينثر في كتابه أيضاً كتاب الحيوان تحليلات لبعض الصور البيانية في الذكر الحكيم ولا شك في ذلك في كتابه المفقود الذي صنف في نظم القرآن كان يشتمل على الكثير من ملاحظاته بشكل قوانين محددة للتعريفات الدقيقة لكن صورها في أمثلة متعددة .لمن تبعه تمثل واضح .
لغويين مختلفون *نذكر بعضهم ومن أشعرهم ابن قتيبه له عدة كتب منها تأويل مشكل القرآن *
اللغويين أصل عنايتهم باللغة والنحو وغيرها من علوم اللغة هو في خدمة القرآن الكريم ابن قتيبه في القرن الثالث الهجري وتوفي سنة
276للهجرة ومن العلماء اللغويين الذين اعتنوا بالبلاغة المبرد وألف كتاب (الكامل)* وله كتب عديدة أخرى وكتاب الكامل ملئ بالعناية باللغة والبلاغة خاصة
وكذلك ثعلب ألف كتاب( قواعد الشعر)*وهؤلاء من علماء اللغة اعتنوا بالبلاغة والقرآن الكريم ولاحظوا كثير الملاحظات في الشعر العربي والنثر سواء خطابة أو غيرها ويلاحظ عنهم استعمالهم كثير الألفاظ التي توارثت عن هؤلاء السابقين منهم أنهم تحدثوا عن المجاز والاستعارة وهذه الألفاظ بقيت مستخدمة إلي عصرنا الحاضر .تأثر ابن قتيبه في كتابه(تأويل مشكل القرآن )في أبو عبيدة في تأليفه مجاز القرآن فقد نقل عنه الشيء الكثير وقال .
للعرب المجازات في الكلام ومعناه طرق القول ومأخذه فيه الاستعارة والتمثيل والقلب والتقديم والتأخير والحذف والتكرار والإخفاء والإظهار والتعريف والإفصاح والكناية والإيضاح و ومخاطبة الواحد مخاطبة الجمع والجمع مخاطبة الواحد إلي أخر كلامه من هذه المصطلحات التي كلها مستخدمة في علم البلاغة
ابن قتيبه لم يضف جديد بالقياس إلي أبي عبيدة إلا بما عرف في دقة التبويب وبعض الإشارات وبعض التفاصيل هنا وهناك وكان يتوسع في الحديث عن الكناية أو يعرض للمبالغة وقد مضى في كتابه الشعر والشعراء تحدث كثير من أمور البلاغة فهو يساوي بين اللفظ والمعنى في البلاغة وكأنة يردأن يرد على الجاحظ مذهبه في تقديم اللفظ على المعنى فقد جعل للمعنى مزيته في البلاغة وقسم الكلام على هذا الأساس إلى ما حسن لفظه ومعناه
وما حسن لفظه دون معناه وما حسن معناه دون لفظه وما ساء وقبح لفظه ومعناه جميعاً.كما نجد أن المبرد في كتابه الكامل أشار إلي ما في الكلام من استعارة وإيجاز وأطناب أو تقديم أو تأخير ويذكر كلمة المجاز ولكن بالمعنى اللغوي وقد وقف عند الكناية وجعلها على 3أقسام فهي أما للتعمية والتغطية وأما للرغبة عن اللفظ الخسيس المفحش إلي ما يدل على معناه من غيره وأما للتفخيم والتعظيم .كما أنه فصل الحديث عن التشبيه تفصيل لعل لم يسبق إليه وساق إليه أمثلة كثيرة وقد قسمها إلي 4 أقسام تشبيه مفرط وتشبيه مصيب وتشبيه مقارب وتشبيه بعيد وربما كان ثعلب هو أقل هؤلاء الثلاثة وله كتاب قواعد الشعر وهذا الكتاب اعتنى به وذكر أمور منها معاني الأمر والنهي والخبر والاستخبار بعد أن تمثل لها تحدث عما تجري فيه من المديح والهجاء والرثاء والاعتذار والتشبيه وتقصي الأخبار وأخذ يعرض بعض وجوه البلاغة فتحدث عن البلاغة واسماه الإفراط في الإغراق وتحدث عن الكناية واسماه لطافة المعنى وتحدث عن الاستعارة وحسن الخروج عن النسيب والجزالة والألفاظ وجمال النظم .
التطور في تسجيل الملاحظات البلاغية واللغوية :
اللغويون* في نهاية القرن الثالث مع بداية القرن الرابع
يظهر لنا علماء منهم * أبو علي الفارسي .ابن جني . أحمد بن فارس . هؤلاء من اللغويون النحويين الذين اعتنوا باللغة عناية خاصة ظهرت لهم كتب متعددة وصل لنا منها الشيء الكثير نشط البحث اللغوي في القرن الرابع عند هؤلاء والفارسي هو أستاذ ابن جني ودرس عنه الشيء الكثير ويدل في كتابه الخصائص على فطنة هؤلاء العلماء ودقة اختياراتهم ودقة فطنتهم في هذا المجال.
أحمد بن فارس له كتاب الصاحبي اعتنى به في علم البلاغة وأن كان هو في علم اللغة وله كتب أخرى وكتاب الصاحبي له اتصال بعلم البلاغة وتكلم عن معاني الكلام وجعلها 10 أنواع وهي الأخبار والاستخبار الأمر والنهي والدعاء والطلب العرض والتخصيص والتمني والتعجب وتحدث عن معني خروج كل نوع
الخبر مثلا يخرج إلي التعجب والتمني والإنكار والنفي والأمر والنهي والدعاء وكذلك عبد القاهر الجرجاني جانب أفكار من كتابه دلائل الأعجاز واللغويين بعد القرن الثالث اخذوا يتوسعوا في المباحث اللغوية الخاصة منحازين عن المباحث في البيان والبلاغة
الفلاسفة *ظهرت في النصف الثاني للقرن الثالث وساعد على ظهورها كثرة ما نقل عن اليونان واحتفال العرب بفلسفتهم وكل ما خلفوه من شؤون الفكر من منطق وغير منطق ووجدت طبقة كبيرة
من الفلسفة وكانوا طائفتين طائفة نقلت عن السريان ومترجميهم وأكثرهم من النصارى وطائفة من العرب الذين أكبوا على قراءة المترجمات والمصنفات اليونانية واتخذت الفلسفة اليونانية ومعايير اليونان البلاغية في أساس في تقويم نماذج الأدب العربي
البحتري يشكو شكواه المشهورة .
كلفتمونا حدود منطقكم .والشعر يغني عن صدقه كذبه
ممن تأثر بالتقسيمات والفلسفات والمذهب الجديد أبو تمام في شعره تمثل لهذه النظرة الجديدة والتوسع في هذه الجماليات وبدأ يتعرض لحملات عنيفة من اللغويين والمحافظين وأصحاب البلاغة العربية الخاصة والذين لم يكن يعجبون بالفلسفة الكلام والاستعارات البعيدة والإسراف في استخدام عناصر البديع والتكلف لي ألوانه ومحاسنه
وتطور النثر كما تطور الشعر تطوراً أساسياً بل تطور النثر أبعد من تطور الشعر أذا لم ينقسم فيه الكتاب إلي محافظين ومجددين وقد ظهر قسم ثالث يبالغ في تجديده ومضوا الفلاسفة ينقلون بعض مختصرات ارسطوا في كتابه الخطابة وكتابه الشعر ومن حسن حظهم تجرد ابن المعتز الذي ألف كتابه البديع حامل عنهم عبئ الدفاع عن حصونهم ضد هجمات المتفلسفين المتكررة .
كتب تعني بالبلاغة *
كتاب البديع . لابن المعتز .
كتاب نقد الشعر . لقدامة بن جعفر (من الفلاسفة )
كتاب النكت في أعجاز القرآن . للرماني ( من المتكلمين )
كتاب إعجاز القرآن . للباقلاني ( من المتكلمين )
كتاب إعجاز القرآن . لعبد الجبار (من المعتزلة )

تم بحمد الله

السلاف · 2013- 3- 1

السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة

هنا ملف ورد للمحاضرة الرابعة للتفكير البلاغي عند العرب

وعذرا علي التأخير

بالتووووفيق للجميع

غزاله القرشي · 2013- 3- 1

الله يعطيك العافية سُلافتنا..

جزاكِ الله ألف خير..

السلاف · 2013- 3- 1

هلاغزاله

الله يعافيك يارب

بالتووووفيق يارب

همة تصنع أمة · 2013- 3- 1

:2

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة السلاف

السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة

هنا ملف ورد للمحاضرة الرابعة للتفكير البلاغي عند العرب

وعذرا علي التأخير

بالتووووفيق للجميع

الله يجزاك الجنة ...مشكوووووره يالغلا ..

انشتاين · 2013- 3- 1

الله يعطيك العافية ياسلاف ويعوض تعبك خير

السلاف · 2013- 3- 1

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة همة تصنع أمة

:2

الله يجزاك الجنة ...مشكوووووره يالغلا ..

تسلمين همة

الله يجزاك خير يارب

السلاف · 2013- 3- 1

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة انشتاين

الله يعطيك العافية ياسلاف ويعوض تعبك خير

هلا انشتاااين

الله يعافيك يااارب ماااقصرت

2013- 3- 1	#33
السلاف أكـاديـمـي مـشـارك الملف الشخصي: رقم العضوية : 116811 تاريخ التسجيل: Thu Aug 2012 المشاركات: 2,608 الـجنــس : أنـثـى عدد الـنقـاط : 7976 مؤشر المستوى: 83 بيانات الطالب: الكلية: جامعة فيصل عن بعد الدراسة: انتساب التخصص: اللغة العربية المستوى: خريج جامعي	رد: التفكير البلاغى عند العرب السلام عليكم ورحمة الله وبركاته المحاضرة الرابعة. نشأه البلاغة . ظهور طوائف تعنى بالبلاغة . طائفة اللغويين والنحويين . اللغويين والنحويين هم أوضح من بدأ بالقرآن الكريم لكم العناية بالقرآن الكريم كانت من كل وجه منذ ذلك العصر وما قبله ولكن ما أتصل بالبلاغة كان أكثر ما تناول هذا الموضوع اللغويين والنحويين .فنجد اللغويين والنحويين كثيرون ولكن كما أنهم يعتنون باللغة والنحو وكانوا يعتنون ببقية العلوم الأخرى من تفسير وفقه ومصطلح وغيره. هناك علماء لم يشتهر عنهم عنايتهم باللغة أو النحو وأن كانوا من أهل اللغة . لكن أول من نصادف قد أعتني باللغة وألف فيها .الخليل بن أحمد الفراهيدي وهو شيخ المدرسة البصرية وتلميذه سيبويه كما أن هناك تلميذ نجيب وهو الكسائي صار أستاذ المدرسة الكوفية وكلهم من اللغويين الذين كانوا يعتنون بالقرآن وعلومه مطلقا وتلميذه الفراء . الكسائي لم يصل لنا شي من كتبة الذي تعتني بهذا الموضوع ولكن الفراء وصل إلينا من بعض كتبه ما يدل على عنايته بالبلاغة . الخليل بن أحمد الفراهيدي ألف عدة كتب وأنشئ عدة علوم ومنها علم المعاجم . وألف فيه كتاب العين وذكر فيه أشياء ونقل عنه أشياء كثيرة جداً لم يكتبها في كتب لكن قاموا برويتها عنه تلاميذه ابن المعتز. في كتاب البديع من علماء البلاغة الأوائل قد نقل عنه الشيء الكثير منها الحديث عن الجناس فقال عنه .ومن الجناس ما تكون كلمه تجانس الأخرى في تأليف حروفها ومعناها فأذن الجناس كان معروف في عصره وواضح له وكذلك لأمثال غيره من اللغويين وكذلك تحدث في الطباق وهو فن من فنون البديعية فقال .يقال . طابقت بين الشيء أذا جمعتهما على حد واحد. وكذلك تلميذه سيبويه ألف كتاب واحد هو( الكتاب ) وهذا الكتاب هو أشهر من أن يعرف وأغلبه كان في النحو وكذلك في الصرف ولكن فيه أشارات واضحة تتصل بالبلاغة . تحدث عن علم النحو من علوم البلاغة في داخل كتابه تحدث عن أغراض التقديم والتأخير وتحدث عن أغراض التعريف والتنكير كما تحدث عن فوائد وأغراض الحذف وكل هذا متصل بالبلاغة . وكذلك الفراء ألف كتاب هو( معاني القرآن ) وهو في التفسير لكن العناية بالنواحي النحوية والنواحي اللغوية والنواحي البلاغية فيه كثيرة جداً . وتحدث عن التراكيب وعن تأويل العبارات وكذلك تحدث عن الإيجاز والأطناب وتحدث عن اختيار الألفاظ وكذلك التقديم ومعاني بعض الأدوات كأدوات الاستفهام وخروجها عن معناها الأصلي إلي معاني أخرى من علم المعاني من البلاغة أبو عبيد معمر بن المثنى * ألف كتاب ( مجاز القرآن ) وهو عن اللغة والنحو والبلاغة وهو يعتني بالبلاغة كثيراً أبو عبيدة معمر بن المثنى يعد من اللغويين المتمكنين في علم اللغة والنحو وينقل عنه الشيء الكثير . الأصمعي * أشهر من نار على علم وله عدة كتب في اللغة وتروى له في هذا الفن وأن لم يكن له خاص في البلاغة . الأصمعي * تروى عنه أكثر عباراته في كتب اللغة وكتب الأدب بالإضافة إلي ما أتصل منها بالتفسير الذي اعتنى بالبلاغة مما نقل عنه ابن المعتز . فقال التجنيس * هو أن تأتي الكلمة تجانس الأخرى في بيت شعر وكلام ومجانستها أن تشبهها في تأليف حروفها على السبيل الذي ألف عن المطابقة الذي قام بتأليفه الأصمعي كتاب الأجناس عليها . كما ذكر الأصمعي المطابقة في الشعر فقال .أصلها اللغوي وضع الرجز موضع اليد في شيء ذوات الأربع . ثم قال أحسن بيت لزهير قال في ذلك . ليل بعثرا يصطاد الرجال إذا كذب الليث عن أقرانه صدقا . كذب – صدقا من المطابقة . تروى عن الأصمعي مقولات كثيرة منها تعريفة للإيغال . طائفة المتكلمين هم الذين يعتنون بالحديث عن العقائد وهم مذاهب متعددة منهم المعتزلة ومنهم الأشاعره المعتزلة . تأثروا بالفلسفة وطبقوها على كثير من علومهم وتميزوا عن أهل السنة والجماعة . المعتزلة. اعتنوا باللغة أشد العناية ولهم خطبهم ولهم شعرهم ولهم مناوراتهم وهناك علماء منهم عرفوا بالفصاحة وبهذه البلاغة منهم واصل بن عطاء . ومنهم النظام . ولقد رويت لنا الكثير من خطبهم وهي خطبة واصل بن عطاء مع تلميذه الحسن البصري . أما النظام يروى عنه الشيء الكثير هؤلاء المتكلمين اعتنوا بشكل أوضح في مسائل البيان والبلاغة أكثر من عناية النحاة لأنهم قاموا بتطويرها واعتنوا فيها عناية خاصة لإثبات تفوقهم على قرنائهم في علم الكلام استخدموا البلاغة في جميع أنواعها وجميع علومها في خطبهم الوعظية والخطب العامة أو في مناظراتهم وجدلهم . المعتزلة من أمثال ثمامه والنظام وواصل هم السابقون بين طوائف المتكلمين في البيان البارع أذا نصبوا أنفسهم للدفاع عن عقيدتهم الإسلامية أمام خصومهم من أصحاب الملل كم نصبوا أنفسهم لجدال أصحاب الفرق الإسلامية وجبريه وشيعة وخوارج . ولقد نقلت عنهم مقولات خاصة في علم البلاغة نقلها كثير عنهم الجاحظ في الكتاب المشهور البيان والتبيين قال . قيل للفارسي ما البلاغة قال. معرفة الفصل من الوصل . قيل لليوناني ما البلاغة قال. تصيح الأقسام واختيار الكلام وقيل للرومي ما البلاغة قال.حسن الاقتضاب عند البداهة والغزارة يوم الأطاله وقيل للهندي ما البلاغة قال. وضوح الدلالة وانتهاز الفرص وحسن الإشاره علماء المعتزلة كانوا يعتنون بالعلوم المترجمة عن الأمم الأخرى ويروى عنهم الكثير في تعريف البلاغة عنهم نلاحظ أن المعتزلة عندما طلبوا معرفة أراء الأمم الأجنبية في البيان والبلاغة لم يكونوا يقصدون تمثيلها واعتناقها و أنما كانوا يريدون أن يوازنون بين كلام أراء الأجانب وأراء العرب في بلاغة الكلام ويحاولون أن يضعون للبلاغة قواعدها وقوانينها الذاتية وكانوا يدافعون عن الإسلام أمام أصحاب الملل الأخرى .كذلك لا يلقون بعقولهم وأنفسهم في أحضان بلاغة أجنبية .ويكونوا أشد احتياط فيما يأخذونه من هذه البلاغات . الجاحظ كتابه البيان والتبيين يعرض أطراف من أراء الأجانب يلقى بها في سيول من أراء العرب البلاغية وملاحظاتهم البيانية ملتفت من حين إلي حين إلي ملاحظات معاصريه وخاصة المعتزلة . تعريف العكابي للبلاغة وتعريفة أيضاً للبليغ وكان العكابي بعض من لسنتهم أي من علمائهم كما كان شاعر أديب فقد تعرض له بعض معاصريه يسأله عن البلاغة فقال كل من أفهمك حاجته من غير أعاده ولا حبسه ولا استهانة فهو بليغ فأن أردت اللسان الذي يروق الألسنة ويفوق كل خطيب فا أظهار ما أغمض عن الحق وتصوير الباطل في صورة الحق فقال له السائل .قد عرفت الإعادة والحبسه فما الإستعانه .قال أما تراه أذا تحدث قال . أما تراه أذا تحدث قال في مقاطع كلامه يا هناء, يا هيه, أسمع مني,أستمع إلي أو لست تفهم , أو لست تعقل إلي أخر ما نقل عن هؤلاء الطائفة من مقولات كثيرة . بداية الكتابة في البلاغة * ممن عني من المعتزلة بالكتابة في البلاغة :الجاحظ . البيان التبيين الحيوان * أول من كتب في مصطلحات علم البلاغة هو الجاحظ لم يكن كتابة في البلاغة خاصة البيان والتبيين هو كتاب عام فيه اللغة والأدب والبلاغة .الجاحظ له كتابان معروفان مطبوعان البيان والتبيين في هذا المجال أشهر من كتاب الحيوان وعنايته باللغة أكثر وأن كان كتاب الحيوان تعرض لعلم البلاغة وعلم اللغة عامة . الجاحظ هو في القرن الثالث الهجري . وتوفي سنة 255 للهجرة واعتنى في كتاب البيان والتبيين وهو في 4 مجلدات كبرى اعتنى بالمسائل اللغوية .يقول الجاحظ . في موقف من مواقفه أو تعبيراته عن البلاغة لا ينبغي أن يكون اللفظ عامياً أو ساقط سوقياً وكذلك لا ينبغي أن يكون غريب وحشي مالا يكون المتكلم بدوي أعرابيا فأن الوحشي في الكلام يفهمه الوحشي من الناس في طبقات كما أن كلام الناس في طبقات كما أن الناس أنفسهم طبقات ومن الكلام الجزل والسخيف والمليح الحسن والقبيح والسمج والخفيف والثقيل وكله عربي وبكل قد تكلموا إلا أني أزعم أن سخيف الألفاظ مشاكل لسخيف المعاني وقد يحتاج إلي السخيف في بعض المواضع وربما أمتع بأكثر من أمتاع الجزل الفخم من الألفاظ والشريف الكريم من المعاني . ولاحظ الجاحظ ملاحظة دقيقة هي أن القرآن الكريم يتجه بخطابه إلي العرب الفصحاء يعتمد على الإيجاز والاقتضاب وإذا عمد إلي مخاطبة اليهود أطال وأطنب في الكلام لنقص فصاحتهم ويقول للأطاله موضع وليس بذلك بخطل وللأغلال بموضع وليس بذلك من عجز ورأيت الله تبارك وتعالى أذا خاطب العرب والأعراب أخرج الكلام مخرج الإشارة والوحي والحذف وإذا خاطب بني إسرائيل أو حكي عنهم جعله مبسوطة وزاد في الكلام على نحو استقلاله لفكرة مطابقة الكلام لمعانيه وللأحوال المختلف وطبقات المستمعين التي صورها يستغلها تحدث عنه من صفات الألفاظ والمعاني وما أشار إلية من التكلف في القول وأن يكون الأسلوب وسط بين اللغة العامة واللغة الخاصة وأن تكون الألفاظ عن معانيها حتى ليسابق المعنى اللفظ فلا ينفذ الكلام إلي السمع إلا وتنفذ معه المعاني إلي القلب وأحسن الكلام ما كان قليلة يغنيك عن اصحيح الطبع بعيد عن الاستكراه منزه من الاختلال مصون عن التكلف وتحدث عن وجوه دقيقة في علم البلاغة منها عنايته في التقسيم وجودته والتقسيم من المحسنات البديعية وكذلك اللغز في الجواب والاحتراس وتحدث عن الاستعارة وتحدث عن صور كثيرة في علم البلاغة الجاحظ في كتابة له ملاحظات دقيقة الملاحظات توارثت عنه وأثرت في العلماء المتأخرين مما نقلوا عنه ولعلنا لا نبالغ من غير منازع أن مؤسس البلاغة العربية الجاحظ قد أفرد له كتاب البيان والتبيين ونثر فيه كثير من ملاحظاته وملاحظات معاصريه وتعمق في عصره وحكي أراء العرب السابقين وألتمس أراء الأجانب وسجلها وقد مضى ينثر في كتابه أيضاً كتاب الحيوان تحليلات لبعض الصور البيانية في الذكر الحكيم ولا شك في ذلك في كتابه المفقود الذي صنف في نظم القرآن كان يشتمل على الكثير من ملاحظاته بشكل قوانين محددة للتعريفات الدقيقة لكن صورها في أمثلة متعددة .لمن تبعه تمثل واضح . لغويين مختلفون نذكر بعضهم ومن أشعرهم ابن قتيبه له عدة كتب منها تأويل مشكل القرآن اللغويين أصل عنايتهم باللغة والنحو وغيرها من علوم اللغة هو في خدمة القرآن الكريم ابن قتيبه في القرن الثالث الهجري وتوفي سنة 276للهجرة ومن العلماء اللغويين الذين اعتنوا بالبلاغة المبرد وألف كتاب (الكامل)* وله كتب عديدة أخرى وكتاب الكامل ملئ بالعناية باللغة والبلاغة خاصة وكذلك ثعلب ألف كتاب( قواعد الشعر)وهؤلاء من علماء اللغة اعتنوا بالبلاغة والقرآن الكريم ولاحظوا كثير الملاحظات في الشعر العربي والنثر سواء خطابة أو غيرها ويلاحظ عنهم استعمالهم كثير الألفاظ التي توارثت عن هؤلاء السابقين منهم أنهم تحدثوا عن المجاز والاستعارة وهذه الألفاظ بقيت مستخدمة إلي عصرنا الحاضر .تأثر ابن قتيبه في كتابه(تأويل مشكل القرآن )في أبو عبيدة في تأليفه مجاز القرآن فقد نقل عنه الشيء الكثير وقال . للعرب المجازات في الكلام ومعناه طرق القول ومأخذه فيه الاستعارة والتمثيل والقلب والتقديم والتأخير والحذف والتكرار والإخفاء والإظهار والتعريف والإفصاح والكناية والإيضاح و ومخاطبة الواحد مخاطبة الجمع والجمع مخاطبة الواحد إلي أخر كلامه من هذه المصطلحات التي كلها مستخدمة في علم البلاغة ابن قتيبه لم يضف جديد بالقياس إلي أبي عبيدة إلا بما عرف في دقة التبويب وبعض الإشارات وبعض التفاصيل هنا وهناك وكان يتوسع في الحديث عن الكناية أو يعرض للمبالغة وقد مضى في كتابه الشعر والشعراء تحدث كثير من أمور البلاغة فهو يساوي بين اللفظ والمعنى في البلاغة وكأنة يردأن يرد على الجاحظ مذهبه في تقديم اللفظ على المعنى فقد جعل للمعنى مزيته في البلاغة وقسم الكلام على هذا الأساس إلى ما حسن لفظه ومعناه وما حسن لفظه دون معناه وما حسن معناه دون لفظه وما ساء وقبح لفظه ومعناه جميعاً.كما نجد أن المبرد في كتابه الكامل أشار إلي ما في الكلام من استعارة وإيجاز وأطناب أو تقديم أو تأخير ويذكر كلمة المجاز ولكن بالمعنى اللغوي وقد وقف عند الكناية وجعلها على 3أقسام فهي أما للتعمية والتغطية وأما للرغبة عن اللفظ الخسيس المفحش إلي ما يدل على معناه من غيره وأما للتفخيم والتعظيم .كما أنه فصل الحديث عن التشبيه تفصيل لعل لم يسبق إليه وساق إليه أمثلة كثيرة وقد قسمها إلي 4 أقسام تشبيه مفرط وتشبيه مصيب وتشبيه مقارب وتشبيه بعيد وربما كان ثعلب هو أقل هؤلاء الثلاثة وله كتاب قواعد الشعر وهذا الكتاب اعتنى به وذكر أمور منها معاني الأمر والنهي والخبر والاستخبار بعد أن تمثل لها تحدث عما تجري فيه من المديح والهجاء والرثاء والاعتذار والتشبيه وتقصي الأخبار وأخذ يعرض بعض وجوه البلاغة فتحدث عن البلاغة واسماه الإفراط في الإغراق وتحدث عن الكناية واسماه لطافة المعنى وتحدث عن الاستعارة وحسن الخروج عن النسيب والجزالة والألفاظ وجمال النظم . التطور في تسجيل الملاحظات البلاغية واللغوية : اللغويون في نهاية القرن الثالث مع بداية القرن الرابع يظهر لنا علماء منهم * أبو علي الفارسي .ابن جني . أحمد بن فارس . هؤلاء من اللغويون النحويين الذين اعتنوا باللغة عناية خاصة ظهرت لهم كتب متعددة وصل لنا منها الشيء الكثير نشط البحث اللغوي في القرن الرابع عند هؤلاء والفارسي هو أستاذ ابن جني ودرس عنه الشيء الكثير ويدل في كتابه الخصائص على فطنة هؤلاء العلماء ودقة اختياراتهم ودقة فطنتهم في هذا المجال. أحمد بن فارس له كتاب الصاحبي اعتنى به في علم البلاغة وأن كان هو في علم اللغة وله كتب أخرى وكتاب الصاحبي له اتصال بعلم البلاغة وتكلم عن معاني الكلام وجعلها 10 أنواع وهي الأخبار والاستخبار الأمر والنهي والدعاء والطلب العرض والتخصيص والتمني والتعجب وتحدث عن معني خروج كل نوع الخبر مثلا يخرج إلي التعجب والتمني والإنكار والنفي والأمر والنهي والدعاء وكذلك عبد القاهر الجرجاني جانب أفكار من كتابه دلائل الأعجاز واللغويين بعد القرن الثالث اخذوا يتوسعوا في المباحث اللغوية الخاصة منحازين عن المباحث في البيان والبلاغة الفلاسفة ظهرت في النصف الثاني للقرن الثالث وساعد على ظهورها كثرة ما نقل عن اليونان واحتفال العرب بفلسفتهم وكل ما خلفوه من شؤون الفكر من منطق وغير منطق ووجدت طبقة كبيرة من الفلسفة وكانوا طائفتين طائفة نقلت عن السريان ومترجميهم وأكثرهم من النصارى وطائفة من العرب الذين أكبوا على قراءة المترجمات والمصنفات اليونانية واتخذت الفلسفة اليونانية ومعايير اليونان البلاغية في أساس في تقويم نماذج الأدب العربي البحتري يشكو شكواه المشهورة . كلفتمونا حدود منطقكم .والشعر يغني عن صدقه كذبه ممن تأثر بالتقسيمات والفلسفات والمذهب الجديد أبو تمام في شعره تمثل لهذه النظرة الجديدة والتوسع في هذه الجماليات وبدأ يتعرض لحملات عنيفة من اللغويين والمحافظين وأصحاب البلاغة العربية الخاصة والذين لم يكن يعجبون بالفلسفة الكلام والاستعارات البعيدة والإسراف في استخدام عناصر البديع والتكلف لي ألوانه ومحاسنه وتطور النثر كما تطور الشعر تطوراً أساسياً بل تطور النثر أبعد من تطور الشعر أذا لم ينقسم فيه الكتاب إلي محافظين ومجددين وقد ظهر قسم ثالث يبالغ في تجديده ومضوا الفلاسفة ينقلون بعض مختصرات ارسطوا في كتابه الخطابة وكتابه الشعر ومن حسن حظهم تجرد ابن المعتز الذي ألف كتابه البديع حامل عنهم عبئ الدفاع عن حصونهم ضد هجمات المتفلسفين المتكررة . كتب تعني بالبلاغة كتاب البديع . لابن المعتز . كتاب نقد الشعر . لقدامة بن جعفر (من الفلاسفة ) كتاب النكت في أعجاز القرآن . للرماني ( من المتكلمين ) كتاب إعجاز القرآن . للباقلاني ( من المتكلمين ) كتاب إعجاز القرآن . لعبد الجبار (من المعتزلة ) تم بحمد الله

2013- 3- 1	#35
غزاله القرشي مشرفة سابقة الملف الشخصي: رقم العضوية : 48865 تاريخ التسجيل: Sat Feb 2010 المشاركات: 5,839 الـجنــس : أنـثـى عدد الـنقـاط : 52333 مؤشر المستوى: 170 بيانات الطالب: الكلية: الآداب الدراسة: انتساب التخصص: اللغة العربية المستوى: خريج جامعي	رد: التفكير البلاغى عند العرب الله يعطيك العافية سُلافتنا.. جزاكِ الله ألف خير..

2013- 3- 1	#36
السلاف أكـاديـمـي مـشـارك الملف الشخصي: رقم العضوية : 116811 تاريخ التسجيل: Thu Aug 2012 المشاركات: 2,608 الـجنــس : أنـثـى عدد الـنقـاط : 7976 مؤشر المستوى: 83 بيانات الطالب: الكلية: جامعة فيصل عن بعد الدراسة: انتساب التخصص: اللغة العربية المستوى: خريج جامعي	رد: التفكير البلاغى عند العرب هلاغزاله الله يعافيك يارب بالتووووفيق يارب

2013- 3- 1	#38
انشتاين أكـاديـمـي مـشـارك الملف الشخصي: رقم العضوية : 62827 تاريخ التسجيل: Thu Oct 2010 المشاركات: 2,649 الـجنــس : ذكــر عدد الـنقـاط : 773 مؤشر المستوى: 84 بيانات الطالب: الكلية: العلم بدون دين اعرج والدين بدون علم اعمى الدراسة: انتساب التخصص: اللغةالعربية المستوى: خريج جامعي	رد: التفكير البلاغى عند العرب الله يعطيك العافية ياسلاف ويعوض تعبك خير

المواضيع المتشابهه
الموضوع	كاتب الموضوع	المنتدى	مشاركات	آخر مشاركة
[ السنة التحضيــرية ] : الله يخليكم ساعدوني(مهارات التعليم والتفكير)	ساره.	منتدى كلية الآداب بالدمام	8	2013- 10- 21 06:41 PM
1. نماذج اسئلة / الحضارة الاسلامية – د.محمد جودة	Rozee	E5	8	2012- 12- 30 11:26 AM
[ جميع التخصصات ] : تلخيص للحضاره الاسلاميه ..	i.w	منتدى كلية الآداب بالدمام	67	2012- 12- 30 12:49 AM
استفسارات خاصه بــ(صعوبات التعلم النمائيه )	بنت الأسلام	ارشيف المستوى 5 تربية خاصة	13	2012- 12- 25 08:54 AM
اسئلة ألي تذكر بمحاضرات المباشره	عالي الطموح	ارشيف المستوى 5 تربية خاصة	11	2012- 12- 24 07:08 PM

الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)