[ الدراسات الاسلامية ] : هنا التجمع وجميع كوزات قضايا ثقافيه معاصره لـ نسيم الصبا

[المعالي غالية]

مظاهر الوسطية في الإسلام :

1. مظهر الوسطية في الاعتقاد :
2. مظهر الوسطية في العبادة :
3-
. مظهر الوسطية في الأخلاق والآداب :

[المعالي غالية]

مظهر الوسطيه في الأعتقاد

P يقول ابن تيمية :
§ المسلمون وسط في التوحيد بين اليهود والنصارى ؛
o فاليهود

تصف الرب بصفات النقص التي يختص بها المخلوق لما قالوا : إنه بخيل ، وإنه فقير ، وإنه لما خلق السموات والأرض تعب



o والنصارى

يصفون المخلوق بصفات الخالق التي يختص بها وحده ، ويشبهون المخلوق بالخالق لما قالوا إن الله هو المسيح بن مريم ، وما أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا .

[المعالي غالية]

§ وكذلك الحال في النبوات ؛ فإن المسلمين وسط بين اليهود والنصارى ؛
o فاليهود

تقتل بعض الأنبياء ، وتستكبر على اتِّباعهم ، وتكذبهم وتتهمهم ،

o والنصارى

يجعلون من ليس بنبي ولا رسول نبيا ورسولا ، كما يقولون في الحواريين إنهم رسل ؛ بل يطيعون أحبارهم ورهبانهم كما تطاع الأنبياء )
والمسلمون يصفون الله تعالى بصفات الكمال ، وينزهونه سبحانه عن صفات المخلوقين ، ولا يغلون في نبيهم محمد صلى الله عليه وسلم فيرفعونه إلى درجة الألوهية ، ولا في أصحابه رضي الله عنهم فيرفعونهم إلى درجة الرسل كما فعلت النصارى ، وإنما يؤمنون برسولهم محمد صلى الله عليه وسلم ، فيتبعونه ولا يغلون فيه ، اجتنابا لما نهاهم عنه في قوله : ( لا تطروني كما أطرت
ü النصارى عيسى ابن مريم إنما أنا عبد الله ورسوله ) ، كما يعرفون لأصحابه رضي الله عنهم قدرهم ، ويعطونهم حقهم من غير غلو فيهم ، ولا حط من شأنهم .
ü كما أن عقيدة الإسلام وسط بين عقيدة

الخرافيين
الذين يصدقون بكل شيء من غير برهان ،

وبين الماديين الملحدين

الذين ينكرون الغيب دون استماع لنداء الفطرة ، ولا نداء العقل ، ولا تسليم بدلالة المعجزة ، ذلك أن عقيدة الإسلام تقوم على الدليل القاطع والحجة الصحيحة ، وما عدا ذلك ترفضه ، وتعده من الأوهام استنادا إلى قول الله تعالى ( قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ ) .

[المعالي غالية]

1. مظهر الوسطية في العبادة :
ü يتصف فرض العبادات في الإسلام بين الأديان بأنه عدل في منهجه من غير إفراط ولا تفريط ، ووسط بين الشدة واللين ؛ إذ يجد فيها المسلم ما يصلح حاله في معاشه ومعاده ، ويستجمع منها خير دنياه وآخرته .
§ فإن كل من تأمل سنن الأديان في أقامة الشريعة ، واعتبر وصفها بحسب الكمية والكيفية علم أنه لا سنة فيها أحسن في مقتضى العقل من سنة أهل الإسلام .


o أما من جهة الكمية

فلأنه لم يطل فيمل كصوم؟؟ الرهبان من النصارى والصديقين من الوثنية وعبدة الأصنام ، ولم يقصر فيقل كصوم؟؟ المجوس ؛ إذ هو ليس بصيام على الحقيقة .
o أما من جهة الكيفية


فإنه لم يجعله كصوم النصارى والوثنية الذين يعتقدون معه تحريم اللحمان ويسلطون على أنفسهم النحول كصوم اليهود المتفرق في أيام السنة على صورة لا يوجد لها نظام مستقر ، ولا تعرف أوقاتها إلا خصائص علمائها ، وهذا خلاف ما فرض الله تعالى من عبادات صلاة وزكاة وصوم وحج وغيرها من العبادات التي يتقرب بها إلى الله تعالى ؛ فإن من تأملها وجدها في طاقة الإنسان وقدرته ، يؤديها المسلم في يسر من غير حرج ولا مشقة وفق ما أراد الله تعالى لهذه الأمة من تيسير ورفع للحرج والمشقة ، قال تعالى : ( شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِّنَ الْهُدَىٰ وَالْفُرْقَانِۚفَمَن شَهِدَ مِنكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُۖوَمَن كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَىٰ سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَۗيُرِيدُ اللَّـهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللَّـهَ عَلَىٰ مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ )وقال تعالى :و( َمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ ۚ مِّلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ ۚ هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ مِن قَبْلُ وَفِي هَـٰذَا لِيَكُونَ الرَّسُولُ شَهِيدًا عَلَيْكُمْ وَتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ ۚ فَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَاعْتَصِمُوا بِاللَّـهِ هُوَ مَوْلَاكُمْ ۖ فَنِعْمَ الْمَوْلَىٰ وَنِعْمَ النَّصِيرُ) ، كما يؤدي المسلم هذه العبادات عن علم وبصيرة وفق ما نزل به القرآن الكريم ، وجاء به الرسول صلى الله عليه وسلم من غير تكلف ولا ابتداع خلافا للنصارى الذي عبدوا الله ببدع ابتدعوها ما أنزل الله بها من سلطان ، وخلافا لليهود الذين أعرضوا عن العبادات حتى في يوم السبت الذي أمرهم الله تعالى أن يتفرغوا فيه لعبادته سبحانه .
وكذلك الحال في
س- عبادة أهل الأهواء ؟؟
1- الذين أضافوا من الرسوم
- والشعائر ما لم يشرعه الله تعالى ، 3- كما أعفوا أنفسهم من أداء بعض الواجبات والفرائض دون رخصة أو عذر ، فكان في ذلك ضلال عن اتباع منهج الهداية ؛ خلافا لأهل الحق الذين اتبعوا نبيهم صلى الله عليه وسلم وتمسكوا بسنته ، ورأوا في الزيادة أو النقصان ابتداعا في الدين ما كتبه الله عليهم امتثالا لقول الرسول صلى الله عليه وسلم : ( كل بدعة ضلالة ، وكل ضلالة في النار ) ، وقوله صلى الله عليه وسلم : ( من أحدث في أمرنا ما ليس منه فهو رد ).

[المعالي غالية]

1. مظهر الوسطية في الأخلاق والآداب :
ü فإنها في الإسلام وسط بين الغلاة الذين تخيلوا الإنسان ملاكا معصوما من الخطأ ،

وبين الواقعيين الذين تصورا الإنسان حيوانا بهيما ؛ فأولئك أحسنوا الظن بالفطرة حتى اعتبروها خيرا محضا ، والآخرون أساءوا الظن بها حتى اعتبروها شرا محضا، والإسلام يخالفهم حيث رأى في الإنسان استعدادا للخير والشر ، وأن لديه قدرة على تزكية نفسه باتباع الحق ، وتدنيسها بمخالفة الحق ، كما قال تعالى ( وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا ﴿٧﴾ فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا ﴿٨﴾ قَدْ أَفْلَحَ مَن زَكَّاهَا ﴿٩﴾ وَقَدْ خَابَ مَن دَسَّاهَا ).
ü كما أن الإسلام وسط في المأكولات يحل لأتباعه الطيبات ، ويحرم عليهم الخبائث ، قال تعالى واصفا نبيه صلى الله عليه وسلم ( الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِندَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنجِيلِ يَأْمُرُهُم بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالْأَغْلَالَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ ۚ فَالَّذِينَ آمَنُوا بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنزِلَ مَعَهُ ۙ أُولَـٰئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ) خلافا للنصارى الذين لم يحرموا ما أحل الله فاستحلوا النجاسات والخبائث والميتة والدم ولحم الخنزير ، وخلافا لليهود الذين حرموا طيبات أحلت لهم.
ü كما أن الإسلام وسط في الأخلاق بين اليهود والنصارى ، فقد أمر بالصفح عمن أساء إليه أو مقابلته بمثل ما وقع منه إذا كان لا ينفع معه الصفح، قال تعالى ( وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُوا بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُم بِهِ ۖ وَلَئِن صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌ لِّلصَّابِرِينَ) ، وقال تعالى ( وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِّثْلُهَا ۖ فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّـهِ ۚ إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ )؛ خلافا لأهل الكتاب فإن دين اليهود مؤسس على الانتصار المحض ، ودين النصارى مؤسس على التذلل المحض).

[المعالي غالية]

اتباع منهج الوسط :

الوسطية

هي منهج الحق ومسلك الأنبياء عليهم الصلاة والسلام وأتباعهم ، وقد انحصر في منهج الرسول صلى الله عليه وسلم الذي ختم برسالته جميع الرسائل ، ونسخ بشريعته جميع الشرائع ، وأصبح منهج أهل السنة والجماعة هو المنهج الوسط بعد ظهور الأهواء والافتراق ، فعلى المسلم اتباع هذا المنهج القائم على الاعتدال ، البعيد عن طرفي الغلو والتفريط ، كما كان شأن سلف الأمة من الصحابة والتابعين رضي الله عنهم ؛ فإنهم اتبعوا سنة الرسول صلى الله عليه وسلم ، وسلكوا مسلكه ودعوا إليه ،

يقول علي رضي الله عنه : ( خير الناس هذا النمط الأوسط ، يلحق به التالي ، ويرجع إليه الغالي) ، هذا النمط

هو الصراط المستقيم الذي دعا إليه محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم ، ودعا إليه من سار على نهجه واتبع سنته ، وهو يجنب صاحبه سبل الضلال التي يدعو إليها شياطين الإنس والجن ؛ فعن ابن مسعود رضي الله عنه قال : ( خط رسول الله
صلى الله عليه وسلم خطا بيده . ثم قال : هذا سبيل الله مستقيما . ثم خط عن يمينه وشماله . ثم قال : هذه السبل ليس منها سبيل إلا عليه شيطان يدعو إليه ) ، ثم قرأ ( وَأَنَّ هَـٰذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ ۖ وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَن سَبِيلِهِ ۚ ذَٰلِكُمْ وَصَّاكُم بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ ) .
ولما كان الغلو في المعتقدات والعبادات يدفع إلى التشدد في الدين نهى الله عنه أهل الكتاب ، قال تعالى (قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لَا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ غَيْرَ الْحَقِّ وَلَا تَتَّبِعُوا أَهْوَاءَ قَوْمٍ قَدْ ضَلُّوا مِن قَبْلُ وَأَضَلُّوا كَثِيرًا وَضَلُّوا عَن سَوَاءِ السَّبِيلِ )، كما حذر منه الرسول صلى الله عليه وسلم أمته منه بقوله : ( إياكم والغلو في الدين فإنما أهلك من كان قبلكم بالغلو في الدين ) وذلك لأن الغلو يخرج صاحبه عن منهج الوسط فيؤدي به إلى الهلاك .

[المعالي غالية]

أسئله

\ حاله محموده تدفع صاحبها للالتزام بهدي الاسلام ، هي:
أ-الثقافه الربانية
ب- الوسطيه
ج-العالميه
د-الحريه

[المعالي غالية]

\ يقصد بلفظ الوسط في كلام العرب:
أ-الخيار
ب- العدول
ج-الخيار العدول
د-التقابل بين الطرفين

[المعالي غالية]

٣٥ \ الاسلام دين الله ارتضاه لعباده وجعله دينا:
أ-خيارا
ب- خيارا عدولا
ج-عدولا

د-وسطا

[المعالي غالية]

٣٦ \ تحقق الوسطيه مبدأ:
أ-الاعتدال
ب- الفطرة
ج-التوازن
د-المرونة