ديوانية خاصة لمادة (( نظريــــــــة المعرفـــــــة ))

[am3]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ســــنديان

القياس بطبيعته ومقوماته وشروطه يكون الجانب الشكلي من :
- المعرفه
- النظريه
- المنطق
- جميع ماسبق

ما لقيت الكلام عن القياس الا في درس مباحث المنطق الصوري عن الاستدلال في المحاضره 7

حلو

المعرفة > حسب طبيعتة
المنطق > حسب شروطة
والمقومات > ؟

[عيون حالمه]

صباح الخير جميعا ..

بشرو كيفكم مع المذاكره ..

في سؤال تكرر بأكثر من مراجعه وللأسف الاجابه كانت خطأ

كتاب تهافت التهافت ///// الغزالي

لكن ابن رشد ( الجواب الصحيح )
انتبهو

[بنت العبدلي]

قضايا المعرفة قضايا فلسفية ، هذا يدل على:

a

. المسألة الوثيقة بينهما

b

. الصراع بينهما

c

. تخصيص البحث في المعرفة

d

. المعرفة العقلية
وين الاجابه الصحيحه الله يعافيكم لانه محلول مره الخيار الاول ومره الثالث بالاختبار

[ام الشوق]

يب يب

تهافت التهافت <<<<<< ابن رشد

تهافت الفلافسه<<<< الغزالي

[ام فروسي]

1- تتجلى ضرورة الوحي مصدرا للمعرفة في:
- أن الوحي ممكن في نظر العقل
- لا كفاية في العقل
- قلة أهمية العقل و الحس
- 1 و 2

[ام الشوق]

من ينشطنا ويحط لنا اسئله والباقي يحلون؟؟؟


بتقولون نتلخبط كذا

اللي يحسون انهم يتلخبطون يتخطوون ردود الاجابات


بس عاوزين نتنشط ونذكر اجاباتنا وتعليقاتنا بقاعه الاختبار هههههههه

[مُلهمــــة]

المهمه من المحاضرات الاخيره "الي بالاحمر "

وهذي المهم منها


المحاضرة الثامنه
*تطور الدياليكتيك تطورا كبيرا وجديدا على يد الفيلسوف الألماني هيجل

*وبلغ الجدل مع هيغل ذروته، وأصبح منهجاً فلسفياً شاملاً

*بعدها قام كارل ماركس، وهو من أنصار الدياليكتيك الهيجلي بإعادة صياغة نظرية الدياليكتيك الهيجلي بإعادة صياغة نظرية الدياليكتيك صياغة مادية علمية عملية
* المنهج الجدلي وكما تمت الإشارة إليه يرتكز على ثلاثة عناصر: الطرح والطرح المضاد ثم التركيب
* ويشير الجرجاني في التعريفات إلى أن الإشراقيين طائفة رئيسهم أفلاطون
*على الإشراق الذي هو الكشف أو حكمة المشارقة الذين هم أهل فارس
*ويعد شهاب الدين السهروردي أبو الفلسفة الإشراقية في الحضارة الإسلامية
*اعتمدها السهروردي في تشييد فلسفته إلى ثلاثة أصول رئيسية: الأصلان الإسلامي واليوناني والأصل الفارسي
المحاضرة 9
المعنى العام أو الواسع
*التجربة بمعناها العـام هي الخبرة الحسية Experience الناجمة عن عملية تفاعل الناس مع محيطهم الطبيعي والاجتماعي
*المعنى الخاص أو الضيق
التجربة بالمعنى الخـاص هي المنهج الذي يستخدم في عملية جمع البيانات الميدانية "جاء في الاختبار"

العاشره
* لابن سينا نظرية متكاملة فى الوجود والمعرفة بأنواعها الحسية والعقلية

*فنظرية المعرفة عند ابن سينا مرتبطة بقوى النفس عنده والتى يرى أنها الحواس والعقل والحدس، ومن ثم فالمعرفة تنقسم عنده إلى المعرفة الحسية والعقلية والحدسية

* مراتب ثلاثة مستعدة لهذه المعرفة بحسب نظرية ابن سينا: الزاهد والعابد والعارف

*أخذ ابن سينا بعد ذلك في بيان أقسام علوم الحكمة الطبيعية، والرياضية والإلهية والمنطقية في بقية رسالته، مؤكدا فى النهاية على أن جملة العلوم المعقولة المضبوطة فى هذه الرسالة العظيمة ثلاثة وخمسون علما

*ابن عربي يخرج في جوهر ما قال عن الأفلاطونية الحديثة، والأفلاطونية الحديثة مصدر الفلسفة الإشرافية في الثقافة الإسلامية، ومصدر كبير للتصوف الإسلامي القائم على الإلهام في المعرفة

* وشخصية ابن عربي واضحة وغامضة؟ واضحة في تمثيلها ثقافة عصره، وغامضة في أنها لم تبرز صريح رأيه ومعتقده

*ابن عربي متصوفاً يسلك طرق الكشف بوصفه فيلسوفاً يلجأ إلى النظر العقلي كذلك

* ابن عربي وقد تعامل مع القلب كأداة تبث من خلالها «المعرفة الذوقية»
*يميز ابن عربي بين ثلاث مراتب للعلوم :علم العقل و علم الأحوال علم الأسرار

* وابن عربي يعتبر النظر العقلي ضرورياً للحياة، لكن المعرفة المحصلة بالعقل هي معرفة محدودة. ذلك أن للعقل حدوداً لا يستطيع تجاوزها، تخص معرفة الذات الإلهية

المحاضرة 11
* حاول الغزالي في قسطاسه استخراج ميزان المعرفة من القرآن الكريم
* حاول فيه الغزالي استخراج أشكال القياس العقلي من القرآن الكريم مباشرة، كما حاول أن يستخرج أيضا أمثلة لهذه الأقيسة من القرآن،
*كان الغزالي يحاول البحث عن الحقيقة بكل المدارك والمعارف الحسية والعقلية والقلبية
* ويعتبر الغزالي أحد الشخصيات الأساسية التي دافعت عن المنطق فى العالم الإسلامي وقدمت له أسباب بقائه واستمراره، وخصص بعض كتبه للمنطق مثل (معيار العلم) و (محك النظر)،
* يصنِّف أبو حامد الغزالي العلم ويقسمه إلى قسمين: فيقول: (اعلم أنَّ العلم على قسمين: أحدهما شرعي، والآخر عقلي
*يقول الغزالي: "اعلم أنَّ العلم الإنساني يحصل من طريقين: أحدهما: التعلُّم الإنساني. والثاني: التعلُّم الرباني.
*لابن رشد يشغلها علم المنطق في المتن الرشدي، فجميع العلوم تعتمد عليه كمنهج يتم من خلاله محاكمة الأقاويل وترتيبها حسب مرتبتها من التصديق إلى قول برهاني، وقول جدلي، وقول خطابي، وقول سفسطائي، وقول شعري حتى يأتي في الدرجة الأولى القول البرهاني كقول علمي وحيد.
*الغالب على ابن رشد طابع العقل والاعتداد به، والثقة فى أحكامه والاعتزاز بالمعارف
المحاضرة 12

*عمانويل كانْت أو (كانط) فيلسوف ألماني ومؤسس «المثالية الكلاسيكية الألمانية»، و«المثالية النقدية» أو «المتعالية»،
*ويجمع كانْت في كتابه «نقد العقل النظري» بين النزعة العقلية والتجريبية
* مفهوم القطيعة الابستمولوجية ، هو المفهوم الذي يعبر في نظر باشلار عن القفزات الكيفية في تطور العلوم ويكون من نتائجها تجاوز العوائق الابستمولوجية القائمة .

[دفا الاحساس]

1- تتجلى ضرورة الوحي مصدرا للمعرفة في:
- أن الوحي ممكن في نظر العقل
- لا كفاية في العقل
- قلة أهمية العقل و الحس
- 1 و 2

١و٢

[عبدالله ع العنزي]

السلام عليكم

وشلون المذاكرة معكم

انا جاي اسجل حضور بس ماذاكرت الا بعض الاسئلة وانسدت نفسي

[حياةالروح]

ياليت تنزلون أسئلة المراجعة اللي نزلتها الجامعه في الخدمات الطلابيه محلوله على صيغة بي دي أف