هنا مراجعة نظرية العرفة ( مع نظرية ابو هديل للفلسفة الاختبارية )

[خمائل الورد]

الله ييسرها علينا

[ستوب]

مشكور
الدافور ابو مها وينه لا حس ولا خبر
اذا ماشفت ابو مها موجود ادري انه الماده صعبه بلشان ياويسي

[ستوب]

تقلصت مذاكرتي من سبع محاضرات الا خمس بس
وابي احفظ اسئلة العام وان شاءالله ماتتغير
لحست مخ والله بارروح اسوي لي كمون واشرب منه ع اساس يخليني اركز شوي
الله يوفقكم يارب

[خمائل الورد]

51- ترتكز جميعها على مبدأ مؤداه أن صحة الفكر تعتمد على ما يؤدي إليه من نتائج عملية ناجحة :
- الدوغماتية
- البراغماتية
- الذرائعية
- أ و ج

هذا السؤال الدكتور عامل صياغته خطأ لأن البراغماتية هي الذرائعية وهي إجابة السؤال السابق

أما الدغمائية أو الدغماتية فهي تعني اليقينية لذا كان المفروض من ان يضع الخيار الأخير ( ب و ج ) وليس أ و ج

المشكلة أن الدكتور منزل نفس السؤال وبنفس الصيغة السابقة في المراجعة بموقع الجامعة

فأنا هنا أمتنع عن الإجابة وإذا أضطريت وجابة في الإختبار بها الطريقة راح أختار البراغماتية فقط

وإلا أنتوا عندكم رأي ثاني نوروووني وفهموني

52- دأب دارسو نظرية المعرفة – فلسفياً أو علمياً – على حصر مصادرها إلى :
- العقل
- الحس و العقل
- الحدس
- أ و ج

53- يعتبر الوحي مصدراً للمعرفة لأنه ضروري و تتجلى ضرور الوحي مصدراً للمعرفة في :
- إمكانه عقلاً
- عدم كفاية العقل
- إسلامية الوحي
- أ و ب

54- عرف بعض فلاسفة اليونان بالسفسطائين أو الشكاك لأنهم :
- كانوا ينكرون قطعية المعارف الإنسانية
- كانوا ينكرون قطعية المعارف اليقينية
- كانوا ينكرون قطعية المعارف الإلهية
- ب و ج

55- ينقسم الشك في إمكان المعرفة إلى :
- شك مذهبي و شك منهجي
- شك مطلق و شك نسبي
- الشك من أجل الشك و الشك وسيلة لليقين
- كل ما سبق

56- يعتبر فيرون أول من ظهر على يديه مذهب :
- الشك المطلق
- الشك المذهبي
- الشك النسبي
- أ و ب

57- ترى أن المعرفة الحسية و العقلية ليس لها قدرة تعريفنا بالحقيقة و إيصالنا إليها :
- الشكية المطلقة
- الحدسية
- العقلانية
- التجريبية

58- لا يعتبر الشك غاية في ذاته , بل يعتبير وسيلة ليتوصل من خلاله إلى غاية أخرى هي :
- الشك المنهجي
- المطلق
- أو ب
- جميع ما سبق

59- يهتم المذهب العقلي بـ :
- العلوم الرياضية
- العلوم الطبيعية
- العلوم الأخلاقية
- العلوم الدينية

60- ( من لم يشك لم ينظر و من لم ينظر لم يبصر و من لم يبصر يأتي في العمى ) صاحب المقولة :
- ابن تيمية
- الغزالي
- سافسطائي
- كانط

[ابو مها]

المادة حوسة

[ابو مها]

ستوب الدعوى كوسة على المذهب التجريبي
اخبار ابن رشد معك ههههههه
ابو هديل الله يعطيك العافيه
ياجماعه ارسطوا مهستر

[ابو مها]

ستوب الدعوى كوسة على المذهب التجريبي
اخبار ابن رشد معك ههههههه
ابو هديل الله يعطيك العافيه
ياجماعه ارسطوا مهستر

[خمائل الورد]

61- ينقسم المذهب الدوغمائي في إمكان المعرفة إلى :
- عقلاني و تجريبي
- شكي و مطلق
- قديم و حديث
- جميع ما سبق

62- المذهب النسبي في إمكان المعرفة يعرف أيضاً بالمذهب :
- النقدي
- الارتيابي
- أ و ب
- لا شيء مما سبق

63- طبيعة المعرفة , مبحث في نظرية المعرفة يتعلق بـ :
- بيان كيفية العلم بالأشياء
- مصادر معرفة الأشياء
- درجة العلم بالأشياء
- جميع ما سبق

64- يرى المثاليون أن المعرفة كلما كانت مجردة من الإدراكات الحسية كانت :
- أكثر يقيناً
- أقل يقيناُ
- غير موثوق بها
- ب و ج

65- ارتبطت المثالية النقدية بالفيلسوف :
- كانط
- هيجل
- باشلار
- ابن سينا

66- الشك المطلق هو شك في :
- غايات المعرفة
- أهمية المعرفة
- أصل المعرفة
- لا شيء مما سبق

67- يرى أن أول واجب على المكلف هو النظر :
- الجويني
- المعتزلة
- ابن تيمية
- أ و ب

68- يرى أن للفطرة أثراً أساسياً في معرفة الله و من حصل له الشك و لم يكن من ما يلزمه النظر :
- ابن خلدون
- ابن تيمية
- الأشعري
- كل ما سبق

69- المقصود بالإشراق في مناهج المعرفة هو المنهج الذي استعمله :
- الصوفية
- المشارقة
- المشرقيين
- لاأحد مما سبق

70- التجربة بمعناها العام هي :
- خطوات الفحص المخبري
- الإحساس
- الخبرة الحسية
- كل ما سبق

[خمائل الورد]

1. للمعرفة درجات متفاوتة، أدناها:
a) المعرفة الحسية المشخصة
b) المعرفة العقلية المجردة
c) المعرفة العميقة
d) لا شيء مما ذكر
2. للمعرفة درجات متفاوتة أعلاها:
a) المعرفة العقلية المجردة
b) المعرفة الحسية المشخصة
c) المعرفة العميقة
d) لا شيء مما ذكر
3. من صور المعرفة التامة:
a) ذاتية، وهي التي يتم بها تصور الشيء تصوراً واضحاً دون غموض أو التباس
b) موضوعية وهي التي يكون فيها تصور الشيء مطابقاً لما هو عليه في الحقيقة
c) ظاهرة وهي التي تلم بالظاهر من الاشياء فقط
d) A + B
4. عندما يقال "المعارف الإنسانية" ، فإن المراد بكلمة المعرفة هنا:
a) ما توصلت إليه الانسانية منذ القدم من معرفة
b) مضمون المعرفة ونتيجتها.
c) الموسوعة
d) لا شيء مما ذكر
5. تطلق المعرفة على معنييْن أساسيين ، أحدهما:
a) الفعل العقلي وهو إدراك الظواهر
b) الدليل العقلي وهو الحجة
c) الوعي وهو المنظم
d) لا شيء مما ذكر
6. تطلق المعرفة على معنييْن أساسيين ، أحدهما:
a) الدليل العقلي وهو الحجة
b) الوعي وهو المنظم
c) نتيجة الفعل العقلي أي حصول صورة في الذهن
d) لا شيء مما ذكر
7. وَصف الله نفسه بالعلم لا بالمعرفة لأن:
a) العلم أقدم من المعرفة
b) لأن العلم أعلى من المعرفة وأشمل .
c) لأن للعلم شروطاً لا تتوافر في كل معرفة
d) B + C
8. فيما تستعمل المعرفة في التصورات فإن العلم يستعمل في:
a) تنظيم هذه التصورات
b) فلترة هذه التصورات
c) التصديقات
d) التحديات
9. تعتبر أرقى أنواع المعرفة وأدقها:
a) المعرفة العقلية
b) المعرفة الفلسفية
c) المعرفة الحسية
d) المعرفة العلمية
10. يُطلق على المعرفة الفلسفية اسم آخر هو:
a) المعرفة التأملية
b) المعرفة المستغرقة
c) المعرفة الحسية
d) لا شيء مما ذكر
11. يسعى الانسان من وراء الفلسفة التأملية الفلسفية إلى:
a) إعادة تقييم التجارب الذاتية والتأمل فيها
b) البحث عن الحقيقة فيما وراء المحسوسات
c) A + B
d) لا شيء مما ذكر
12. هي معرفة عقلية تحتاج إلى مستوى ذهني أعلى مما تتطلبه الحياة اليومية أو المعرفة الحسية والتجارب اليومية الاجتماعية.
a) المعرفة العلمية
b) المعرفة الفلسفية
c) المعرفة الحسية
d) لا شيء مما ذكر
13. معرفة تبقى نظريات قابلة للخطإ والصواب، وجامعة بين المعارف النسبية:
a) المعرفة العلمية
b) المعرفة الفلسفية
c) المعرفة الحسية
d) لا شيء مما ذكر
14. المعرفة التي تعتمد على المنطق وعلى الحساب وتميل الى التجربة والإستنباط والسبر والتحليل:
a) المعرفة العقلية
b) المعرفة الفلسفية
c) المعرفة الحسية
d) لا شيء مما ذكر
15. معرفة مكملة للمعرفة الحسية:
a) المعرفة العلمية
b) المعرفة الفلسفية
c) المعرفة الحسية
d) المعرفة العقلية
16. أقدم أنواع المعارف الإنسانية:
a) المعرفة العلمية
b) المعرفة الفلسفية
c) المعرفة الحسية
d) لا شيء مما ذكر
17. معرفة عبارة عن نشاط فكري يتضمن جمع وتنظيم وتصنيف وبرمجة المعلومات والبيانات الموضوعية التي تم اشتقاقها من الظواهر والأشياء المرتبة وغير المرتبة:
a) المعرفة العلمية
b) المعرفة الفلسفية
c) المعرفة الحسية
d) لا شيء مما ذكر
18. الاستقراء والاستنباط هما عماد :
a) المعرفة الحسية
b) المعرفة الفلسفية
c) المعرفة العلمية
d) لا شيء مما ذكر

[ابو مها]

نحلها سوى احسن