[ محتوى مقرر ] : ๑•ิ.•ั๑ ✿ ✿๑•ิ.•ั๑ ✿ نظرية المعرفة

[Ďσα'α♔]

عندي استفسار بسيط
الان نعتمد على المحتوى هذا
لان المادة قد تغير محتواها عن العام


ووربي يجزاج الخير

[حواء ال المدينة]

ايوا اعتمدي ...

المادة تغيرت من الترم الي فات

[مها الهزاع]

يعطيك العافيه حواء المدينه ماقصرتي ربي يسعدك
بس ترا فيه اختلاف بالمناقشات حبيت انبهكم عليها

المناقشه السادسه :
ناقش و قارن بين المثاليه الذاتيه والمثاليه النقديه ؟

المناقشه السابعه :
ناقش اسس المنطق الصوري و المنطق الرمزي ؟

المناقشه الثامنه :

ناقش مفهومي المنهج الاشراقي و دلالاته ؟

المناقشه التاسعه :

ناقش معنى المنهج التجريبي بمفهومه العام ومفهومه الخاص ؟

[مها الهزاع]

جبت لكم الحل من موضوع اخوي الجارح الله يجزاه خير


المناقشة السادسة ,


ناقش وقارن بين المثالية الذاتية والمثالية النقدية

المثالية الذاتية: جاءت في العصور الحديثة، وبالتحديد في أواخر القرن 17 م، على يد (باركلي) الذي يلخص نظرته لطبيعة المعرفة في عبارته المشهورة: (أن يوجد هو: يعني أن يُدرِك أو أن يُدرَك). إذ يرى أن وجود الشيء هو إدراكه، وأن الشيء ليس له وجود مادي مستقل عن إدراكنا له، وأنكر وجود العالم المادي مستقلا عن الإدراك. والحقيقة أن هذه النظرية تلغي المعرفة الإنسانية من ناحية موضوعية بشكل تام، لأنها لا تعترف بموضوعية الفكر والإدراك، ووجود الشيء خارج حدودها. المثالية النقدية: ارتبطت تسميتها في العصر الحديث بعمانويل كانط. والمثالية النقدية نوع خاص من المثالية ترى ضرورة البدء بفحص العقل، ومعرفة حدوده، ومعرفة قدراته قبل الوثوق به والاعتماد عليه واستخدامه في تحصيل المعرفة. ويرى كانط أن (التصورات العقلية تكون فارغة إذا لم ترتبط بالادراكات الحسية، وأن الادراكات الحسية تكون عمياء إذا لم تعتمد على التصورات العقلية


المناقشة السابعة ,,

ناقش أسس المنطق الصوري والمنطق الرمزي

المنطق الصوري/ .. علم استدلالي يبحث في المبادئ العامة للتفكير الصحيح وتحديد الشروط التي بوساطتها يصح الانتقال من أحكام فرضت صحتها إلى أحكام تلزم عنها، وهذه المبادئ تنطبق على كل فروع المعرفة .. والمؤسس الأول للمنطق الصوري واستعمله أداة ويعد ارسطو للبرهنة في بقية العلوم ، لأن موضوعه بنظرة، عقلي ، فالمنطق يدرس صور الفكر البشري بغض النظر عن مضامينها الواقعية ، وهكذا فإن المنطق علم يوجه العقل نحو الحقيقة ويسمح له من خلال عملياته المختلفة ( التصور البسيط والحكم والتصديق والمحاكمة ولاستدلال) بإدراكها من دون أن يقع في الخطأ أو في الضلال ، فالمنطق يدرس إذاً عمليات العقل الثلاث من حيث الصحة والفساد ... الخ ... أما المنطق الرمزي/ فهو نمط جديد من الدراسات المنطقية جاء نتيجة التطورات العلمية الحديثة وخاصة في مجال الرياضيات .. ويسمى المنطق الرمزي لأن لغته الرموز لا الكتابة والحديث، واستخدام الرموز شرط ضروري لإقامة هذا المنطق لكنه شرط غير كاف ليكون رمزياً ، بل يجب إلى حامب استخدام الرموز أن يدرس العلاقات المختلفة بين الحدود في قضية ما، والعلاقات المختلفة التي تربط بين عدة قضايا ، ووضع القواعد التي تجعل من القضايا التي يرتبط بعضها ببعض قضايا صادقة دائماً ، وترجع تسمية المنطق الرمزي باللوجستيقا إلى إتلسن في المؤتمر الدولي بباريس عام 1904م وكوتيرا




المناقشة الثامنه

ناقش مفهومي المنهج الاشراقي ودلالاته


الإشراق في اللغة: الإضاءة، يقال أشرقت الشمس طلعت وأضاءت، والإشراق في كلام الحكماء: ظهور الأنوار العقلية ولمعانها وفيضانها على الأنفس الكاملة عند التجرد عن المواد الجسمية، وتختلف الحكمة الإشراقية عن الفلسفة الأرسطية بأنها على الذوق والكشف والحدس في حين أن الفلسفة الأرسطية مبنية على الاستدلال والعقل. ويشير الجرجاني في التعريفات إلى أن الإشراقيين طائفة رئيسهم أفلاطون، ويذكر أحد الإشراقيين تعريفا لفلسفته فيقول: إنها الحكمة المؤسسة على الإشراق الذي هو الكشف أو حكمة المشارقة الذين هم أهل فارس وهذا يرجع إلى تعريف الجرجاني لأن حكمتهم كشفية ذوقية فنسبت إلى الإشراق الذي هو ظهور الأنوار العقلية ولمعانها وفيضانها بالإشراق على النفوس عند تجردها، وكان اعتماد الفارسيين في الحكمة على الذوق والكشف، وكذا قدماء اليونان عدا أرسطو ومن معه فإن اعتمادهم كان على البحث والبرهان لا غير. ولا ينكر الإشراقيون قيمة المصادر الأخرى للمعرفة، بل يعترفون ولو نظرياً بقيمة ما تقدمه من معرفة في مجالات وحدود معينة من المعرفة، فيرون أن الحس مصدر للمعرفة له ميدانه، والعقل مصدر آخر له ميدانه أيضاً، والوحي الذي جاء به الأنبياء مصدر ثالث.


المناقشة التاسعه

ناقش معنى المنهج التجريبي بمفهومه العام ومفهومه الخاص

التجربة بمعناها العام الخبرة الحسية الناجمة عن عملية تفاعل الناس مع محيطهم الطبيعي والاجتماعي وهي بهذا تعد الشرط الضروري لعملية المعرفة التي لا تكتمل الا بالعقل كشرط كاف فعملية المعرفة ليست سوى وحدة الفعل العقلي والحسي اما معناها الخاص هي جمع البيانات الميدانية وضبط العوامل الجانبية المؤثرة وادخال العامل المستقل الى المجموعة التجريبية وملاحظة تاثيرة في العامل النابع من خلال المقارنة مع المجموعة الضابطة بحيث تؤدي هذة العملية الى التثبت من المعارف المفترضة واكتشاف معارف جديدة


المناقشة العاشرة

ناقش رؤية ابن سينا ومنطلقاته حول نظرية المعرفة

لابن سينا نظرية متكاملة في الوجود والمعرفة بانواعها الحسية والعقلية غير انه انتهى به الامر الى ادراك محدودية هذة الوسائل لمعرفة الوجود وانها لا يمكنها الاستقلال في ادراك الوجود ومعرفته فنظرية المعرفة عند ابن سينا مرتبطة بقوى الانفس عنده والتي يرى انها الحواس والعقل والحدس ومن ثم قال ان المعرفة تنقسم عندها الى المعرفة الحسية والعقلية والحدسية.


المناقشة الحادي عشر

ناقش أقسام المعرفة عند الغزالي مع مقارنة ببسيطة بينه وبين ابن رشد

نظرية المعرفة عند الغزالي مرتبة اشد الارتباط في رحلته في البحث عن الحقيقة وقد قدم حديثا صريحا في نظرية المعرفة في العديد من مؤلفاته كالمنقذ من الظلال نظرية المعرفة عند ابن رشد كما قدمها تعتمد على ان النفس عقل فعال لا يحتوي في جوهرها على اي شي بالقوة فالعقل المادي ليس الا مظهرا من مظاهر النفس اقسام المعرفة 1 / المعرفة الغيبية الميتافيزيقية 2 / المعرفة المنطقية والرياضية 3 / المعرفة التجريبة

[حواء ال المدينة]

مشكوورة يامها بنعدل عليها الحين

[ابو افنان]

الاخت حوار المدينة
يعطيك العافية
الان هل نعتمد طباعة الملزمة الخاصة بك
ام ننتظر إلى حين تصحح بعض الاشكاليات

[حواء ال المدينة]

الله يعافيك
توكل على الله وأعتمد

[عزوز2013]

الله يوفقك يا حواء ويجزاك خير , أذكر ملخصك فقط صح .

[مانسيتك !]

الله يجزي الجميع كل خير ..


كيفكم مع هذي المادة ودهاليزها .. عندي ملخص للاخ هتان واعتمدت عليه بالمذاكرة . وكاني لمحت ان المنهج متغير .. طمنوني بالله

[ناصر الشريف]

الله يعطيك الف عافية اخت حـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــواء ..