[ مذاكرة جماعية ] : ☆☀二【« (( نظرية المعرفة ) مذاكرة☀ واجبات ☀مناقشات ☀مباشرات☀ موعدالاختبار الثلاثاء 1438/4/12 هـ 二☀☆

[ســــلآف]

معلومة جداً مهمة وهي : التفرقة بين افلاطون وافلوطين :
افلاطون : يعتبر من أشهر الفلاسفة العقليين وهو صاحب نظرية ( الاستذكار ) .
بالنسبة لـ افلوطين : تعتبر الافلاطونية المحدثة منسوبه له وهو رائد الفكر الحدسي في المعرفة يعني تابع للمذهب الحدسي .
فأتمنى ما تركزو عليهم لو فرضاً جاك سؤال وكانت الاجابه تحتوي على افلاطون وافلوطين .

ابــن سينــا = مشائية + مشرقية

ابن العربي

= عقلــــي + صــوفـي

[فاارس فارس]

العقل يمتلك إزاء كافة ظواهر الوجود ومظاهره أحكاما لا تتعدى ثلاثة أحكام ممكنة فما هي :

أكيدة وواجبة

مستحيلة وممتنعة

ممكنة وجائزة

كيف ؟

[ســــلآف]

-وهناك من يفرق بين المعرفة الحدسية المباشرة والمعرفة الاستدلالية التي تحتاج إلى وسائط وانتقالات.
- إذا كانت المعرفة تامة: كانت مطابقة للشيء تمام المطابقة، ويرادفها العلم.
- إذا كانت غير تامة: كانت مقصورة على الإحاطة بجانب واحد من جوانب الشيء.

-

عادة ما يميز مؤرخو الفلسفة والدارسون المهتمون بمجال التفكير الفلسفي بين ثلاثة مباحث كبرى شكلت مجال اهتمام الفلاسفة طيلة المسار التاريخي للإنتاج الفكري الفلسفي؛

-

وتتمثل في

:

1- مبحث الوجود أو ما يسمى بالأنطلوجيا

2- مبحث المعرفة الذي يمكن التمييز فيه بين نظرية المعرفة كفرع فلسفي يهتم بالمعرفة عموما

-

والإبستمولوجيا أو ما يسمى بفلسفة العلوم وهي : التي تهتم بقضايا وإشكالات تتعلق بالمعرفة العلمية الدقيقة بوجه خاص

3- مبحث القيم أو ما يسمى بالأكسيولوجيا، وهو الذي يهتم بثلاث قيم عليا رئيسية هي: الحق والخير والجمال

.

[ســــلآف]

-وهناك من يفرق بين المعرفة الحدسية المباشرة والمعرفة الاستدلالية التي تحتاج إلى وسائط وانتقالات.
- إذا كانت المعرفة تامة: كانت مطابقة للشيء تمام المطابقة، ويرادفها العلم.
- إذا كانت غير تامة: كانت مقصورة على الإحاطة بجانب واحد من جوانب الشيء.

-

عادة ما يميز مؤرخو الفلسفة والدارسون المهتمون بمجال التفكير الفلسفي بين ثلاثة مباحث كبرى شكلت مجال اهتمام الفلاسفة طيلة المسار التاريخي للإنتاج الفكري الفلسفي؛

-

وتتمثل في

:

1- مبحث الوجود أو ما يسمى بالأنطلوجيا

2- مبحث المعرفة الذي يمكن التمييز فيه بين نظرية المعرفة كفرع فلسفي يهتم بالمعرفة عموما

-

والإبستمولوجيا أو ما يسمى بفلسفة العلوم وهي : التي تهتم بقضايا وإشكالات تتعلق بالمعرفة العلمية الدقيقة بوجه خاص

3- مبحث القيم أو ما يسمى بالأكسيولوجيا، وهو الذي يهتم بثلاث قيم عليا رئيسية هي: الحق والخير والجمال

.

[ســــلآف]

·مبادئ نظرية المعرفة
v أهم ما تقوم عليه نظرية المعرفة ما يلي:
إمكان المعرفة:

ويبحث في مدى قدرة الإنسان على تحصيل المعرفة.

-

ولعل أول من أثار هذا البحث هم السوفساطائيون والشكاك.

مصادر المعرفة:

الحواس والعقل، وعلاقتهما ببعض، وطريق الوحي عند أصحاب الأديان. وطرق أخرى كالإلهام والكشف والحدس.

طبيعة المعرفة:

وتقوم أبحاثها على بيان طبيعة العلاقة بين الذات العارفة والشيء المعروف.

قيمة المعرفة وحدودها.

وهناك أبحاث قريبة من نظرية المعرفة، قد يدمجها البعض فيها، وقد يفصلونها عنها.

®

منها:

§

أبحاث

علم المنطق

§

وأبحاث علم النفس

المتعلقة بمسائل التخيل والتصور والتعرف والإدراك وسائر العمليات العقلية

[ســــلآف]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فاارس فارس

العقل يمتلك إزاء كافة ظواهر الوجود ومظاهره أحكاما لا تتعدى ثلاثة أحكام ممكنة فما هي :

أكيدة وواجبة

مستحيلة وممتنعة

ممكنة وجائزة

كيف ؟

فالعقل يمتلك إزاء كافة ظواهر الوجود ومظاهره أحكاما لا تتعدى ثلاثة أحكام ممكنة، فهو (العقل)
إما ان يحكم عليها بانها أكيدة وواجبة، وإما أن يحكم عليها بأنها مستحيلة وممتنعة، وإما يحكم عليها بانها ممكنة وجائزة.

[ســــلآف]

·نظرية المعرفة في التراث الإسلامي

-

استوقف موضوع المعرفة

ونظرية المعرفة علماء المسلمين؛ فلاسفة ومتكلمين، وعقدوا أبوابا وفصولا، بل كتبا في العلم والمعرفة:

فالقاضي عبد الجبار المعتزلي

(ت 415هـ) صنف مجلدا كبيرا، من موسوعته (المغني) سماه (النظر والمعارف)، تحدث فيه بالتفصيل عن حد النظر والعلم والمعرفة وطرقها وحقيقتها، وطرق معرفة صحة النظر، ودرجات المعرفة من الشك على الظن على اليقين. وتحدث عن الدليل العقلي والسمعي، وأول ما يجب على المكلف، وطريق وجوب المعرفة ...

ثم نجد الباقلاني

(ت 403هـ) يقدم لكتابه (التمهيد) بباب العلوم في (العلم وأقسامه وطرقه).

ثم البغدادي

(ت429هـ) في كتابه (أصول الدين) جعل الأصل الأول منه معقودا على بيان الحقائق وإثباتها وطرق تحصيلها وأقسامها.

والرازي

أيضا جعل الركن الأول لكتابه (التحصيل) في العلم والنظر.

كما أن الإيجي يجعل الموقف الأول في كتابه (المواقف) في العلم والنظر كذلك، يجمع فيه آراء المدارس ويناقشها.

ونجدها أيضا في مقالات الفرق، ككتاب (مقالات الإسلاميين) للأشعري، و(الفرق بين الفرق) للبغدادي، و(المنقذ من الضلال) و(المستصفى) للغزالي. وكذلك في كتاب (التعريفات) للجرجاني.

ونجد الكندي (يعقوب بن إسحاق) حاول ضبط العلم والمعرفة في مؤلفاته، ومنها (رسالة في حدود الأشياء ورسومها).

وأبو نصر الفارابي الذي تحدث عن العلم وحده وتقسيماته في (البرهان) وفي كتب أخرى.

وابن سينا

الذي تناول الإدراك والعلم واليقين في كتابه (الإشارات والتنبيهات) وفي غيرها من كتبه.

وابن رشد

الذي سعى تمييز العلم الحقيقي من غيره في (تهافت التهافت).

والآمدي

في (الإحكام في أصول الأحكام) الذي تحدث فيه عن العلم والكلي والجزئي وغيره من المفاهيم.

ونجد ابن الحاجب في (مختصر المنتهى الأصولي) يتناول قضايا المعرفة والتصور والتصديق وغيرها.

والقزويني

في (الرسالة الشمسية)، يتناول حد العلم وكيفية حصوله في العقل.

-

وهناك عدد كبير من علماء المسلمين من الأصوليين والفقهاء والمتكلمين والفلاسفة وغيرهم ممن تناول موضوعا أو أكثر من موضوعات المعرفة في كتبه.

-

الملاحظ من خلال استعراضنا لتاريخ نشأة نظرية المعرفة أنها عند الفلاسفة الأقدمين، كانت مبثوثة متفرقة، في ثنايا أبحاث الوجود والقيم

[ســــلآف]

ومن اشهر الفلاسفة التجريبيين:

1-

جون لوك

الذي حاول في كتابه (مقالة في التفكير الإنساني) أن يرجع جميع التصورات والأفكار على الحس.

-

وهو (أول من طبق الاتجاه التجريبي في الفلسفة الغربية) وأعلن رفضه لأهم مبادئ الاتجاه العقلي، وإنكاره أن تكون المعرفة الإنسانية أولية في العقل، سابقة على التجربة.

2-

و جورج باركلي الذي كان يرى بان أفكارنا هي ذاتها العالم الخارجي، ولم يعترف إلا بما يظهر لنا من الأشياء من خلال إدراكنا الحسي لها.

3-

ثم ديفيد هيوم الذي اعتبر أن كل المعارف هي ذات أصول حسية، حتى المعارف العقلية هي ذات أصول حسية، وقد أنكر الميتافيزيقا، واعتبر أن وجودها يكون حقيقيا في حال إحساسنا بالقضايا المتعلقة بها.

[فاارس فارس]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ســــلآف

فالعقل يمتلك إزاء كافة ظواهر الوجود ومظاهره أحكاما لا تتعدى ثلاثة أحكام ممكنة، فهو (العقل)
إما ان يحكم عليها بانها أكيدة وواجبة، وإما أن يحكم عليها بأنها مستحيلة وممتنعة، وإما يحكم عليها بانها ممكنة وجائزة.

الله يعطيك العافيه مشكوره على مجهودك

[ســــلآف]

المنطق الصوري او علم المنطق

ابن سينا

يسميه

خادم العلوم

الفارابي

يسميه

رئيس العلوم

الغزالي

يسميه

القسطاس المستقيم