التفكير البلاغى عند العرب

[عبدالله سليمان]

مشكورة يا السلاف

الله يجزاك خير ويرحم والديك

[غزاله القرشي]

وأخيراً يابو سليمان...

[السلاف]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالله سليمان

مشكورة يا السلاف

الله يجزاك خير ويرحم والديك

الله يعطيك العافية ماقصرت

[Dima]

الله يعطيكم العافية

[السلاف]

الله يعافيك يارب أخت ديمة

[السلاف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ملخص المحاضرة الخامسة ..
نشأة البلاغة ..
كتب تعنى بالبلاغة ..
كتاب البديع .لابن المعتز ..
أول كتاب ألف في البلاغة الخاصة كتاب خاص يختص فيه بمصطلحاته وتعريفاته ونظراته الدقيقة في المصطلحات وتقسيمات البلاغة .صنف ابن المعتز كتابه ليدل دلالة قاطعة على أنه ما يكثر منه المحدثون مما يسمى بديعاً موجود في قديم الكلام وعلى رأس هذا القرآن الكريم والحديث النبوي وكذلك في كلام الجاهلين والإسلاميين شعراء وغير شعراء .يقول ابن المعتز .قد قدمنا في أبواب هذا الكتاب بعض ما وجدنا من القرآن والبلاغة وأحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم وكلام الصحابة والأعراب وغيرها وأشعار المتقدمين من الكلام الذي سماه المحدثون البديع ليعلم أن بشار بن برد . مسلم بن الوليد . أبي نواس لم يسبقوا إلي هذا الفن ولكن كثر في أشعارهم فعرف في زمانهم حتى سمي بهذا الاسم وأعرب عنة ودل علية وكذلك حبيب بن أوس الطائي من بعدهم شغف به وتفرع فيه وأكثر منة فأحسن في بعضه وأساء في بعضه غايته من الكتاب أن يعلن فيها أعلان دون أن يثبت مضاربة أن المحدثون لم يخترعوا علم البديع الذي تأثروا به الفلاسفة وأنما كان موجود من قبل ذلك .

وان كان هناك من يزعم المحدثون الذين أنشأوا علم البديع وأراد ابن المعتز أن يرد على هؤلاء .جعل ابن المعتز البلاغة فنون . وذكر في ذلك العصر أن يكون علم البديع أو علم الفصاحة أو علم البلاغة فهي كلها ألفاظ مترادفة لعلم واحد وجعل ابن المعتز فنون البديع التي بني عليها الشطر الأول والأكبر من كتابه خمسة هي الاستعارة والتجنيس والمطابقة أو الطباق ورد الأعجاز على ما تقدمها والمذهب الكلامي .
ابن المعتز قال في كتابه . لا ينبغي للعالم أن يدعي الإحاطة بها حتى يتبرأ من شذوذ بعضها من علمه وذكره وأحبنا لذلك تكثر فوائد الكتاب للمتأدبين ويعلم الناظر أنا اقتصرنا علي البديع على الفنون الخمسة اختيار من غير جهل بمحاسن الكلام ولا ضيق عن المعرفة فمن أحب أن يقتدي بنا ويقتصر بالبديع على تلك الخمسة فليفعل ومن أضاف من هذه المحاسن أو غير رأينا فيكون له اختياره.كان يلاحظ أن البديع والبلاغة لها أصناف متعددة وأنواع متعددة ليست هي فقط التي ذكرها .ونعتقد اعتقاداً أن ابن المعتز أنما اكتفى بفنون خمسة من محاسن الكلام رأى أن يخصها باسم البديع لأنها الفنون التي كانت موضع أخذ ورد بين أصحاب البلاغة العربية الخالصة بين طوائف المتفلسفة ومن ينزعون نحو التجديد المسرف ومن لاشك أن فنون البديع الخمسة التي فصل ابن المعتز الحديث فيها وما أحصاه جمعها جمع من الفنون كتاب اللغويين أمثال الأصمعي وأول فن من فنون البديع واعتنى به الاستعارة وذكر بعد الاستعارة الجديدة والجيدة طائفة من الرديئة سن للبلاغيين بعده تحدثوا بعده تحدثوا عن العيوب التي وقعت من بعض الفنون البلاغية وكذلك ذكر بعد ذلك الجناس بدأ في تعريفة وذكر بعض أمثلته في القرآن الكريم ومن كلام القدماء والمحدثين واشعارهم وذكر بعض صوره المعيبة و أذا لم يكن تقسيم الجناس فقد استشهدوا له بأمثلة كثيرة نظر فيها من جاء بعده وقسم على أساسها وربما أفردوا بعض الأقسام بألقاب خاصة .أنتقل ابن المعتز
إلي المطابقة أو الطباق وبدأ ببيان أصل معناه اللغوي ثم مضى يسوق أمثلتها من القرآن والحديث وكلام الصحابة والتابعين وأشعار الجاهلين والإسلاميين ثم من كلام المحدثين وأشعارهم وصور المطابقة المعيبة وفي بعض الأمثلة وتحدث عن رد أعجاز الكلام على ما تقدمها وسماه من جاء بعده باسم رد أعجاز الكلام على الصدور وقد قسمها إلي ثلاثة أقسام ومضى على نفس هذه الطريقة في كتابه كله في حديثه عن في الأنواع الخمسة وفص الحديث الالتفات وتحدث عن الأعتراض وذكر عرف الاعتراض وهو . اعتراض كلام في كلام لم يتم معناه .
كقول كثير . لو أن الباخلين وأنتي منهم.. راؤك تعلموا منك المطال.
وذكر من المحسنات الرجوع وهو أن يقول شي ويرجع عنه كقول بعض الشعراء .
أليس قليل نظرة أن نظرتها... ..إليك وكل ليس من قليل
وذكر الخروج من معنى إلي معنى وساق ابن المعتز شواهد كثيرة وسماه أبو تمام في بعض حديثة للبحتري باسم الاستطراد وقد تبعة البلاغيون في قوله مسلم بن الوليد خارج من الغزل إلي الهجاء
وأحببت من حبها الباخلين ...حتى ومقت بن سلم سعيد
تأكيد المدح بما يشبه الذم .
لا عيب فيهم غير سيوفهم ..فيه فنون من قراع القتال .
وأنتقل إلي كذلك إلي التعريض والكناية وذكر التضمين وذكر أشياء كثيرة من هذه المحسنات لزوم ما يلزم وربما كان اللغوي الوحيد الذي شذ عن ذوق اللغويين هو ابن قتيبة وأذا كان يتعصب للقدماء ضد المحدثين بل كان لا يساوي بينهم . يقول في مقدمة كتابة الشعر والشعراء .نظرت إلي المتقدم من الشعراء بعين الجلالة بتقدمة ولا إلي المتأخر منه بعين الاحتقار بل نظرت بعين العدل للفريقين وأعطيت كل حقه ولم يقصر الله الشعر والعلم والبلاغة على زمن دون زمن ولا خص بها قوم دون قوم .
ابن المعتز وابن قتيبة وأمثالهم من العلماء كانوا يريدون بكتبهم يوضحوا لما بعدهم البلاغة وصنوفها ولكي يردوا على مزاعم أن البلاغة أخذت من الأجانب من الثقافات الأخرى وبذلك أن البلاغة العربية هي أصل البلاغات .
*كتاب نقد الشعر .لقدامة بن جعفر (من الفلاسفة )
في القرن الرابع الهجري .توفي قدامة بن جعفر سنة337 للهجرة
قدامة بن جعفر كان ورث عن أبية كان من كتاب الديوان العباسي ببغداد وكان أبوة نصرانياً واسلم على يد الخليفة المكتفي في الإسلام واشتهر بين معاصريه بثقافته العميقة بالفلسفة والمنطق ونرى عمله في الديوان العباسي يدفعه إلي تأليف كتابين هما الخراج وصنعة الكتاب وجواهر الألفاظ كما نرى أن ثقافة الفلسفة تدفعه إلي التصنيف في السياسة وصناعة الجدل وهو يستهل كتابه في نقض الشعر بأن العلم من الشعر ينقسم إلي أقسام .قسم ينسب إلي علم عروضه ووزنه وقسم ينسب إلي قوافيه ومقاطعة وقسم ينسب إلي غريبة ولغته . وقسم ينسب علم معانية والمقصد به.وقسم ينسب إلي علم جيدة ورديئة وأن الناس اعتنوا بوضع الكتب من القسم الأول وما يليه من القسم الرابع عناية تامة أما القسم الأخير لم يجد فيه كتاب منظم وبذلك أراد أن يلغي كل ما ألف وما سبق قبله في تميز جيد الشعر من رديئة وقد أدعى عليهم جميعاً الخبط والتخبيط وكأن يريد أن يقول أن فقدوا الدليل الهادي في كتابات ارسطوا ولذلك قصروا وتخبطوا وظلوا الطريق نلاحظ في كلامه النزعة الفلسفية إلي ورثها في عصوره وهو متأثر كتابات ارسطوا وذلك يدل على أن قدامة ألف كتاب نقد الشعر محاداً لابن المعتز وغيره ممن يجرون أثره ضد المتفلسفة وواضح مباشر ما يستمده من منطق ارسطوا وما ذكره عن الحدود والتعريفات وأجزاءها التي تكون من جنس وفواصل تصور جوهر ما تعرفه وعناصر الذي تألفه .كما ينكر طه حسين على قدامه بمعرفته بكتاب الشعر نراه يثبت أحاطه تامة بكتابة الخطابة والشعر ارسطوا والحق أنه أحاط بهم جميعاً وقد رأينا أنة تأثر في تعريف ارسطو ا للمأساة
قدامة بن جعفر قسم كتابة إلي فصول وتحدث عن كل فصل عن شيء من أمور الشعر يتقدم قدامة لما كانت عناصر الشعر التي أحاط بها تعريف أربعة . اللفظ والمعنى .والوزن والتقفية فأن نعوت الجودة تتصل بكل منها مفردة أو مركبة مع غيرها من العناصر غير أن ترتيب القافية لا ينظر إلية في المعني فقط وبذلك تكون صفات الجودة ومثلها صفات الرداءة تدور مع العناصر مفردة .ومع ائتلاف اللفظ والمعنى وائتلاف اللفظ والوزن وائتلاف المعنى والوزن وائتلاف القافية وأنتقل قدامة إلي الفصل الثاني الذي خصه نعوت الجودة وقد وزعها على عناصر الشعر مفردة ومركبة بالصور التي صورها قال .أن نعوت جودته بأن يكون سمحاً سهل مخارج الحروف من موضعها علي رونق الفصاحة مع الخلو من البشاعة ويستمد من الجاحظ في بيانه كما يستمد من ابن قتيبه في حديثة حسن اللفظ في مقدمة كتابة الشعر والشعراء فقد استشهد بنفس الأشعار التي تمثل بها الحسن في سباق أشعار أخرى وترك اللفظ إلي الوزن أن نعته أن يكون سهل العروض ولم يبين وجه السهولة ولم يلبث أن أقترح اسم الترصيع . وهو أن يتوخى في تقطيع أجزاؤه أو مسجوعة أو شبة بالمسجوعة مثل قول بعض الشعراء .سود ذوائبها بيض ترائبها محض ضرائبها .صيغت على الكرم عبل مقيدها
انتقل إلي نعت المعاني ولاحظ أن أغراض الشعر كثيرة ولكن سيكتفي ببيان أغراض المدح والهجاء والتشبيه والمراثي والوصف والنسيب وقد أدخل التشبيه هذا الإدخال وعرفنا العالم متى بن يونس أكثر من وضع كلمة يشبهون بدل من يحاكون من ترجمة كتابة للشعر عرفنا من أين جاء قدامة بهذا الغرض وقبل أن يعرض لهذة الأغراض بالتفصيل أن يناقش مذهبين أحدهما يثير الغلو وثانيهم يثير الأقتصاد على الحد الأوسط رجح إلي المذهب الأول محتج لمذهب الفلاسفة اليونان في الشعر .ولا ريب أن يشير إلي كتاب ارسطوا وتحدث إلي الجودة في عناصر الشعر الأربعة مركب بعضها مع بعض ووقف عند ائتلاف اللفظ مع المعنى وذكر من نعوت جودة هذا الائتلاف المساواة وهو أن يكون اللفظ مساوي للمعني وحتى لا يزيد علية ولا ينقص عنه وهو نعت يدور حول البيان والتبيين وأن لم يكن بلفظه يدل على عبارات كثيرة الألفاظ للمعاني وينهي قدامة كلامه في صفات جودة الشعر .وهناك مقاييس البلاغة وهي تمثل في كتاب الخطابة والشعر لا ارسطوا وتمثل في كتاب الجاحظ وابن المعتز والأصمعي وغيره من سابقيه .ومن الغريب لم يتكلم عن نعت الجودة فيها مع أنها أخذ الفنون الخمسة الأساسية للبديع عند ابن المعتز ولعله أراد بذلك أن يقلل أهمية الفنون الذي جعلها ابن المعتز أصول البديع وأركانه الأساسية . وقد حاول تغير لقبين من ألقاب تلك الفنون وهما المطابقة والرد على أعجاز الكلام على ما تقدمها التكافئ والتوشيح والنعت الثاني من عيوب الشعر عند بيان قدامه له هو الأستحاله والتناقض في معاني الشعراء وهو يستمد مباشرة في هذا العيب من كلام ارسطوا في المتناقضات في كتابه الخطابة وعن الاستحاله في كتاب الشعر وأن قدامة قد وفق في هذا الكلام توفيق مقطع النظير وهو توفيق من يكتبون في البديع بعده يلهجون بأسمه ومن مقدمتهم أبو هلال العسكري صاحب كتاب الصناعتين وكذلك كتبوا في عيوب الشعر ووجوه ردائته وفي مقدمتهم المرزباني في كتابة الموشح .
*كتاب النكت في أعجاز القرآن للرماني ( من المتكلمين )
الرماني .هو من طائفة أهل السنة والجماعة من المتكلمين وألف كتابه هذا يوضح لعلماء اللغة والبلاغة وما فيه من فضائل القرآن في أعجاز ويرد الأخطاء التي وقعت فيها الفلاسفة المعتزلة في تحليلهم أعجاز القرآن إلي كون الأعجاز في نظر الفلاسفة راجع إلي الألفاظ وقال هذا ليس صحيح ورأي ووجهة نظره في الأعجاز
*النكت في أعجاز القرآن . للرمان ( من المتكلمين )
هو .علي بن حسين الرماني من علماء القرن الرابع وتوفي سنة386 للهجرة .وهو أحد العلماء وله مصنفات كثيرة في التفسير واللغة والنحو وذكر أعلام المعتزلة وأهم ما في الرسالة حديثة عن البلاغة وجعلها ثلاثة طبقات العليا والوسطى والدنيا
العلي بلاغة القرآن والوسطى والدنيا بلاغة البلاغة علي حسب تفاوتهم بالبلاغة وقسم البلاغة إلي 10 أقسام الإيجاز والتشبيه التصريف الاستعارة التلائم الفواصل التجانس التضمين .
والمبالغة وحسن البيان. وأول قسم وقف عنده هو الإيجاز وعرفه هو. تقليل الكلام من غير أخلال بالمعني وأن علي وجهان الإيجاز بالحذف وذكر أمثله قال تعالى .( وأسأل أهل القرية )أي أسئل أهل القرية .الوجه الثاني إيجاز القصر .وهو بناء الكلام على تقليل اللفظ وتكثير المعنى من غير حذف مثل(ولكم في القصاص حياة )
وبذلك صور الرماني الإيجاز تصوير نهائيا بحيث لم يضيف إليه البلاغيون له شيئاً وقد مضى يفرق تفريقاً بين الإيجاز والإخلال والإطناب والتطويل وأنتقل إلي التشبيه وقسم التشبيه إلي حسي وعقلي وبحي يدخل التشبيه على نحو ذلك التفصيل والتمثيل مضى إلي كل باب من هذه الأبواب وذكر الاستعارة وعرفها وذكر أمثله عليها منها مستعار ومستعار له ومستعار منة وذكر أمثلة عليها
وذكر فواصل الذكر الحكيم فقال أنها حروف متشاكله في المقاطع
توجب حسن أفهام المعاني وفواصل الذكر الحكيم. المقصود بها .نهاية الآيات مما يشبه السجع .
وفرق بين فواصل القرآن والأسجاع . والفواصل بلاغة والأسجاع عيب ولذلك أن الفواصل تابعة للمعاني أما الأسجاع المعاني تابعة لها ولها وجهان .وجهة على الحروف المتجانسة قوله تعالى (والطور .وكتب مسطور) والوجهة الثاني على حروف متقاربة قوله تعالى( ق. والقرآن المجيد ) وتحدث عن التجانس وأضاف الرماني إضافات جديدة للبلاغة ورسم أقسام لها.
*إعجاز القرآن .للباقلاني .( من المتكلمين )
هو أبو بكر محمد بن الطيب الباقلاني توفي . في أول القرن الخامس سنة403 للهجرة وهو من أعلام المتكلمين على مذهب الاشاعرة وله مصنفات كثيرة ومجادلات مع علماء الروم وكان بليغاً بارعاً في الجدل والاحتجاج ومن الأبحاث التي أعتني بها مبحث الأعجاز في القرآن الكريم وكان دائما الحديث فيه على نحو ما فيه كتاب التمهيد وخص كتاب مفرد وهو كتاب أعجاز القرآن وقد استهل كتابه بالتعرض لمطاعن الملاحده على أسلوب القرآن الكريم وبين أن الحاجة إلي الحديث في أعجاز القرآن أمس من الحاجة إلي المباحث اللغوية وأنه سيضيف إلي ما سبقوه وفتح فصل ويردها ثلاثة تطمنة الاخبار عن الغيوب وما فيه من القصص الديني وسير الأنبياء مما روته الكتب السماوية مع أن الرسول صلى لله علية وسلم أمي لا يقراء ولا يكتب ويجمل هنا نظرية أعجاز القرآن البلاغي أنه بديع النظم عجيب التأليف إلي حد يعجز الخلق عنه ونلاحظ يرجع الأعجاز في القرآن الكريم في المعنى وليس في اللفظ بخلاف المعتزله أرجعوا الأعجاز إلي اللفظ . وقال الباقلاني .أن الأعجاز ليس بالصرفة والمقصود بالصرفة .أن الله عز وجل صرف الناس عن الأستطاعة .الباقلاني ذكر أن هذا ليس تحدي ولكن التحدي بما يستطاع ولذلك فصاحة القرآن وبلاغته هي من أستطاعت البشر ولكن لا يستطيعون إليه لشدة بلاغة القرآن .
*إعجاز القرآن .لعبد الجبار ( من المعتزله )
هو عبد الجبار الأبادي قاضي من قضاة الدولة البويهية.
من إيران وهو من إعلام المعتزله وتوفي سنة 415 للهجرة
وقد بين من حيث موضوع البلاغة تاريخ وتطور فصلان قصيران في الكتاب عرض في أولها رآي أستاذة ابن هاشم الجبائي في الفصاحة وثانيهم عرض فية رأيه الخاص الوجه الذي يقع له التفاضل في فصاحة الكلام ويفصل هذا الحديث بفصاحة الكلام وجزالته وأكبر الظن ان عبد الجبار هو مايقصد نظم الباقلاني وأضراب الاشاعرة وكان يذهبون مذهبه وكأنه هو والجبائي يقفون مع الرماني محاولات بسط بلاغة الألفاظ والمعاني وتبين وجوهها وربما كان الفكرتان تتقابلان عند المعتزله والأشاعرة طول القرن الرابع .دراسات نقدية وهي فرع عن الأسس البلاغية .البلاغة توضح لنا الفصاحة ومضادها كان عيب ولذلك ظهرت لدينا كتب نقدية وفي هذا النقد يكون فيه أشارات إلي شي من البلاغة وألف فيه كثيرا من علماء الأدب واللغة كتب منوعة وهي.
1- عيار الشعر . لابن طباطبا
2- الموازنة بين الطائيين . للآمدي
3- الوساطه بين المتنبي وخصومة . لعلي بن عبد العزيز الجرجاني
* كتاب عيار الشعر . لابن طباطبا . هو محمد بن أحمد العلوي الاصبهاني المتوفي سنه 322 . وكان من شعراء عصره ونقاده وله مصنفات مختلفة في الشعر أهمها هذا الكتاب عيار الشعر وهو كتاب ألف في صناعة الشعر وميزان لقياس بلاغته وهو يستهله بأن الشعر من النثر بوزنه وأن لابد من له من طبع ولون قبل الوقوف على عروضة وايضاً لابد له من أدوات مختلفة من معرفة علم اللغة والنحو والوقوف على أيام العرب وأمثالهم وسننهم بالشعر .ولابد من معرفة مناهجه في الكلام جزله وعذبة ولابد من الوقوف على ما يشين الشعر .من سفساف الكلام وسخيفه وقبيحة ولابد فيه من تذكر القوافي وتمكن الألفاظ بحيث تنزل في أوطانها وتستغرق في مواضعها منذ مطالعتة في أول وهله وله صله كبيرة في كتاب البيان والتبين للجاحظ وهو يتحدث في هذا الكتاب عن المعاني والألفاظ حديث يستمد فيه من فكرة ابن قتيبه في مقدمة لكتابه الشعر والشعراء إذا قسم الشعر إلي ما حسن لفظه وجاد معناه وما حسن لفظه دون معناه أو معناه دون لفظه وما تأخر لفظة ومعناه ولا يلبث أن يتحدث عن وجوه التشبيه وكأنه يعد جوهر الشعر ولبه ومبحثه فيه يعد أهم مبحث في كتابه يتصل بالبلاغة وتطور البحث في مسائله .فقد حاول أن يستقصي وجوه وأقسامه وأول وجه هو قسم وقف عند تشبيه الشيء بالشيء صورة وهيئة
كقول أمرئ القيس .
كأن عيون الوحش حول خبائنا ***وأرحلنا الجزع الذي لم يثقب
وذكر أقسام متعددة وذكر لكل قسم وذكر من الأوجه رابع الوجوه تشبيه الشيء بالشيء حركة وهيئة .
كقول الأعشى في الغزل ..
كأن مشيتها من بيت جارتها ***مر السحابة لا ريث ولاعجل .
وذكر تشبيهات غريبة في البديع مثل قول مسلم بن الوليد ...
وإني وإسماعيل يوم وداعه***لكالغمد يوم الروع زايله النصل
فإن أغش قوماً بعده أو أزرهم *** فكالوحش يدنيها من الأنس.
ويعرض لطائفة من الأبيات المستكرهة في الألفاظ ولأخرى أفرط الشعراء في معانيها وبالغ فيها مبالغة شديدة
كقول أبو نواس في بعض مديحه للرشيد.
وأخفت أهل الشرك حتى أنه *** لتخافك النطف التي لم تخلق .
أنتقل ابن طباطبا إلي حديثه إلي مواطن كثيرة تتصل بالبلاغة وكأن ابن طباطبا تنبأ في دقة إلي ما ردده ولا يزال يردده النقاد في عصرنا من فكرة الوحدة العضوية في القصيدة .بحيث تصبح عملا ًمحكماً أحكاما ًفلا تخلخل بين المعاني المتعاقبه . أنما انتظام واتساق والتحام حتى تصبح القصيدة كأنها كلمة واحدة ومعنى واحد ولعل من الغريب حقاً أن أصحاب النقد والبلاغة بعد ابن طباطبا لم يتوسعوا في هذا الموضوع بل قد كادوا يجمعون على أن تعلق بيت بما قبله من حيث تمام الفكرة والتعبير يعد عيب وسموه منذ عصر الجاحظ باسم التضمين كما أشار إلي ذلك في كثير من الكتب وبذلك ظلت تعم فكرة وحدة البيت وظلت القصيدة تتركب من وحدات منفصلة وقدما جرت فيها وحدة تامة تجعلها بناء مترابط بل جسد واحد..
* كتاب الموزانه بين الطائيين . للآمدي
هو القاسم بن حسن بن بشر الآمدي توفي سنة 371
له مصنفات كثيره مختلفة في اللغة والشعر منها كتاب المؤتلف والمختلف يستهل كتاب الموازنة بيان أن في الشعر له مذهبين متقابلين يختلفان من حيث صنعتة ونقدة أما مذهب المطبوعين الذي لا يتكلفون في صنع الشعر بل يترسلون ويرسلون أنفسهم على سجيتها ويمثلهم البحتري وأما المذهب الثاني مذهب المتكلفين الذي يبعدون في معانيهم حيث تحتاج إلي شرح واستباط ويمثلهم ابو تمام ويقول أن الأدباء والنقاد والعلماء أنقسموا معهم قسمين وأما الكتاب والأعراب والشعراء المطبوعون وأهل البلاغة العربية فيأثرون االبحترى أما أصحاب الفلسفة والشعراء أصحاب الصنعة البديع فيأثرون تمام ويوهن الجدل الشاعرين أو المذهبين الآمدي بعد عر ضه لجدال الطرفين جدال نظري في فن صاحبيهما يتطرق إلي بيان أن كل شاعر لم يسلم من الطعن على شعره حتى شعراء الجاهلية الممتازين من أمثال أمرئ القيس وزهير ويعرض طائفة من مأخذ الرواة عليهم وهو مأخذ ترد في أكثرها إلي مطالبة الشاعر يصف الأشياء كما هي في الواقع بل كمثل أعلى ويخرج الآمدى من ذلك إلي الحديث سرقات وأخطاء وسوء استخدامه للبديع واستهل الحديث أن البحتري أكثر الأخذ منه والمستعار منه أولى بالتقدمه من المستعير وأدى تحيزه للبحتري إلي كان يحاول أخفاءه إلي فكرة طريفة هي أن كثير من في المعاني فهي للشعراء جميعاً يشتركون فيه دون أن يقال أن أحدهم أخذ من الثاني حكمة فيه كحكم صاحبه فلا فضل لسابق على تالي فأن الذي ينبغي أن يقول أنه مأخوذ أو مسروق تعني المعاني الخاصة أو البديع الذي ليس الشعراء فيه اشتراك .ثم أنتقل إلي أخطاءه وأحالته فحمل عليه حملة شديدة يتعقب فيها هذه الأخطاء ويعرض الآمدى ويقف عند من أساء فيه أبى تمام كان من يعتد في الطباق في مذهبة وما يجري في شعره سواء نظم ابو تمام وتعقيد ألفاظه وما يجزي في شعره من غريب . ومضى الأمدي يتحدث عن سرقات البحتري مردد فكرة اشتراك الشعراء في المعاني العامة التي تجري في عاداتهم ومحاوراتها وأمثالهم وأن في مثل هذه المعاني ينبغي أن تنحى حين تبحث عن سرقات الشاعر وهو يريد ذلك تنحي ما أثبته أنصار أبو تمام من كثرة سرقات البحتري وتحدث عن أخطائه في المعاني والألفاظ مما أساء فيه من جناس وطباق وغيرهم ويقول مدافع عنه وعن إساءاته ما رأيت شيء مما عيب أبو تمام إلا وجدت في شعر البحتري مثله إلا إنه في شعر أبي تمام وفي شعر البحتري كثير .
*كتاب الوساطة بين المتنبي وخصومة .لعلي بن عبد العزيز الجرجاني المتوفى سنة 392 وكان يتولى القضاء ويتضح من اسم كتابه أراد أن يتوسط بين المتنبي وخصومة وهو يتوسط على محجة القضاء العادل وهو يحكم بما هو علية بما أحسنه وجوده إذا لكل شاعر إساءاته وأغلاطه ولا يصح أن يتخذ أساس للحكم عليه من هذا الباب ما يظنه الناس هو استعاره وهو تشبيه أو مثل فقد رأيت بعض أهل الأدب ذكر أنواع من الأستعارة أدى فيها قول أبو نواس .
الحب ظهر أنت راكبه *** فأذا صرفت عنانه أنصرف.
ولست أرى هذا وما أشبه استعاره بل أن معنى البيت أن الحب ظهر أو الحب كالظهر تديره كيف شئت أذا ملكت عنانه فهو أما ضرب مثل أو تشبيه شيء بشيء ..
التجنيس . يقسم إلي أقسام ملاحظ أن منه المطلق وهو ما سمي عند البلاغيين جناس الأشتقاق.
مثل قول أبو تمام ..
تطل الطلول الدمع في كل وقت *** وتمثل بالصبر الديار الموائل
ومنه المستوفي ومنه الجناس الكامل وذكر قول أبو تمام ..
ما مات من كرم الزمان *** فإنه يحيا لدى يحي بن عبد الله
يحيا & ولفظ يحيا هو من الجناس
ولكن الأول فعل والثاني اسم .
إلي غير ذلك من أقسام الجناس ويفيض الجرجاني بعد ذلك بالحديث عن الشعراء القدماء والمحدثين وخاصة أبو نواس وأبو تمام مصور ما في أشعارهم من حسن وقبيح وجيد ورديء ثم يخرج إلي شعر المتنبي ويعرض طائفة من ابياته التي أخذت عليه أما لبعد في الأستعاره أو لتعويص في اللفظ أو لتعقيد في الكلام ومضى يصور المعاني المشتركة والمتداولة بين المتنازعين في هذه المعاني قد ينفرد أحدهم فيها بلفظ يستعذب زيادة يهتدي فيها المبتدع والمخترع وتحدث عن السرقة ومدى تفنن الشعراء فيها ومن الأمثلة ما يوضح الأقسام التي ذكرها من طريف الإغارة والاختلاس والإلمام والملاحظة ومن طريف ما وقف عنده تبادل المعاني في الأغراض وهو يدخل في الإختلاس كقول جرير في غزله ..
بعثنا الهوى ثم ارتمينا قلوبنا ** بأسهم أعداء وهن صديق
ونقل أبو نواس في ذم الدنيا والزهد فيها.
إذا أمتحن الدنيا لبيب تكشف*** له عدو في ثياب صديق .
وكذلك علي بن عبد العزيز في حديث عن المتنبي حديث عن الغلو والمبالغة وتنقل في الحديث عن الأمور البلاغية وفصل فيها الكلام وذكر أمثله كثيرة لكل من الشعراء.هناك دراسات كثيرة ومنها للأدباء هذه الدراسات تشبه سابقيها في العناية بالبحث البلاغي وهناك بيئات كثيرة تعني بالبحث البلاغي في القرن الرابع للهجري وهناك دراسات تطبيقية لعل من أهمها ما نهض به الشريف الرضي المتوفى سنة 406 في كتابه ترخيص البيان في مجازات القرآن الكريم مرتبة علي سورة ومجازات في كل سورة ترتيب وفق ترتيب آياتها فيه وهو عادة يتبع الآية بقوله هذه الاستعاره مبين ما فيها من مجاز أو كناية وأختار من الكتاب الثاني نحو 160 حديث من الأحاديث النبوية وأتبعها بيان ما فيها من مجازات . استعارات وكنايات وهناك بحث بلاغي أن بعض المتأدبين اعتنوا بصناعة الشعر وصناعة النثر وبيان ما يجري فيها من صور البيان والبديع وهو درس لا يقتصر به إلي بيان الإيجاز القرآني ولا نقد المقارن بين الشعراء ولا إلي طبيعة نظرية ارسطوا .
كتب في الأدب تعنى بالبلاغة ..
1- كتاب الصناعتين .لأبي هلال العسكري
2- كتاب العمدة في صناعة الشعر ونقده . لابن رشيق القيرواني
3- كتاب سر الفصاحة . لابن سنان الخفاجي .
بالتــــــــــــوفيق .. الســــــــلاف .

[السلاف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
هنا ملف وورد للمحاضرة الخامسة لمادة التفكير البلاغي عند العرب .
وبالتووووفيق يارب للجميع

[العنقا]

المحتوى حق الماده احسه رؤؤس اقلام
مانقدر نذاكر منه شي
يعني لازم نسمع المحاضرات

[غزاله القرشي]

جزاك الله الف خير سُلاف...

[غزاله القرشي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة العنقا

المحتوى حق الماده احسه رؤؤس اقلام
مانقدر نذاكر منه شي
يعني لازم نسمع المحاضرات

ياهلا بالعنقا..


أيوه رؤوس أقلام...


وياليت وانتي تسمعي المحاضرة تكتبي كم سؤال للطلاب...