هنا مراجعة مادة العقيدة 3 ( بالتوفيق )

[خمائل الورد]

من حجج القران في إثبات المعاد:-

من هذا قوله:(وضرب لنا مثلا ونسى خلقهٌ قال من يحي العظام وهي رميم) يس.

(قل يحيها الذي أنشأها أول مرة).

وكما في القرآن من مثل هذا الاحتجاج كما في قوله تعالى:(يأيها الناس إن كنتم في ريب من البعث فإنا خلقناكم من تراب

ثم من نطفة) إلى أن قال:( وأن الله يبعث من في القبور)الحج.

وقولة تعالى:( ولقد خلقنا الإنسان من سلالةٍ من طين*) إلى أن قال:(ثم إنكم يوم القيامة تبعثون)

ذكر الله قصة أصحاب الكهف وكيف أبقاهم موتى ثلاثمائة وتسع سنين قمرية

وقال فيها:(وكذلك أعثرنا عليهم ليعلموا أن وعد الله حق وأن الساعة لاريب فيها)

[خمائل الورد]

الحوض:-

الأحاديث الواردة في ذكر الحوض تبلغ حد التواتر, رواها من الصحابه بضع وثلاثون صحابيا,

فمنها: ما رواه البخاري رحمه الله تعالى , عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله علية وسلم


قال:(إن قدر حوضي كما بين أيلة إلى صنعاء من اليمن , وإن فيه من الأباريق كعدد نجوم السماء)


والذي يتلخص من الأحاديث الواردة في صفة الحوض: أنه حوض عظيم ومورد كريم, يمدُ من شراب الجنة,


من نهر الكوثر الذي هو أشد بياضا من اللبن, وأبرد من الثلج وأحلى من العسل وأطيب ريحا من المسك


وفي غاية الاتساع عرضة وطوله سواء , كل زاوية من زواياه مسيرة شهر.


وقد ورد في أحاديث ( أن لك نبي حوضاً)


كما في حديث سمرة بن جندب قال: ( قال رسول لله صلى الله عليه وسلم


(إن لكل نبي حوضاً وإنهم يتباهون أيهم أكثر وارده وإني أرجو الله أن أكون أكثرهم وارده)

[خمائل الورد]

قال القرطبي: قال العلماء: إذا انقضى الحساب كان بعده وزن الأعمال لأن الوزن للجزاء

فينبغي أن يكون بعد المحاسبة فإن المحاسبة لتقرير الأعمال والوزن لإظهار مقاديرها ليكون الجزاء بحسبها.


وعليه فإن ترتيب الأحداث بناء على كلام القرطبي يكون :


أولاً يكون البعث - ثانيا ً يكون العرض والحساب - ثالثاً يكون الميزان - رابعاً يكون جزاء الاعمال

[سارا"]

الله يعطيك العافيه ياخمايل تسلم يدك

[خمائل الورد]

صح أن ميزان الأعمال له كفتان حسيتان مشاهدتان

وفي هذا ظهور عدل الله سبحانه لجميع عباده

[خمائل الورد]

الله يسلمك يا قلبي

[خمائل الورد]

الصراط:
هو جسر على جهنم. قال تعالى : { وإن منكم إلا واردها}

والمراد بالورود أحد معنيين:

الأول: المرور على الصراط.

الثاني: الدخول فكل الناس يدخلون النار ثم تكون على المؤمنين برداً وسلاماً

وهو ما اختاره ابن عباس رضي الله عنهما ويؤيده قوله صلى الله عليه وسلم : ” يرد الناس النار كلهم ثم يصدرون عنها بأعمالهم“

[خمائل الورد]

اتفق أهل السنة على أن الجنة والنار مخلوقتان موجودتان الآن.

وأنكرت ذلك المعتزلة والقدرية وقالت : بل ينشئهما الله يوم القيامة!!


وقالوا: خلق الجنة قبل الجزاء عبث لأنها تصير معطلة مدداً متطاولة.


أدلة وجودهما الآن:

قال تعالى عن الجنة:{ أعدت للمتقين}


وعن النار: { أعدت للكافرين }

[خمائل الورد]

شبهة أن الجنة لم تخلق بعد وجوابها:

قال البعض لو كانت الجنة مخلوقة الآن لوجب اضطراراً أن تفنى يوم القيامة وأن يهلك كل من فيها ويموت

لقوله تعالى: { كل شيء هالك إلا وجهه}


والجواب: أن كل شيء مما كتب الله عليه الفناء والهلاك هالك

والجنة والنار خلقتا للبقاء لا للفناء وكذلك العرش فإنه سقف الجنة.


الأدلة على أبدية الجنة وأنها لاتفنى ولا تبيد مما يعلم بالضرورة ، وقد أكد الله خلود أهل الجنة بالتأبييد في عدة مواضع

من القرآن { خالدين فيها أبداً} ، وقال تعالى: { إن هذا لرزقنا ما له من نفاد}،

وقال تعالى : { أكلها دائم وظلها}، وقال تعالى : { وما هم منها بمخرجين}.


وقال صلى الله عليه وسلم: ” ينادي مناد: يا أهل الجنة إن لكم أن تصحوا فلا تسقموا أبداً، وأن تشبوا فلا تهرمو أبداً، وأن تحيوا فلا تموتوا أبداً“.

[خمائل الورد]

للناس في أبدية النار ودوامها ثمانية أقوال صح عن أهل السنة منها قولان هما:


الأول: أن الله يخرج منها من يشاء كما ورد في السنة ثم يبقيها ما يشاء ثم يفنيها

فإنه جعل لها أمداً تنتهي إليه.


واستدلوا بقول الله تعالى: {لابثين فيها أحقاباً}.


وهذا القول منقول عن عمر، وابن مسعود، وأبي هريرة، وأبي سعيد وغيرهم.


الثاني:

أن الله تعالى يخرج منها من يشاء، كما ورد في السنة


ويبقي فيها الكفار بقاءً لا انقضاء كما قال الطحاوي.

ومن أدلة هذا القول، قوله تعالى: { وما هم بخارجين من النار}

وقوله تعالى: { لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها}.