 |
|
||||||
| منتدى كلية الآداب بالدمام منتدى كلية الآداب بالدمام ; مساحة للتعاون و تبادل الخبرات بين طالبات كلية الآداب بالدمام و نقل آخر الأخبار و المستجدات . |
 |
|
|
أدوات الموضوع |
2013- 4- 12
|
#561 |
|
أكـاديـمـي نــشـط
|
رد: قروب المستوى الثامن خطة قديمة انتساب وانتظام 2008 و2009 فقط
بنااات
صحييح بكرا فيه امتحان ثقافه للمعتذرات ؟؟ وهل الانتساب الي مامتحنوا يقدرون يمتحنون معاهم ؟؟؟ واذا صحيح الساعه كم بيكووون الله يعاااافيكم الي عندها علم تخبررني |
|
|
2013- 4- 13
|
#562 | |
|
أكـاديـمـي ألـمـاسـي
|
رد: قروب المستوى الثامن خطة قديمة انتساب وانتظام 2008 و2009 فقط
اقتباس:
اي يوم بيكون اختبار الحديث واي وقت ؟؟ |
|
|
|
|
2013- 4- 13
|
#563 |
|
أكـاديـمـي فـضـي
|
رد: قروب المستوى الثامن خطة قديمة انتساب وانتظام 2008 و2009 فقط
بسم الله الرحمن الرحيم عدد الاحاديث 12 وتحفظ كلها ويحفظ اسم الصحابي .. الحديث الاول - عن عبد الله بن مسعود - رضي الله تعالى عنه - قال: «قال لنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج. فإنه أغض للبصر، وأحصن للفرج، ومن لم يستطع فعليه بالصوم، فإنه له وجاء» متفق عليه عرفي النكاح لغة واصطلاحا ؟ لغة: الضم والتداخل اصطلاحا: يستعمل في الوطء وفي العقد , ويكثر استعماله في العقد , ولم يرد في القران الا بمعنى العقد. اضبطي كلمة "الباءة" و "وجاء" بالشكل؟ ومامعناهما ؟ الباءة:بالباء الموحدة والألف والهمزة (الجماع) وجاء: بكسر الواو والجيم والالف (الاخصاء) لماذا وقع الخطاب من الرسول للشباب ؟ وقع الخطاب منه للشباب لأنهم مظنة الشهوة للنساء. مالمعنى الاجمالي للحديث ؟ من استطاع منكم الجماع بقدرته على مؤنة النكاح فليتزوج ومن لم يستطع لعجزه أرشده النبي صلى الله عليه وسلم الى الصيام . شبه النبي الصيام بالوجاء فبالصوم تندفع شهوته، كما يقطعه الوجاء متى يكون الزواج (واجب _محرم _مندوب _مكروه _مباح) يكون واجبا : منهم من قال عند القدرة على تحصيل المؤنة . ومنهم من قال عندما يكون قادرا على الجماع . ومنهم من قال على من يخاف العنت ويقدر على النكاح ويتعذر عليه التسري مارأي الجمهور في الأمر فليتزوج؟ قالوا أن الامر للندب وليس للوجوب ودليلهم {فواحدة أو ما ملكت أيمانكم} [النساء: 3] لأن الله خير المؤمنين بين الزواج او التسري والتسري غير واجب اجماعا ولا يجوز أن يكون هناك تخيير بين واجب وغير واجب . يكون محرما : في حق من يخل بالوطءوالانفاق مع قدرته عليهم . يكون مكروها : بعض العلماء قال من يخل بالوطءوالانفاق مع قدرته عليهم. يكون مندوبا : في حق كل من يرجى منه النسل حتى لو لم تكن له رغبة في الزواج والدليل: قوله صلى الله عليه وسلم (فاني مكاثر بكم الأمم). لحث النبي على النكاح في هذا الحديث . يكون مباحا : اذا انتفت الموانع والدوافع (أي كان غير قادر على الجماع كالعنين ولكنه غنيا يقرد على النفقة) لماذا جعل الصوم وجاء؟ لأنه بمنع الطعام والشراب يحصل الانكسار للنفس . لسر جعله الله في الصيام اذ أن تقليل الطعام والشراب لاتحصل معه الفائدة المرجوة وهذا يجعله يمتنع عن التقكير بالشهوة . على ماذا استدل الامام الخطابي من هذا الحديث ؟ استدل الخطابي على جواز التداوي لقطع الشهوة بالأدوية, وقد رد الامام الصنعاني "ولكن ينبغي أن يحمل على دواء يسكن الشهوة، ولا يقطعها بالأصالة لأنه قد يقوى على وجدان مؤن النكاح بل قد وعد الله من يستعف أن يغنيه من فضله" اذكري 3 فوائد من الحديث ؟ الحث على تحصيل مايغض به البصر ويحصن الفرج . أنه يجب عدم التكلف للنكاح بغير الممكن كالاستدانة تحريم الاستمناء باليد لأنه لو كان مباحا لأرشد اليه النبي صلى الله عليه وسلم لانه أسهل وقد أباحه بعض العلماء ولكن عدم ذكره في الحديث دليل على عدم جوازه. الحديث الثاني وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «تنكح المرأة لأربع: لمالها ولحسبها ولجمالها ولدينها، فاظفر بذات الدين تربت يداك» متفق عليه مع بقية السبعة مالمراد بتنكح المرأة لأربع ؟ أي أن الرجل اذا أراد أن يتزوج المرأة . مالمراد بالحسب ؟ اما النسب الرفيع للأباء اي الافعال الحسنة للرجال أو ان يراد به المال ونستبعد أن يكون المال لذكره في الحديث على ماذا يدل الحديث ؟ على أن مصاحبة ذا الدين افضل من غيره, لأن مصاحبهم يستفيد من أخلاقهم وبركتهم وطرائقهم مامعنى تربت يداك ؟ اي لصقت يديك بالتراب من شدة الفقر وهي جملة دعائية ولكن لاتستخدم في هذا الحديث بالمهنى المقصود والمراد ولكن كلمة دارجة على الالسن <<الراجح ، لأنها لو كانت دعائية لما ذكر الرسول هذه الاسباب الثلاثة الحديث الثالث وعن جابر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «إذا خطب أحدكم المرأة، فإن استطاع أن ينظر منها إلى ما يدعوه إلى نكاحها فليفعل» رواه أحمد ولمسلم عن أبي هريرة «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لرجل تزوج امرأة: أنظرت إليها؟ قال: لا. قال: اذهب فانظر إليها» والحديث الثاني شاهد للحديث الاول لاختلاف الصحابة . البخاري وضع الحديث في تراجم بابه بعنوان(جواز النظر الى المخطوبة )ولم يذكر جواز النظر للأجنبي فقط حددها بالخاطب . ماهو تمام هذا الحديث ؟ قول جابر (فخطبت جارية فكنت أتخبأ لها حتى رأيت منها ما دعاني إلى نكاحها فتزوجتها) على ماذا يدل الحديث ؟ على مشروعية النظر للمرأة المخطوبة ، وكما يشرع النظر للمرأة بدون علمها ولا يشترط رضاها بدليل قول جابر (فخطبت جارية فكنت أتخبأ لها حتى رأيت منها ما دعاني إلى نكاحها فتزوجتها) ماهي فائدة النظر الى المخطوبة؟ قوله (انظر اليها فانه أحرى أن يؤدم بينكما) مالدليل على حث النبي للشباب على النظرللمرأة المخطوبة ماحكم النظر الى المرأة المخطوبة ؟ مندوب لفعل جابر رضي الله عنه و«أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لرجل تزوج امرأة» أي أراد ذلك «أنظرت إليها قال لا قال اذهب فانظر إليها» دلت الأحاديث على أنه يندب تقديم النظر إلى من يريد نكاحها. ماهي حدود النظر للمرأة المخطوبة ؟ الوجه (للجمال) والكفين (لخصوبة بدن المرأة) يجوز النظر الى أي جزء من بدنها والدليل :ان الحديث مطلق أن عمر كشف عن ساق أم كلثوم بنت علي لما بعث بها علي إليه لينظرها هل يجوز مغافلة الخاطب للمرأة التي يريد الزواج منها ومالدليل ؟ نعم يجوز ، أن عمر كشف عن ساق أم كلثوم بنت علي لما بعث بها علي إليه لينظرها ماهو وقت النظر للمخطوبة ؟ الراجح أنه بعد الخطبة لقول جمهور العلماء وبعضهم قال ينبغي أن يكون نظر إليها قبل الخطبة حتى إن كرهها تركها من غير إيذاء بخلافه بعد الخطبة ، وإذا لم يمكنه النظر إليها استحب له أن يبعث امرأة يثق بها تنظر إليها، وتخبره بصفتها فقد روى أنس «أنه - صلى الله عليه وسلم - بعث أم سليم إلى امرأة فقال انظري إلى عرقوبها، وشمي معاطفها» ماحكم النظر الى الرجل الأجنبي ؟ يحرم النظر الى الرجل الأجنبي ولم يرد فيه دليل على جوازه الحديث الرابع - وعن سهل بن سعد الساعدي - رضي الله عنه - قال: «جاءت امرأة إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقالت: يا رسول الله جئت أهب لك نفسي، فنظر إليها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فصعد النظر فيها وصوبه، ثم طأطأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رأسه، فلما رأت المرأة أنه لم يقض فيها شيئا جلست، فقام رجل من أصحابه. فقال: يا رسول الله، إن لم تكن لك بها حاجة فزوجنيها. قال: فهل عندك من شيء؟ فقال: لا، والله يا رسول الله، فقال: اذهب إلى أهلك، فانظر هل تجد شيئا؟ فذهب، ثم رجع، فقال: لا والله ما وجدت شيئا، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: انظر، ولو خاتما من حديد فذهب، ثم رجع فقال: لا والله يا رسول الله، ولا خاتما من حديد، ولكن هذا إزاري - قال سهل: ما له رداء - فلها نصفه، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ما تصنع بإزارك؟ إن لبسته لم يكن عليها منه شيء، وإن لبسته لم يكن عليك منه شيء فجلس الرجل، حتى إذا طال مجلسه قام، فرآه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - موليا فأمر به فدعي به، فلما جاء قال: ماذا معك من القرآن؟ قال: معي سورة كذا، وسورة كذا، عددها فقال: تقرؤهن عن ظهر قلبك؟ قال: نعم. قال: اذهب، فقد ملكتكها بما معك من القرآن» متفق عليه واللفظ لمسلم. وفي رواية: قال له: «انطلق فقد زوجتكها، فعلمها من القرآن» هل وقف الصنعاني وابن حجر على اسم المرأة ؟ لا لم يقفوا مامعنى قول المرأة جئت أهب لك نفسي ؟أي امر نفسي لأن الحر لاتملك رقبته مالمقصود بصعد النظر اليها وصوبه ؟ أي نظر اليها من أعلاها الى أسفلها على ماذا استدل العلماء من قوله فصعد النظر اليها وصوبه؟ جواز نظر الرجل الى المرأة التي يريد الزواج منها قال بعض العلماء أن هذا خاص بالنبي فانه يجوز له النظر الى المرأة الأجنبية . مالفرق بين الرأي الأول والثاني ؟ الرأي الأول جوز لأي امرأة أن تذهب الى أي رجل من أهل الصلاح وتهب نفسها اليه خص ذلك بالنبي فهو له دون غيره هل وقف المصنف على اسم الصحابي ؟ لا لم يقف مامعني ولا خاتما من حديد ؟ أي موجود فخاتم مبيدأ حذف خبره ماذا قصد الرسول بقوله ((ماتصنع بازارك ان لبسته ؟)) اي أن قسمة الرداء لا تنفعه ولا تنفع المرأة دل الحديث على احدى وعشرون فائدة وأهمها : جواز عرض المرأة نفسها على رجل من أهل الصلاح، وجواز النظر من الرجل، وإن لم يكن خاطبا لإرادة التزوج يريد أنه ليس جواز النظر خاصا للخاطب بل يجوز لمن تخطبه المرأة فإن نظره - صلى الله عليه وسلم - إليها دليل أنه أراد زواجها بعد عرضها عليه نفسها. هل يجوز ولاية الامام على المرأة ؟ ولاية الإمام على المرأة التي لا قريب لها إذا أذنت< <*شرط * إلا أن في بعض ألفاظ الحديث أنها فوضت أمرها إليه، وذلك توكيل، وأنه يعقد للمرأة من غير سؤال عن وليها هل هو موجود أو لا حاضر أو لا، ولا سؤالها هل هي في عصمة رجل أو عدمه هل تثبت الهبة بمجرد العرض ؟ لا تثبت الا بالقبول هل يشترط الصداق في النكاح ؟ نعم يشترط والحق أنه يصح بما يكون له قيمة، وإن تحقرت ولا يطيق كل أحد تحصيله << ضابط الصداق أو المهر ماذا قال ابن حزم وبم يرد عليه ؟ قال" أن الصداق بكل مايسمى شيئا ولو حبة من شعير " ويجاب عليه " بأن قوله - صلى الله عليه وسلم - «ولو خاتما من حديد» مبالغة في التقليل وله قيمة، وبأن قوله في الحديث «من استطاع منكم الباءة، ومن لم يستطع» دل على أنه شيء لا يستطيعه كل واحد، وحبة الشعير مستطاعة لكل أحد، وكذلك قوله تعالى {ومن لم يستطع منكم طولا} [النساء: 25] مالهدف من قول الرسول (ولو خاتما من حديد ) ؟ مبالغة في التقليل مالحكم اذا لم يذكر المهر في العقد؟ صح العقد، ووجب لها مهر المثل بالدخول . ماهو وقت دفع المهر؟ من العلماء من قال قبل العقد أو في العقد وهو الراجح ، لأنه أقطع للنزاع وأنفع للمرأة من العلماءمن قال بعد النكاح ماحكم الحلف على مايغلب الظن ؟ ومالدليل؟ يجوز لان الرسول رجحه ولو لم يرجحه لما كان ظنا وقال له بعد يمينه «اذهب إلى أهلك فانظر هل تجد شيئا» فدل أن يمينه كانت على ظنه. هل يجوز اختبار مدعي الاعسار في أول دعواه ؟ نعم يجوز لان النبي اختبر الصحابي ثلاث مرات حتى تظهر قرائن صدقه . هل يجوز للرجل ان يدفع المهر بشراب او طعام أو رداء لا يملك غيره؟ لا لا يجوز هل يجوز ان يكون الصداق من منفعة؟نعم يصح أن يكون الصداق من منفعة ويدل عليه قوله ((ملكتك بما معك من القران)) هل النبي زوج الصحابي كرامة لما معه من القران أو على ان يعلمها ماحفظ من القران صداق لها؟ قالوا انها كرامة ودليلهم أن الباء سببية تعليلية أي بسبب القران . زوجها النبي على أن يكون صداقها القران وتعلمه فقد ورد في رواية"فعلمها من القران" ماهي الفاظ النكاح التي وردت في الحديث ؟ التزويج - التمليك – الانكاح وأصحها التزويج لماذا ؟ لأنه الغالب في العقود 2- لأن رواة هذه الرواية هم أحفظ وأكثر عددا . قال الدار قطني "من قال برواية لفظ التمليك فقد وهم " بم يجاب عليه؟ أنها مبالغة والا فقد وردت روايات صحيحة فيها لفظ التمليك . بم ينعقد النكاح ؟ بأي لفظ يدل عليه او على الصداق ولا ينعقد بالاجارة والوقف والعارية . الحديث الخامس - وعن أبي بردة بن أبي موسى عن أبيه - رضي الله تعالى عنهما - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «لا نكاح إلا بولي» ماعلة هذا الحديث والى أي درجة يرتقي ؟ علة هذا الحديث الارسال ويرتقي برواية أخرى الى الحسن لغيره على ماذا يدل الحديث ؟ يدل على أنه لا يصح النكاح الا بولي ، لأن النفي أصله نفي الصحة لاالكمال ماهي آراء العلماء في اشتراط الولي؟ رأي أو قول جمهور العلماء يشترط الولي لصحة عقد النكاح فلا يجوز للمرأة أن تزوج نفسها وقد نقل ابن المنذر اجماع العلماء على ذلك من العلماء من قال انه يشترط في حق الشرريفة لا الوضيعة فللثانية تزويج نفسها ، اذن فلا لنفي الكمال لا الصحة لا يشترط وجود الولي مطلقا ودليلهم قياس البيع على النكاح فكما أن المرأة تستطيع البيع بلا ولي اذن فلها تزويج نفسها ويجاب عليه " انه قياس فاسد لوجود النص(الدليل) يشترط الولي في حق البكر لا الثيب ودليلهم أن الثيب أولى بنفسها ويجاب عليه "بأن الذي يشترط هو اعتبار رضاهما جميعا لا أن تزوج الثيب نفسها . الحديث السادس من كتاب فتح الباري قوله باب إذا طلقت الحائض تعتد بذلك الطلاق) تراجم الامام البخاري يستنبط منها أحكام فقهية ، وردت رواية الامام البخاري مختصرة وورت في المسند وصحيح مسلم مطولة قوله شعبة عن أنس بن سيرين قال سمعت بن عمر قال طلق بن عمر امرأته وهي حائض فذكر ذلك عمر للنبي صلى الله عليه وسلم فقال: ليراجعها قلت: تحتسب؟ قال :فمه؟) و عن قتادة سمعت يونس بن جبير قوله عن بن عمر قال مره فليراجعها. قلت : تحتسب قال: أرأيته إن عجز واستحمق؟) المقول له:ابن عمر القائل:1- أنس بن سيرين 2- يونس بن جبير *رواية البخاري مختصرة ورواية مسلم وأحمد مطولة ما أصل كلمة(فمه)؟اما ان تكون استفهامية اي فما يكون اذا لم تحتسب أو ان تكون الهاء أصلية والمراد بها الزجر أي كف عن هذا السؤال ومن المؤكد أنها تحتسب . الحافظ ابن عبد البر جمع بين هذين القولين " قال بن عبد البر قول بن عمر فمه معناه فأي شيء يكون إذا لم يعتد بها إنكارا لقول السائل أيعتد بها فكأنه قال وهل من ذلك بد وقوله أرأيت إن عجز واستحمق أي إن عجز عن فرض فلم يقمه أو استحمق فلم يأت به أيكون ذلك عذرا له" مامعنى ان عجز واستحمق؟ أي فعل فعلا أصبح معه عاجزا وأحمق فيسقط عنه حكم الطلاق لعجزه وحمقه والسين والتاء لتكليف الحمق لأنه طلق امراته وهي حائض . ماأقوال العلماءفي قوله(أرأيت ان عجز واستحمق)؟ اي ان عجز عن فرض فلم يقمه او استحمق فلم يأت به <تمثيل أرأيت ان عجز واستحمق أيسقط عنه حق الطلاق لحمقه وعجزه <حذف ان بمعنى لا النافية اي أن ابن عمر لم يعجز ولم يحمق فهو لا طفل ولامجنون <لا النافية المقصود به عن المراجعة اي أرأيت ان عجز واستحمق عن المراجعة فما يكون وضع الزوجة فلا بد من احتساب الطلقة <الرجعة لماذا وقع حذف في الكلام ؟ لدلالة الكلام عليه اضبطي الكلمة بالشكل ومامعناها؟ حسبت : بضم أولها وهي من الحساب ماموضع الخلاف بين العلماء ؟هل يقع تطليق الحائض أم لايقع ؟ قول جمهور العلماء: يقع الطلاق قول الظواهر والمعتزلة والظاهرية : لا يقع الطلاق أدلة القائلون بعدم وقوع الطلاق : اخذواالمراجعة بالمعنى اللغوي لا المعني الاصطلاحي والمقصود بها : اعتزل زوجته هذه المدة وسوف يراجعها بعد هذه المدة ويعاشرها ويرد عليهم " نأخذ بالمعنى الاصطلاحي وهو الأولى لا اللغوي ، وأنه ذكرت رواية عن النبي توضح معنى المراجعة . أجابوا عن معنى حسبت علي بتطليقة :1-لم يصرح ابن عمر بمن احتسبها ولا يلزمنا قول الصحابي 2- نحن لا حجة لنا في غير النبي. ويجاب عليهم :1- ان ذلك مثل قول أمرنا في عصرر النبي بأن الآمر النبي محتمل ان يكون لما يقول الصحابة وتعقب الحافظ ابن حجر أن أمرنا في عصر النبي ليس صريحا بأنه قول النبي صلى الله عليه وسلم بعكس حديث النبي فانه واضح أن السائل ابن عمر والمجيب ليس سواه. 2- قول النبي "هي واحدة" ورد في رواية نافع بن عمر عن النبي أنه قال (هي واحدة ) أن استدلالهم برواية "لم يعتد بها" و "لم يرها شيئا" ان جعل الضمير فيها للرسول لكان مخالفا لابن عمر لانه قال (حسبت علي بتطليقة) ، وان جعل الضمير فيها لابن عمر فسيكون تناقض للصحابي في القصة الواحدة . ماهو أعظم دليل احتج به القائلون لعدم وقوع الطلاق؟ هي رواية أبو الزبير (لم يرها شيئا) (لم يعتد بها)وأجيب عن ذلك: أن هذه الرواية منكرة ولم يقلها غير أبو الزبير وعارض رواية نافع ورواية نافع أثبت منه . أو أن يكون المراد لم يرها شيئا مستقيما لكونها لم تقع على السنة (طلاق البدعة) وهذا قول الحافظ ابن حجر . أنه لم يرها شيئا تحرم معه المراجعة . أنه لم يعدها شيئا صوابا . أنها قابلة للتأويل فتأويلها أولى من الغاء الصريح من قول ابن عمر (حسبت علي تطليقة) اذكري بعضا من فوائد الحديث ؟ أن الرجعة يستقل بها الزوج دون الولي برضا المرأة (وبعولتهن أحق بردهن في ذلك ) أن الأب يقوم مقام ابنه البالغ الرشيد في الأمور التي يحتشم منها الولد . أن طلاق الطاهر لا يكره لأن النبي أنكر طلاق الحائض ولأنه قال ان شاء أمسك وان شاء طلق . أن الحامل لا تحيض لقوله ( ثم ليطلقها وهي طاهرا أو حاملا ) فحرم الطلاق في زمن الحيض وأبيح في زمن الحمل وهذا دليل على أنهما لا يجتمعان ويجاب عن حيض الحامل أنه ليس له تأثير والحامل تنتهي عدتها بالوضع . ان الأقراء في العدة هي الأطهار . تحريم الطلاق في طهرجامعها فيه وبه قال الجمهور والبعض قال أنه يجوز. الحديث السابع عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «حق المسلم على المسلم ست: إذا لقيته فسلم عليه، وإذا دعاك فأجبه، وإذا استنصحك فانصحه، وإذا عطس فحمد الله فشمته، وإذا مرض فعده، وإذا مات فاتبعه» على ماذا يدل هذا الحديث ؟ يدل الحديث على حقوق المسلم على المسلم مالمقصود بالحق ؟ مالا ينبغي على المسلم تركه ويكون فعله اما واجبا أو مندوبا ندبا مؤكدا . ندبا مؤكدا==> لفظ فقهي يكون أقرب الى الواجب من أين نستنتج الندب المؤكد ؟ اما بفعل الرسول وتأكيده عليه أو مواظبة الرسول عليه على ماذا يدل ظاهر الحديث (اذا لقيته فسلم عليه )؟ على أن الابتداء بالسلام حكمه واجب . ماحكم الابتداء بالسلام ورده ؟ الابتداء به سنة باجماع جمهور العلماء ورده واجب ويأثم بتركه . مالدليل على أن الابتداء بالسلام سنة ؟ هناك حديث يقول ((أفضل الأعمال اطعام الطعام وأن تقرئ السلام على من عرفت وعلى من لم تعرف )) مامعنى السلام عليكم ؟ السلام اسممن أسماء الله ومعناه أنتم في حفظ الله أو سلامة الله ملازمة لكم . ماهو أقل السلام ؟السلام عليكم حتى لو كان المسلم عليه واحدا لأن السلا عليه هو وملائكته . ماهو تمام السلام ؟ وما الذي يجزئه أو أدني السلام ؟ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام عليك بالافراد أو سلام عليك بالتنكير. كيف يكون الرد اذا كان المسلم عليه واحدا او جماعة ؟ اذا كان واحدا يجب عليه أن يرد بعينه وإن كان المسلم عليهم جماعة فالرد فرض كفاية في حقهم يسقط الاثم عن الباقين . كيف يكون الرد اذا كان المسلم عليه حاضرا أو غائبا؟ اذا كان حضرا يرد عليه مباشرة ، وان كان غائبا عن طريق الرسول المرسل أومن خلال الكتابة في الرسالة . هل للذمي حق في رد السلام ؟ لا ليس له حق لأن الحق فقط على المسلم ولا يتناول الذميين عبارة "اذا لقيته"خرجت مخرج الغالب فلا مفهوم لها مالذي يؤيد ذلك؟ ( اذا قعد أحدكم فليسلم واذا قام فليسلم وليست الأولى أحق منالآخرة ) أن النبي أكد عليه الصلاة والسلام على السلام وان لم يطل الفراق بدليل (اذا لقي أحدكم صاحبه فليسلم غان حال بينهم شجرة أو جدار ثم لقيه فليسلم عليه) ولا يفهم المسلم أنه يكفي عند اللقيا فقط . مالذي يدل عليه ظاهر هذه العبارة " وإذا دعاك فأجبه" على عموم أحقية اجابة كل دعوة يدعى اليها المسلم . ولكن خصها جمهور العلماء بدعوى الوليمة وبذلك يكون اجابة الدعوة لغير الوليمة سنة . مامعنى اذا استنصحك؟اي طلب النصيحة فتكون حكمها واجبة لمن طلبها "فانصحه" الامر للوجوب لمن طلبها ،ويجب أن تكون خالية من الغش. ماحكم النصيحة لمن لم يطلبها ؟مندوبة لأنها من باب الأمر بالمعروف أو من باب الدلالة على الخير ماهي آداب العاطس؟ ( اذا عطس أحدكم فليضع كفه على وجهه وليخفض بها صوته ) اذا زاد العاطس عن ثلاث فهل يشمت ؟ لا يشمت العاطس فوق ثلاث بدليل قول النبي (اذا عطس أحدكم فليشمته جليسه فان زاد عن ثلاث فهو مزكوم ولا يشمت بعد ثلاث ) لماذا يحمد الانسان الله عند العطاس ؟لوجود أبخرة محتقنة في الدماغ من شأنها أن تضر بالانسان اذا لم تخرج منه . هل يشمت غير المسلم ؟ظاهر الحديث يدل على أنه لايشمت غير المسلم الا أن النبي صلى الله عليه وسلم شمت يهودي حضر في مجلس فقال يهديكم الله ويصلح بالكم وكان اليهود يتمنون أن يقول له النبي يرحمك الله . ماحكم عيادة المريض ؟ ذهب العلماء الى 3 أقوال : واجبة وهذا ماذهب اليه الظاهرية ومايدل عليه ظاهر الحديث . فرض كفاية اذا قام بهالبعض سقط عن الباقين . مندوبة وهذا قول جمهور العلماء . وذلك لأنه: لو وجبت زيارة المريض في كل مرض لاستعصى ذلك على الناس لأن الأمراض كثيرة ويصعب حصرها . ولو وجب زيارة من يعرف ومن لا يعرف . الأمراض التي يزار فيها المريض؟ هو عام لجميع الأمراض واستثنى العلماء من ذلك مرض الرمد وهو مرض يصيب العين لأنه معدي الا أن النبي عاد زيد بن الأرقم من وجع بعينه . هل يعاد غير المسلم ؟ ظاهر الحديث أنه لا يعاد لآنه من حقوق المسلم على المسلم الاأن النبي: عاد جاره اليهودي وقد أسلم ببركة زيارة النبي له . أن النبي زار عمه أبوطالب وذكره بالشهادتين . مالذي يدل عليه ظاهر الحديث في قوله" وإذا مات فاتبعه "؟ دليل على وجوب تشييع جنازة المسلم معروفا كان أو غير معروف. الحديث الثامن - عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «من أحب أن يبسط له في رزقه، وأن ينسأ له في أثره، فليصل رحمه» ماهو البر؟ البر>> بكسر الباء هو التوسع في الخير . البر >> بفتح الباء صفة تطلق على لفظ الجلالة ، أي المتوسع في الخيرات . مامعاني الكلمات التالية؟ يبسط : فعل مبني للمجهول أي يبسط الله له . في رزقه: أي يوسع له فيه . ينسأ:فعل مبني للمجهول أي يؤخر الله له فيه . أثره :أجله . بين هذا الحديث وآية قرآنية تعارض فما هي تلك الآية ؟ وكيف جمع العلماء بينها وبين هذا الحديث؟ قال تعالى (فاذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون ) من العلماء من قال :أنه كناية عن البركة في العمر ويكون ذلك بالتوفيق الى طاعة الله وقضاء وقته فيما ينفعه في الاخرة ، اذن فصلة الرحم في الرأي الأول تكون سببا للتوفيق لفعل الطاعات والبعد عن المعاصي. من العلماء من قال أن الزيادة على حقيقتها وذلك بالنسبة الى علم الملك الموكل لهذا الأمر ويدل عليه قوله تعالى( يمحو الله مايشاء ويثبت وعنده أم الكتاب ) أما الذي في الآية الاخرى فهذا بالنسبة الى علم الله كأن يقال للملك ان عمر فلان مائة سنة اذا وصل رحمه واذا لم يصل رحمه ستين سنة وقد ثبت في علم الله الأزلي أيصل رحمه أم لا ؟ علم الله يسمى بالقضاءالمبرم لأنه لا يحدث فيه تغير أو زيادة . وعلم الملك يسمى بالقضاء المعلق لأنه يحدث فيه تغير أو زيادة أو نقصان. من العلماء من رجحالقول الأول ومنهم ومن رجح القول الثامي ولا مانع من الجمع بين الحديثين . الحديث التاسع - وعن جبير بن مطعم - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «لا يدخل الجنة قاطع» يعني قاطع رحم. اختلف العلماء على في حد الرحم التي يجب صلتها على عدةأقوال : هي الرحم التي يحرم بينهما النكاح بحيث لو كان أحدهما ذكر والاخر انثى لحرم بينهما الزواج بدليل أن النبي حرم الجمع بين المرأة وعمتها وخالتها بسسب قطيعة الرحم وعلى ذلك فانه لايدخل اولاد الاعمام والأخوال . منهم من قال من كان متصلا بالميراث ويدل عليه قول النبي صلى الله عليه وسلم (ثم أدناك فأدناك )اي انسان له علاقة بالميراث يجب صلته وعلى هذا فالخال لا يجب صلته لكونه لا يرث. من كان بينه وبين الاخر صلة قرابة سواء كان يرثه أو لا يرثه . بعض أقوال اعلماء في صلة الرحم : قول القاضي عياض صلة الرحم درجات بعضها أرفع من بعض أدناها : ترك المهاجرة والصلة تتم حتى لوكانت بالسلام وتختلف من شخص وقسم صلة الرحم الى 1- واجب 2- مستحب قول القرطبي الرحم نوعان :1- رحم عامة: يكتفى فيها بالزيارة والتودد والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. 2- رحم خاصة : وتزيد فيها على العامة بالنفقة والتغاضي عن الزلات بأي شئ تحصل قطيعة الرحم ؟ من العلماء من قال أنها تكون بالاساءة الى الرحم . ومنهم من قال أنها تكون بترك الاحسان والصلة نوع من الاحسان . ماذا بين هذا الحديث (ليس الواصل بالمكافئ ولكن الواصل الذي اذا قطعت رحمه وصلها ) يبين ان الناس على ثلاث درجات: واصل: هو الذي يتفضل ولا يُتفضل عليه . مكافئ:هو الذي لا يزيد على الاعطاء على ما يأخذه . قاطع: هو من يُتفضل عليه ولا يتفضل. وكا تقع المكافأة من الجانبين في الصلة كذلك المقاطعة فمن بدأ أولا سمي قاطع والاخر اذا جازه بمثل عمل سمي مكافئ. الحديث العاشر - وعن المغيرة بن شعبة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «إن الله حرم عليكم عقوق الأمهات. ووأد البنات ومنعا وهات وكره لكم قيل وقال، وكثرة السؤال، وإضاعة المال» متفق عليه الأمهات : في الأصل أمهة وهي لا تطلق الا على العاقل(الأم العاقل) ، أما لفظ الأم فهو لفظ عام يطلق على العاقل وغير العاقل . لماذا خصت الأم بالذكر ؟ لعظم فضلها وعظم حقها . ماهو ضابط العقوق؟ من العلماء من قا ل: هو ان يفعل الولد للأم والأب فعلا او ايذاء ليس هينا بالعرف وان خالفهما بما لا يعد ايذاء في العرف فهذا ليس عقوق وهو الراجح مثال : الرجل الذي ذهب للنبي فقال له ان أبي أخذ مالي فقال له : أنت ومالك لأبيك < شكاية الابن على أبيه ليست من العقوق. من العلماء من قال :أن العقوق ان يؤذي لولد أبويه أو احدهما بشي لو فعله مع غيره لكان محرما كصغيرة أما في حق الأبوين فيكون محرما كبيرة وهذا القول مررجوح لأنه يخرج بعض الأمور لاتعتبر صغائر في حق غير الوالدين وتعتبر كبائر في حق الوالدين . لماذا بدأ النبي بالوالدين ؟ليؤكد على ضرورة بر الوالدين وبر الأم خاصة . مامعنى وأد ؟ بسكون الهمزة وهو دفن البنت حية لماذا خصت البنت بالذكر ؟ لأنه هو الذي انتشر بين العرب سواء أكان غنيا أم فقيرا كراهية لهن وخشية العار، أما الولد كان يدفن بالنسبة للفقير خشية الفاقة والنفقة من أول من قام بوأد البنات ؟ قيس بن عاصم مامعنى كل من : ومنعا وهات :هو منع ما أمر الله ألا يمنع وهات : النهي عن طلب مالايستحق الطلب ( وكره قيل وقال ) فقد ورد في روايةأخرى "قيلا وقالا"وهي حولت من الفعل الا الاسم . مالمراد بقول النبي قيل اوقال ؟ هو نقل الكلام الذي يسمعه الى غيره سواء كان فيه تعيين أم لا فيقول قيل كذا وكذا أو يقول قال فلان كذا وكذا . لماذا كره النبي قيل وقال ؟ لأنه فيه انشغال بما لايعني المتكلم والمتلقي معا . لأنه يتضمن الغيبة والنميمة وقد يزيد ذلك الى الكذب . ما رأي المحب الطبري في قيل وقال ؟ يقول أنها على ثلاثة أوجه : كثرة الكلام بشكل عام الكلام في شؤون الناس ونقل أخبارهم وهذا ماتكلمنا عنه وهو مكروه :لأن المحكي عنه يكره ذلك. الكلام في شؤون الدين وهذا كرهه النبي صلى الله عليه وسلم لـ: لأن الناقل لابد وأن يقع في الخطأ والزلل. 2- ولأن النبي قد طلب منا أن نتثبت عند النقل فقال (كفى بالمرء اثما أن يحدث بكل ماسمع) " وكثرة السؤال" ورد فبها عدة معاني اذكريها ومالراجح منها؟ السؤال للمال>>الراجح . السؤال عن المشكلات من المسائل . أن يجمع كلا الامرين (المال،المشكل من المسائل) أغلوطات العلماء: وهي المسائل التي وقع فبها العلماء بالخطأ أو الغلط وقد قاس العلماء على ذلك : المستحيلات ، فقد يوردها لاثارة الفتن والشبهات . " كثرة السؤال" ايعن أحوال الناس وتتبع أحوالهم وهي مكروهه لكراهة المسؤول عن ذلك (كما في قيل وقال ) " اضاعة المال" مالمقصود بها ؟ من العلماء من قال الاسراف في الانفاق وهو القول الراجح وهو أعم من القول الثاني . قيد بالانفاق على الحرام . ماذا قال الامام الصنعاني عن "اضاعة المال"؟ قال تكون على ثلاثة أوجه: اما أن تكون في الأمو المحرمة وهذا أمر محرم شرعا واما أن تكون في الامور المندوبة وهذا أمرر جائز مالم يفوت حقا أهم واما أنتكون في الامور المباحة وهذا ينقسم الى قسمين : أن يكون بوجه يليق بحال المنفق>> فهذا جائز ولا يعد اسراف . واما أن يكون بوجه لا يليق بحال المنفق>> فاذا فعل ذلك دفعا لمفسدة فهو جائز ولا يعد اسرافا وان لم يكن ذلك فهذا يعد اسرافا . عللي كره كثرة الانفاق ؟ لأنه يفوت مصالح أعظم . الحديث الحادي عشر وعن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: «أخذ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بمنكبي، فقال: كن في الدنيا كأنك غريب، أو عابر سبيل» وكان ابن عمر - رضي الله عنهما - يقول: إذا أمسيت فلا تنتظر الصباح، وإذا أصبحت فلا تنتظر المساء، وخذ من صحتك لسقمك، ومن حياتك لموتك. من هو الغريب ؟ من لا مسكن له يأويه ولا سكن يأنس به ولا بلد يستوطن فيه. ((أو عابر سبيل)) عطف أو عابر من عطف الترقي ومعنى أو : للتخيير ومعناها قدر نفسك ونزلها منزلة من هو غريب أو عابر سبيل أو للاضراب ومعناها بل كن في الدنيا كأنك عابر سبيل والعلة :لأن الغريب قد يستوطن بلدا بخلاف عابر السبيل فهمه قطع المسافة الى مقصده والمقصد هنا الى الله (وأن الى ربك المنتهى) [النجم: 42] الى ماذا يشير الرسول صلى الله عليه وسلم ؟ يشير الى ايثار الزهد في الدنيا وأخذ البلغة منها والكفاف فكما لا يحتاج المسافر أكثر ممايبلغه الى غاية سفره فكذلك المؤمن لا يحتاج في الدنيا الى أكثر مما يبلغه المحل . ماذا أراد ابن عمر من قوله (اذا أصبحت...الخ)؟ كلامه تأييد وشرح لكلام الرسول صلى الله عليه وسلم ومقصده أن يتزود المسلم من هذه الدار وأن يعد للموت ، وكلام ابن عمر متفرع من الحديث المرفوع وهو متضمن لنهاية تقصير الأجل من العاقل إذا أمسى ينبغي له أن لا ينتظر الصباح وإذا أصبح ينبغي له أن لا ينتظر المساء بل يظن أن أجله يدركه قبل ذلك، فيغتنم أيام صحته وينفق ساعاته فيما يعود عليه نفعه فإنه لا يدري متى ينزل به مرض يحول بينه وبين فعل الطاعة، ولأنه إذا مرض كتب له ما كان يعمل صحيحا فقد أخذ من صحته لمرضه حظه من الطاعات. (من حياتك لموتك) أي خذ من أيام الحياة والصحة والنشاط لموتك بتقديم ما ينفعك بعد الموت. الحديث الثاني عشر - عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «إياكم، والحسد، فإن الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب» مما حذر النبي ومالأسلوب الذي استخدمه؟ اياكم ضمير منصوب على التحذير والمحذر منه الحسد . وكان أول ذنب عصي الله به الحسدعندما أمر الله ابليس بالسجود لادم فحسدهفامتنع عنه فعصى الله فطرده. المسلم اذا وهبه الله نعمة فلك أيها المسلم أمام هذه النعمة في حالاتان: أن تكره تلك النعمة وتحب زوالها وهذا يسمى حسدا وهو حرام . أو لا تحب زوالها ولا تكره وجودها ودوامها ولكن تريد لنفسك مثلها فهذا غبطة متى يجوز الحسد؟ اذا كان نعمة عندكافر او فاجر ويستعين بها على الفساد لأن هذه النعمة الة فساد فبزوالها ينتهي الفساد. لماذا حرم الحسد ؟ للأحاديث التي ذكرت عن النبي صلى الله عليه وسلم . لأن الحاسد لايعتد بالرضا بقضاء الله وقدره. ماهو تقسيم أو مراتب ابن حجر الهيثمي للحسد ؟ تمني زوال النعمة عن الغير وان لم تنتقل للحاسد وهذا غاية الحسد. تمني انتقال النعمة اليه أو انتقال مثلها والا لتمنى زوالها لئلا يتميز عليه أحد غيره وهذا معفو عنه اذا كان في أمور الدنيا وهو مطلوب في أمور الدين ، يقول الامام الصنعاني تعقيبا على عذا الرأي"وقد قصد بذلك الغيرة في الدين وهو الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم بقوله (لا حسد الا في اثنتين رجل آتاه الله القران فهو يقوم به آناء الليل وآناء النهار ورجل آتاه الله المال فهو ينفقه آناء الليل وآناء النهار ) مالذي يدل عليه حديث الباب ؟ تحريم الحسد وأنه من الكبائر . عبارة (كما تأكل النار الحطب) استخدم النبي الاستعارة فشبه أكل الحسد للحسنات بالنار عندما تأكل الحطب . ماهو دواء الحسد ؟ الرضا بقضاء الله وقدره . أن يعلم الحاسد أنه لن يضر المحسود بشئ مالم يأمر الله بذلك والا لماتبقت نعمة لمؤمن على الأرض. ويلقى الحاسد في الدنيا : 1- عدم سلامة الصدر 2- البغض والكره من الناس.
وفي الاخرة: 1- تفنى جميع حسناته باعتبار أن المحسود مظلوم . قد يمتد الأمر الى الغيبة والنميمة فيأخذ من سيئات الاخرين . تم بحمد الله,,,هذا من اجتهادي فما أصبت فمن الله وما أخطأت فمن نفسي والشيطان ونسأل الله القبول وأن يجعله عملا خالصا لوجه ولا تنسوني من خالص دعائكم . |
|
|
|
2013- 4- 13
|
#564 |
|
أكـاديـمـي ألـمـاسـي
|
رد: قروب المستوى الثامن خطة قديمة انتساب وانتظام 2008 و2009 فقط
الله يوفقكك يارب
بنات المذاهب قالت الدكتوره اللي محذوف البداية يعني ابدي دراستك من المنهج التجريبي ومحذوف حياه العلماء الأسئلة منوعة مقالي والي.. |
|
|
|
2013- 4- 13
|
#565 |
|
أكـاديـمـي فـعّـال
|
رد: قروب المستوى الثامن خطة قديمة انتساب وانتظام 2008 و2009 فقط
ام صبا
الحديث الي حاطته 8 ولا ايش ؟ وبنات مين تعرف متى الاختبار ؟ |
|
|
|
2013- 4- 13
|
#566 |
|
أكـاديـمـي مـشـارك
|
رد: قروب المستوى الثامن خطة قديمة انتساب وانتظام 2008 و2009 فقط
الي وين اختبار المذاهب , وشعبة الاربعاء الصبااح متى اختبارناإ ..؟
|
|
|
|
2013- 4- 14
|
#567 |
|
أكـاديـمـي فـضـي
|
رد: قروب المستوى الثامن خطة قديمة انتساب وانتظام 2008 و2009 فقط
البنات اللي عندهم حديث ٢،،،،أنا لقيت هال ملخص وللأمانة مولي ،،،،
بغيت اسأل ينفع وشامل للمنهج أولا؟ لان أنا ما عندي ملزمه هل ينفع أذكر منه فقط؟؟ بالنسبة للأحاديث كامله نفس اللي في الملزمة ،، |
|
|
|
2013- 4- 14
|
#568 |
|
أكـاديـمـي فـضـي
|
رد: قروب المستوى الثامن خطة قديمة انتساب وانتظام 2008 و2009 فقط
بنات ،،،حديث ٨،،،،عندكم له أسئلة قديمه ؟؟؟؟
بنات أحيانا تجئ مثلا بسم الله كذا عند الأكثر ،،،،ومحذوفه عند فلان ،،،،وعند فلان كذا ،،، لازم نحفظ كل واحد كيف جابها في كتابه؟؟؟؟؟؟ صعب 
|
|
|
|
2013- 4- 14
|
#569 |
|
أكـاديـمـي فـضـي
|
رد: قروب المستوى الثامن خطة قديمة انتساب وانتظام 2008 و2009 فقط
حديث ٨اجباري اختباره محد قال في اللقاء الأولدائم ننحاس ويطلع مؤ صحيح
|
|
|
|
2013- 4- 14
|
#570 |
|
أكـاديـمـي فـضـي
|
رد: قروب المستوى الثامن خطة قديمة انتساب وانتظام 2008 و2009 فقط
شكرًا لكل من فادني والله يوفقك أختي وش بلا ههالناس
|
|
|
|
| مواقع النشر (المفضلة) |
| الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1) | |
|
|
المواضيع المتشابهه
|
||||
| الموضوع | كاتب الموضوع | المنتدى | مشاركات | آخر مشاركة |
| جدول ادارة الأعمال من المستوى الأول الى المستوى السابع (مرتب كل مستوى وجدوله ) + الخطه الى بعتمدها (بعيد النظرهـ) | بعيد النظرهـ | ملتقى طلاب التعليم عن بعد جامعة الملك فيصل | 149 | 2013- 9- 12 10:33 PM |
| [ الدراسات الاسلامية ] : قروب المستوى السابع خطة قديمة انتساب وانتظام 2008 و2009 فقط | الغَـدَقْ | منتدى كلية الآداب بالدمام | 1085 | 2013- 1- 20 09:17 PM |
| جدول جميع المستويات | ابومطلق | إدارة أعمال 4 | 3 | 2013- 1- 3 10:12 AM |
| تجمع بعد اختبار الاستماع صدقوني بترجعون مبسوطين | بحووور الشوووق | E3 | 211 | 2012- 12- 26 10:02 AM |
| هام لمادة الانجليزي كتابه | jbr_al_khwater | المستوى الثاني - كلية الأداب | 7 | 2012- 12- 25 11:28 PM |
