مراجعه فقة السيرة من 1 الي 7 ومن 8 الي 14

[بنت الأسلام]

الحل الصح

س1: عصم الله النبي صلى الله عليه وسلم قبل البعثة من كل ما يشينه وعصم سمعه وبصره عن ما يحدث من اللهو في أعراس الكفار ومما يستفاد من ذلك :
أ‌- أن الله عز وجل يبعث الأنبياء في شرف من قومهم؛ وذلك ادعى لقبول رسالته، وامنع لهم من أن يعتدي عليهم معتد.
ب‌- أن الداعي كلما كان على استقامة منذ صغره وفي ريعان شبابه كان ادعى لنجاح دعوته ولقبول الناس له.
ت‌- التمرن على الصبر والحلم وحسن الرعاية .
ث‌- أ+ب

س2: مما يستفاد من عمل النبي صلى الله عليه وسلم راعياً لأهل مكة :
أ‌- التمرن على الصبر والحلم وحسن الرعاية .

س3: بعث الرسول صلى الله عليه وسلم وعمره :
أ‌- ثلاثون
ب‌- أربعون
ت‌- خمس وأربعون
ث‌- خمس وثلاثون
س4:مَكُثَ النبي صلى الله عليه وسلم :
أ‌- بمكة عشر سنين ثم أمر بالهجرة فهاجر ثلاث عشرة سنة .
ب‌- بمكة اربعة عشر سنة ثم أمر بالهجرة فهاجر ثلاث عشرة سنة .
ت‌- بمكة ثلاث عشرة سنة ثم أمر بالهجرة فهاجر ثلاث عشرة سنة .
ث‌- بمكة ثلاث عشرة سنة ثم أمر بالهجرة فهاجر عشر سنين .
س5: مَاتَ النبي صلى الله عليه وسلم وَهُوَ ابْنُ:
أ‌- 62سنة
ب‌- 65 سنة
ت‌- 63 سنة
ث‌- 70 سنة

س6: من حقيقة الدين الإسلامي وطبيعته وتشير له الآية الكريمة قال تعالى:{ يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون} [البقرة: ٢١]
أ‌- إظهاره على جميع الأديان.
ب‌- إخراج الناس من عبادة العباد إلى عبادة رب العباد.

س7: من حقيقة الدين الإسلامي وطبيعته وتشير له الآية الكريمة قال تعالى:{يهدي إلى الحق وإلى طريق مستقيم} [الأحقاف: ٣٠]
أ‌- إظهاره على جميع الأديان.
ب‌- إخراج الناس من عبادة العباد إلى عبادة رب العباد.
ت‌- هداية الناس إلى الصراط المستقيم .
ث‌- هو تبليغ هذا الدين وإظهاره حتى تكون كلمة الله هي العليا
س8: من حقيقة الدين الإسلامي وطبيعته وتشير له الآية الكريمة قال تعالى:{ وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله} [التوبة: ٣٣]
أ‌- إظهاره على جميع الأديان.
س9: تظهر في الآية قال تعالى:{ هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله} [الفتح 28] الغاية من بعثة النبي صلى الله عليه وسلم وهي تبليغه لهذا الدين وإظهاره حتى تكون كلمة الله هي العليا
أ‌- صواب.
ب‌- خطأ .
س10: سبب محبته صلى الله عليه وسلم للخلاء:
أ‌- كراهية منه لما كان كان عليه قومه من الضلال المبين.
ب‌- ليقوى اتصاله بالله عز وجل.
ت‌- كان هذا التحنث من بقايا دين إبراهيم عليه الصلاة والسلام.
ث‌- جميع ما سبق صحيح .

س11: قال تعالى { يا أيها المدثر قم فأنذر وربك فكبر وثيابك فطهر والرجز فاهجر}.الآية تدل على الأمر بالقتال .
أ‌- صواب .
ب‌- خطأ . أمر بالإنذار وتبليغ الدعوة .

س12: من مراتب الوحي :
أ‌- الرؤيا الصادقة.
ب‌- ما كان يلقيه الملك في روعه وقلبه من غير أن يراه
ت‌- أن يتمثل له الملك رجلا فيخاطبه حتى يعي عنه ما يقول له. وأن يأتيه في مثل صلصلة الجرس .
ث‌- جميع ما سبق صحيح .

ش13: من مراتب الوحي أنه صلى الله عليه وسلم كان يرى الملك في صورته التي خلق عليها فيوحي إليه ما شاء الله أن يوحيه، وهذا وقع له مرتين كما ذكر الله ذلك في سورة الواقعة .
أ‌- صواب.
ب‌- خطأ . في سورة النجم .

س14 : من مراتب الوحي ما أوحاه الله وهو فوق السموات ليلة المعراج من فرض الصلاة وغيرها.
أ‌- صواب .
ب‌- خطأ .
س15: من مراتب الوحي كلام الله له منه إليه بلا واسطة ملك؛ وهذا وقع في :
أ‌- غار ثور .
ب‌- غار حراء .
ت‌- حادثة الإسراء.
ث‌- لا شيء مما سبق .
س16: نزل الوحي في :
أ‌- يوم الاثنين .
ب‌- يوم الجمعة .
ت‌- يوم الخميس.
ث‌- لا شيء مما سبق

س17: اختلف في الشهر الذي نزل فيه الوحي :فقيل: في ربيع الثاني في اليوم الثاني عشر.وقيل: في رمضان في اليوم السابع عشر .
أ‌- صواب .
ب‌- خطأ . في ربيع الأول .

س18: قال تعالى:{ أنا أنزلناه في ليلة القدر}.دلت الآية على نزول القرآن الكريم :
أ‌- جملة واحدة من اللوح المحفوظ إلى بيت العزة في السماء الدنيا.
ب‌- نزل من السماء الدنيا على نبينا صلى الله عليه وسلم .
ت‌- أ+ب.
ث‌- لا شيء مما سبق .
س19: من الفقه المستفاد من نزول القرآن متفرقا ما تشير له الاية الكريمة تعالى:{ وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة كذلك لنثبت به فؤادك} [الفرقان 32]
أ‌- تيسير حفظه وفهمه وتبليغه للناس
ب‌- تثبيت فؤاد النبي صلى الله عليه وسلم
ت‌- التدرج في تربية الأمة دينيا وخلقيا واجتماعيا وعلميا.
ث‌- مجاراة الحوادث والنوازل وإجابة السائلين.
س20: قال تعالى:{وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث ونزلناه تنزيلا} [الإسراء 106] تشير الآية لفائدة من فوائد نزول القرآن مفرقاً وهي:
أ‌- تيسير حفظه وفهمه وتبليغه للناس.
ب‌- تثبيت فؤاد النبي صلى الله عليه وسلم
ت‌- التدرج في تربية الأمة دينيا وخلقيا واجتماعيا وعلميا.
ث‌- مجاراة الحوادث والنوازل وإجابة السائلين.

س21: عَنْ عَائِشَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ رضى الله عنها قالت: إِنَّمَا نَزَلَ أَوَّلَ مَا نَزَلَ مِنْهُ سُورَةٌ مِنَ الْمُفَصَّلِ فِيهَا ذِكْرُ الْجَنَّةِ وَالنَّارِ حَتَّى إِذَا ثَابَ النَّاسُ إِلَى الإِسْلاَمِ نَزَلَ الْحَلاَلُ وَالْحَرَامُ، وَلَوْ نَزَلَ أَوَّلَ شَىْءٍ لاَ تَشْرَبُوا الْخَمْرَ، لَقَالُوا: لاَ نَدَعُ الْخَمْرَ أَبَدًا، وَلَوْ نَزَلَ لاَ تَزْنُوا. لَقَالُوا: لاَ نَدَعُ الزِّنَا أَبَدًا. رواه البخاري دل الحديث على فائدة من فوائد نزول القرآن مفرقا وهي:
أ‌- تيسير حفظه وفهمه وتبليغه للناس
ب‌- تثبيت فؤاد النبي صلى الله عليه وسلم
ت‌- التدرج في تربية الأمة دينيا وخلقياً واجتماعياً وعلمياً.
ث‌- مجاراة الحوادث والنوازل وإجابة السائلين.

س22: قال تعالى:{ ولا يأتونك بمثل إلا جئناك بالحق وأحسن تفسيرا}. [الفرقان 33] تشير الآية لفائدة من فوائد نزول القرآن مفرقاً وهي :
أ‌- تيسير حفظه وفهمه وتبليغه للناس
ب‌- تثبيت فؤاد النبي صلى الله عليه وسلم
ت‌- التدرج في تربية الأمة دينيا وخلقيا واجتماعيا وعلميا.
ث‌- مجاراة الحوادث والنوازل وإجابة السائلين.

س23: أول ما نزل من القرآن:
أ‌- {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ }الإخلاص1
ب‌- { اقرأ باسم ربك الذي خلق}.
ت‌- { قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ{1} لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ{2}
ث‌- { إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ{1}
س24:آخر ما نزل من القرآن :
أ‌- {واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون} [البقرة 281]
ب‌- (اليوم أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِيناً ).
ت‌- ( فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كَانَ تَوَّاباً{3}
ث‌- لا شيء مما سبق .

[بنت الأسلام]

يلا الجلبية الحين معاكي كل شي صح ؟

[الجْــ ــبِيليَّهـ ,]

اي صح بس لحظه

[(خالد)]

[الجْــ ــبِيليَّهـ ,]

المحاضرة الرابعة

الدعوة

مراحل الدعوة :-

مرحلة النبوة :نزلت عليه ( إقرأ بإسم ربك الذي خلق (1) خلق الإنسان من علق (2) اقرأ وربك الأكرم (3) الذي علم بالقلم (4) علم الإنسان ما لم يعلم ) .... أوحي إليه فقط و لم يؤمر بالدعوة .
إنذار عشيرته الأقربين : نزلت عليه ( وأنذر عشيرتك الأقربين ) وهم بنو هاشم وسائر بطون قريش ، فإنهم أقرب الناس إليه نسبا ولذلك كانت دعوته في مكة لم يخرج منها إلا مرة واحدة إلى الطائف ثم هاجر بعدها إلى المدينة المنورة .
إنذار العرب قاطبة : وتمثل ذلك في عرض النبي نفسه على القبائل في مواسم الحج وبعد أن هاجر إلى المدينة المنورة عن طريق دعوته للقبائل في جزيرة العرب سواء عن طريق إرسال الدعاة أوالسرايا أو عن طريق الغزوات التي كان النبي يقودها بنفسهأ وإرسال الرسل .
إنذار الناس جميعا : وقد بعث النبي رحمة للعالمين ( قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا ) ( تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا ) ( وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين ) تبين الآيات أنه أرسل إلى الناس كافة بل أرسل إلى الثقلين الجن والإنس بالهدى والنور .

أدوار الدعوة :

1- الدعوة السرية .
2- الدعوة الجهرية .
3- الدعوة بالحجة والبيان دون القتال .
4- الدعوة بالحجة والبيان والسيف والسنان .
الداعي يجب أن يرى ما هو مناسب للقوم الذين يدعوهم وعلى حسب حالهم يطبق عليهم أيا من الأدوار السابقة . وهي ليست على الترتيب بل على حسب حال القوم ، تماما مثل مراتب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، لأن رأس كل معروف هو الإيمان بالله عز وجل ودعوة الناس إلى الإيمان بالله ، ورأس المنكر هو الكفر والشرك بالله وإنكاره ودعوة الناس لفعل هذا المنكر .

الدعوة السرية :

بعث عليه الصلاة والسلام في مجتمع قد تغلغلت فيه الجاهلية وقد ألفوا عبادة الأوثان ودعوتها فالشرك قد نما في صدورهم حتى ظنوه هو الحق ، فالنبي أول ما أمر بالإنذار في ( يا أيها المدثر قم فأنذر ) بدأ بالدعوة السرية حتى لا يتصادم مع قريش في أول دعوته ولم يكن عنده أتباع فبدأ بدعوته السرية .

1- مدتها :
ثلاث سنوات.كما ذكرها ابن القيم وغيره من أهل العلم . وبدأت من قول الله ( يا أيها المدثر قم فأنذر )

2- أول من أسلم :
بدأ سرا ولذلك كان من الطبيعي أن أول من يسلم هي خديجة بنت خويلد حيث كانت معه في البيت فتعرف أخلاقه وواضح بداية إيمانها به منذ أن أتى إليها وأخبرها بما رآه في الغار فقالت : كلا والله لا يخزيك الله أبدا ثم ذكرت بقية ما ذكرت ، فهذا دليل على كونها أول من أسلمت سواء من النساء أوالرجال ، ثم اسلم علي ابن أبي طالب ، وسبب إسلامه أنه نشأ في بيت النبوة وذلك أن النبي قال لعمه العباس أن أبا طالب رجل فقير وذو عيال فلو أعناه على أخذ بعض بنيه ، فأخذ العباس جعفر
وأخذ النبي علي فتربى في بيته ، ولذلك لما عرض عليه الإسلام قال : "أصبر حتى أشاور أبي" فخشي النبي من ذلك فقال : اكتم علي ، وبعدها أتى إلى النبي بعد يومين أو ثلاث أيام وتشهد بشهادة الحق .
وأسلم أيضا أبا بكر الصديق وسبب دعوته له أنه كان صديقا للنبي صلى الله عليه وسلم وكان مقاربا لسن النبي فإن النبي يكبره بثلاث سنوات . فسبب دعوته له أولا بسبب اطمئنانه له وثانيا أن أبا بكر كان محببا من قبل قريش مألوفا عندهم مخالطا لهم وكان ذو مال وكانت له صداقات كثيرة في مجتمع قريش ، فكسبه في الدعوة كسب عظيم ، ولذلك لما أسلم رضي الله عنه أسلم على يده ( عثمان بن عفان ، عبد الرحمن بن عوف ، سعد بن أبي وقاص ، طلحة بن عبيد الله ، بلال بن أبي رباح ، صهيب الرومي خباب بن الأرد ، عمار بن ياسر وأمه وأبيه ، سعيد بن زيد وزوجه فاطمة بنت الخطاب ) فهؤلاء أول من أسلم على اختلاف أهل العلم .
أول من أسلم من الرجال هو أبو بكر الصديق ومن النساء خديجة بنت خويلد ومن الصبيان علي بن أبي طالب وأول من أسلم من الموالي هو زيد بن حارثة وقد تبناه الرسول حتى كان يسمى زيد بن محمد حتى نزل تحريم التبني . وأول من أسلم من العبيد هو بلال نلاحظ أنهم قريبين من الرسول إما قرابة مصاهرة كخديجة وإما قرابة نسب كعلي وإما قرابة لكون تربى في بيته كزيد بن حارثة
وإما صداقة كأبي بكر . نلاحظ مما سبق أن الإنسان حين يبدأ بالدعوة يبدأ بالناس القريبين من حوله ومن يجد عندهم قبول
التنوع في القبائل .
حيث أننا نجد أن علي من بني هاشم ونجد أن أبا بكر من تيب وعثمان من بني أمية وعبد الرحمن بن عوف من بني زهرة وكذلك سعد بن أبي وقاص ، ونجد سعيد بن زيد من بني عدي وأبا سلمة من بني مخزوم وغيرهم كانوا متنوعين في سائر قبال قريش مما يدل أن دعوة الرسول لم تكن محصورة في قبيلة معينة أو طائفة محددة حتى لا يظن أنها بعثت لهذه الطائفة ، هذه حكمة
وهنالك حكمة أخرى وهي أن التنوع هذا يعطي قوة للدعوة لأنه لو انحصر الإسلام في قبيلة معينةلنازعته سائر قبائل قريش فلم تستطع هذه القبيلة مقاومة سائر القبائل ولكن حين يكون الإسلام في كل قبيلة فإنه يكون هنالك نوع من التوازن .
التنوع في الأشخاص .
فخديجة من النساء وعلي الصبيان وأبو بكر من الرجال وبلال من العبيد وزيد بن حارثة من الموالي مما يدل على أن الإسلام لجميع الأجناس فلا يميز طبقة عن طبقة ولا يميز ذكر على أنثى ولا يميز أبيض على أسود ولا حر على عبد وإنما هو لجميع طبقات المجتمع لذلك أكثر ما يرغب في الدين الإسلامي مساواته بين الناس والدليل على ذلك الصلاة فيقف فيها الكل صفا واحدا جنبا إلى جنب ومثل ذلك يظهر في الحج .
3- تخير رسول الله صلى الله عليه وسلم من يدعوه للإسلام .
فقد كان عليه الصلاة و السلام لا يختار أي شخص لدعوته و ذلك حفاظا على نجاح الدعوة
قال ابن إسحاق:“ وجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر جميع ما أنعم الله به عليه وعلى العباد من النبوة سرا إلى من يطمئن إليه من أهله“.
أمثلة :
دعوته لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه.
فقد تربى في بيته وقد اطمئن له النبي أنه لن يفشو سره حتى لو لم يسلم .
دعوته لأبي بكر رضي الله عنه.
كان صديقا له ، صداقته للنبي جعلت النبي يطمئن إلى أنه لن يفشو سره حتى ولو لم يسلم . وكان من عادة العرب الوفاء بالعهد فإذا طلب منه النبي أن لا يفشو سرا فلن يفعل .
قال صلى الله عليه وسلم : " ما دعوت أحدا إلا ووجدت عنده ترددا ، إلا أبا بكر " . وقد أسلم على يديه الكثير وقد دعم الدعوة بنفسه و بماله فاشترى عدد من العبيد وأعتقهم وقد قال له أبوه أبو قحافة " يا بني لو إنك اشتريت عبيدا ذا قوة حتى ينفعوك قال : إني أبتغي ما عند الله " فأنزل الله عز وجل ( وسيجنبها الأتقى * الذي يؤتي ماله يتزكى * وما لأحد عنده من نعمة تجزى * إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى * ولنعطيه و لسوف يرضى ) . ولذلك قال النبي في آخر حياته : ما من أحد أسدى إلينا معروفا إلا كافأناه إلا أبا بكر فإن الله يجازيه .
4- الاجتماع في دار الأرقم بن أبي الأرقم.

فقد أسلم قديما على يد النبي وهو من بني مخزوم فكانت داره مكان اجتماع المسلمين وكان من الضروري أن يجتمع النبي بأصحابه حتى يعلمهم القرآن ويدارسهم ، يفقههم في الدين ، يواسيهم ، يصبرهم .

وفي هذه الفترة لم تحدث مشاحنات بين الرسول وبين قريش لأنه كان يدعو سرا ، ولم ترى قريش في أول الدعوة أي تأثير على سيادتها وعلى ما يملكه كل سيد من امتيازات في مجتمع قريش .

الدعوة الجهرية

1 -الصدع بالدعوة .أي الجهر بالدعوة .
قال تعالى:{ فأصدع بما تؤمر وأعرض عن المشركين} الحجر 94
دعوة الرسول تصادم دين قريش في كل شيء ، عندهم الشرك و هنا التوحيد فلا يجتمعا فلابد من وقوع المصادمة بين النبي وبين سائر قريش وهذا أمر جرت عليه سنن المرسلين .
2- بداية الظهور. وقد مرت بمرحلتين : الأولى قبل إسلام حمزة وعمر
خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه ثمانية وثلاثون من صحابته إلى المسجد فأعلنوا دعوتهم . وذلك أن أبا بكر طلب من النبي أن يخرجوا فقال الرسول " إني أخشى عليكم " فألح عليه الصديق فخرجوا فلما جلسوا في المسجد قام أبو بكر خطيبا يدعو الناس إلى الإيمان بالرسول فثارت قريش فضربوا الصديق وضربوا من معه حتى أن النبي أغمي عليه فجاء بنو تيم حتى انتزعوه من قريش لأن عتبة بن ربيعة برك على صدر الصديق وأخذ يضربه بنعليه حتى أغمي عليه . فلما أفاق قال: ما فعل رسول الله ؟ فقالت أمه : " كل و أشرب فقال: و الله لا أكل شيئا ولا أشرب حتى أعلم ما صنع رسول الله ، فحمل إلى الرسول فلما اطمئن أن النبي لم يصبه شيء اطمئنت نفسه .
خرج مع صحابته ومعهم حمزة وعمر رضي الله عنهما.
وسبب إسلام حمزة أنه كان في بداية دعوته فتى من فتيان قريش همه الصيد فكان يخرج إلى الصيد فإذا رجع آخر النهار طاف بالبيت ثم رجع إلى بيته ، فجاء في يوم إلى البيت فأخبرته
3- المواجهة مع قريش.
أ- تسفيه العقول :
قال تعالى:{ ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام ولكن الذين كفروا يفترون على الله الكذب وأكثرهم لا يعقلون}. المائدة 103
البحيرة و السائبة والوصيلة و الحام هي من بهيمة الأنعام ولم يحرم الله أكلها ، لكن الكفار حرموها على أنفسهم من تلقاء أنفسهم فعابهم الله تعالى على ذلك ، وكلمة لا يعقلون تسفيه لعقول الكفار ، لأن التحليل والتحريم من عند الله تعالى .
قال تعالى:{ولئن سألتهم من نزل من السماء ماء فأحيا به الأرض من بعد موتها ليقولن الله قل الحمد لله بل أكثرهم لا يعقلون}. العنكبوت 63
وهنا تقرير منهم بتوحيد الربوبية ، ( قل الحمد لله ) أي يا محمد على هذه العقول فالذي يحي بعد الإماتة هو المستحق أن يفرد بالعبادة ، إذا كيف تقرون أنه هو من يحي الأرض ويرزق و لا توحدونه بالعبادة ، ويجب عليكم أن تتوجهوا بالدعاء إلى الله في كل ما تحتاجونه ، ولكنهم لسفاهة عقولهم عبدوا غير الله .
ب- تسفيه الآباء :
قال تعالى:{ وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما ألفينا عليه آباءنا أولو كان آباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون}. البقرة 170
أي إذا دعاهم الرسول إلى التوحيد قالوا : بل نتبع ما ألفينا عليه آبائنا ، و إذا ما كان آبائكم على ضلال هل تتبعونهم ؟
ولذلك أكثر ما يضل الناس بسبب تقليد الآباء أو تقليد الأشخاص الكبار ، وينبغي على الشخص أن يجرد الحق ، فإذا كانت الدعوة صالحة يتبعها وإذا كانت فاسدة يتركها ، ولا ينظر ما عليه آبائه أو مجتمعه فإنهم لن يغنوا شيئا عند الله وحين بدأ الرسول بالدعوة عادته قريش كما قال عروة فإن النبي حين بدأ بالدعوة لم تتعرض له قريش ، لكن لما صادمهم وسفه عقولهم وسفه آبائهم بادؤوه بالعداوة و الإضطهاد .
4- اضطهاد قريش للمسلمين :
- السب .
- الضرب .حصل لخباب من الأرق وبلال وعمار وأبوه ياسر وأمه سمية .
- القتل. عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: كَانَ الإِسْلاَمُ قَلِيلاً فَكَانَ الرَّجُلُ يُفْتَنُ فِى دِينِهِ إِمَّا قَتَلُوهُ وَإِمَّا يُعَذِّبُوهُ حَتَّى كَثُرَ الإِسْلاَمُ فَلَمْ تَكُنْ فِتْنَةٌ. رواه البخاري.
المقصود أن قريش عادت المسلمين بالسب والضرب والقتل ولكن النبي عصمه الله تعالى حيث منعه عمه أبو طالب ، ومن كان ممن أسلم له قوم فإنهم منعوه ، وإن كان الرسول وصله السب والشتم والضرب و لكن لم يصل إلى القتل لأنه منعته قبيلته وعلى رأسهم أبو طالب ، أما المستضعفين ممن لم يكن لديهم قوم فإنهم قتلوا مثل ياسر وسمية رضي الله عنهما .
5- النهي عن القتال :
عن ابن عباس رضي الله عنهما: أن عبد الرحمن بن عوف وأصحابا له أتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: يا نبي الله كنا في عز ونحن مشركون فلما آمنا صرنا أذلة، فقال: « إني أمرت بالعفو فلا تقاتلوا القوم » فلما حوله إلى المدينة أمره بالقتال. رواه الحاكم في المستدرك.
حين كان المسلمون قليلون في مكة كان النبي ينهاهم عن القتال ، والفقه المستفاد من ذلك أنه لو حصل قتال لفنيت ولقضي على هذه الدعوة لأن أصحابه كانوا قلة قليلة جدا في وسط هذا المجتمع الكافر ، ومن الفقه المستفاد أن الداعي في دعوته عليه أن يراعي الظروف فإن لم يكن باستطاعته أن يتواجه مع أعداءه بالقتال فإنه يلزم الدعوة بالحجة والبيان فيجادلهم ولكن لا يصل إلى قتالهم .
ونستفيد شيئا آخر و هو تعويد الصحابة على الصبر ، فمن يقرأ في تاريخ العرب يجد أن العربي يثور لأتفه سبب إذا وجد في الأمر رائحة المهانة ثار وضرب وقاتل فلما جاء الإسلام أمرهم بالصبر حتى تعتاد النفس على الصبر ويستقرء الإنسان الأمور قبل أن يرد . ولايكون رده شهوة وهوى وتعصب للنفس ، ولكن يجب أن يكون الرد فيه خير له ولغيره . و يرد الأمور إلى ميزان العقل والدين
6- نشر الدعوة خارج مكة .
قصة أبي ذر رضي الله عنه. رواها البخاري وغيره
ملخص القصة أن أبا ذر قدم مكة فأسلم للنبي ، ثم طلب منه النبي أن يذهب إلى قومه ويدعوهم إلى الإسلام ، وذلك لسببين الأول خوف النبي عليه الثاني ،استغلال أبي ذر في دعوة قومه ، فإنه حين ذهب إلى قومه أسلم نصفهم وصبر حتى هاجر النبي إلى مكة فأسلم بقية قومه ، فبقاء أبي ذر في مكة لم يعدل فائدة دعوته لقومه ، ونستفيد هنا أنه ينبغى على الداعي أنه إذا استطاع أن ينشر الدعوة في خارج المحيط الذي هو فيه عن طريق الأشخاص الذين يأتون إليه يجب عليه أن يستغل هذه الدعوة وخاصة إذا كان من يرسله إليهم من قومهم .
قصة الطفيل بن عمرو الدوسي رضي الله عنه. رواها الحاكم في المستدرك
الطفيل قدم إلى مكة وكان سيدا مطاعا في بني دوس ، فلما أتى إلى مكة حذره كبار قريش من أن يسمع من النبي ، فقال : حتى هممت أن اضع في أذني القطن حتى لا أسمع كلام النبي ، لكن يأبى الله إلا أن يلقي في قلبي الإيمان ، فلما رآه النبي قرب منه فسمع كلام النبي وسمع القرآن فآمن ثم استأذن النبي أن يذهب إلى قومه فيدعوهم ، فدعاهم واستمر في دعوتهم إلى أن فتحت خيبر فجاء إلى خيبر بنصف دوس .

أساليب الدعوة :

كان النبي صلى الله عليه وسلم ينوع في دعوته :

1- الدعوة الجماعية .
عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رضى الله عنهما قَالَ: لَمَّا نَزَلَتْ ( وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الأَقْرَبِينَ ) صَعِدَ النَّبِىُّ صلى الله عليه وسلم عَلَى الصَّفَا فَجَعَلَ يُنَادِى: « يَا بَنِى فِهْرٍ يَا بَنِى عَدِىٍّ ». لِبُطُونِ قُرَيْشٍ حَتَّى اجْتَمَعُوا، فَجَاءَ أَبُو لَهَبٍ وَقُرَيْشٌ فَقَالَ: « أَرَأَيْتَكُمْ لَوْ أَخْبَرْتُكُمْ أَنَّ خَيْلاً بِالْوَادِى تُرِيدُ أَنْ تُغِيرَ عَلَيْكُمْ أَكُنْتُمْ مُصَدِّقِىَّ ». قَالُوا: نَعَمْ مَا جَرَّبْنَا عَلَيْكَ إِلاَّ صِدْقًا. قَالَ: « فَإِنِّى نَذِيرٌ لَكُمْ بَيْنَ يَدَىْ عَذَابٍ شَدِيدٍ ». فَقَالَ أَبُو لَهَبٍ: تَبًّا لَكَ سَائِرَ الْيَوْمِ أَلِهَذَا جَمَعْتَنَا فَنَزَلَتْ: ( تَبَّتْ يَدَا أَبِى لَهَبٍ وَتَبَّ * مَا أَغْنَى عَنْهُ مَالُهُ وَمَا كَسَبَ ). متفق عليه.
فالنبي دعا قريش كلهم بقوله ( يا بني فهر ) وفهر هو جد قريش ، ثم جعل يعدد بطون قريش يا بني عدي يا بني تيم يا بني سهم يا بني مخزوم يا بني عبد مناف وهكذا ، حتى اجتمعوا عليه ، ونستفيد هنا أن قريش لم تكن تكذب الرسول في أمر .
2- الدعوة الفردية .
روى البيهقي في الدلائل: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي جهل: « يا أبا الحكم هلم إلى الله عز وجل وإلى رسوله أدعوك إلى الله » قال أبو جهل: يا محمد هل أنت منته عن سب آلهتنا؟ هل تريد إلا أن نشهد أن قد بلغت، فنحن نشهد أن قد بلغت، فو الله لو أني أعلم أن ما تقول حق لاتبعتك. فانصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم.
فاستغل النبي لقائه بأبي جهل وهو من أشد أعداءه ومع ذلك لم تمنع العداوة من الدعوة ولم تمنعه من أن يدعوه ( بأبي الحكم ) تلطفا معه ورغبة في تليين قلبه . وقوله ( فوالله لو أني أعلم أن ما تقول حق ) ، فهو كاذب في كلامه فهو يعلم أن ما يقوله النبي هو الحق ولكن منعه الجحود الاستنكار
3- استعمال الترغيب والترهيب .
عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قال أَبُو طَالِبٍ للنبي صلى الله عليه وسلم وعنده قريش: يَا ابْنَ أَخِى مَا تُرِيدُ مِنْ قَوْمِكَ قَالَ: « إِنِّى أُرِيدُ مِنْهُمْ كَلِمَةً وَاحِدَةً تَدِينُ لَهُمْ بِهَا الْعَرَبُ وَتُؤَدِّى إِلَيْهِمُ الْعَجَمُ الْجِزْيَةَ ». قَالَ: كَلِمَةً وَاحِدَةً قَالَ: « كَلِمَةً وَاحِدَةً » قَالَ: « يَا عَمِّ قُولُوا لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ ». فَقَالُوا: إِلَهًا وَاحِدًا مَا سَمِعْنَا بِهَذَا فِى الْمِلَّةِ الآخِرَةِ إِنْ هَذَا إِلاَّ اخْتِلاَقٌ قَالَ: فَنَزَلَ فِيهِمُ الْقُرْآنُ (ص وَالْقُرْآنِ ذِى الذِّكْرِ * بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِى عِزَّةٍ وَشِقَاقٍ ) إِلَى قَوْلِهِ ( مَا سَمِعْنَا بِهَذَا فِى الْمِلَّةِ الآخِرَةِ إِنْ هَذَا إِلاَّ اخْتِلاَقٌ ). رواه الترمذي
فالنبي هنا رغبهم بالملك العظيم بحيث أن الجزيرة كلها تكون خاضعة لكم و العجم يؤودون إليكم الجزية .
قال صلى الله عليه وسلم: « تَسْمَعُونَ يَا مَعْشَرَ قُرَيْشٍ أَمَا وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ لَقَدْ جِئْتُكُمْ بِالذَّبْحِ ». رواه الإمام أحمد.
ملخص القصة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يطوف بالكعبة وكان حول الكعبة صناديد قريش كأبي جهل وعتبة ابن ربيعة وعقبة بن أبي المعيض والنظر بن الحارث والوليد بن عتبة بن ربيعة وأمية ابن خلف فمر بهم الرسول فغمزوه فسمعهم واستاء لذلك ومر بهم مرة أخرى فغمزوه فاستاء لذلك ، ثم مر بهم مرة ثالثة فغمزوه فقال لهم هذا الكلام ( جئتكم بالذبح ) فخافوا حتى أن أشدهم عداوة له تلطف مع و قال ( انطلق يا أبا القاسم )
4- الصلاة عند الكعبة.
نستفيد هنا أن النبي كان يدعو عمليا إلى الإسلام ، فيراه الغريب أو ترى قريش هذه الصلاة فتعجب لصلاته فيؤدي ذلك إلى الرغبة في معرفة الإسلام ، فهي دعوة عملية ، واستفاد العلماء أن افضل الصلاة الصلاة في البيوت وذلك إذا كانت غير المكتوبة حتى يعرف صغار السن كيف تكون الصلاة فتكون دعوة لهم ، وايضا نستفيد أننا إذا كنا في بلاد الكفار وحان وقت الصلاة أن لا نخجل من الصلاة أمامهم بل نصلي أمامهم حتى يسألوا عن هذا الدين فيكون فتح للدعوة . عن طريق عرض الصلاة وغيرها من شعائر الدين .
5- قراءة القرآن.
قرأ سورة النجم علانية في المسجد، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ رضى الله عنه أَنَّ النَّبِىَّ صلى الله عليه وسلم قَرَأَ سُورَةَ النَّجْمِ فَسَجَدَ بِهَا فَمَا بَقِىَ أَحَدٌ مِنَ الْقَوْمِ إِلاَّ سَجَدَ فَأَخَذَ رَجُلٌ مِنَ الْقَوْمِ كَفًّا مِنْ حَصًى أَوْ تُرَاب فَرَفَعَهُ إِلَى وَجْهِهِ وَقَالَ يَكْفِينِى هَذَا، فَلَقَدْ رَأَيْتُهُ بَعْدُ قُتِلَ كَافِرًا. رواه البخاري
كان ذلك في مكة ، أما المسلمون فسجدوا طاعة لله وأما الكفار فإعجابا بالقرآن الكريم ، وهذا باب من أبواب الدعوة وهو قراءة القرآن أمام الملأ .
قرأ القرآن على الوليد بن المغيرة. رواه الحاكم في المستدرك .
حتى كاد الوليد أن يسلم فرق له رقة شديدة إلا أن الشقاوة غلبت عليه وقرأ الرسول على غير الوليد كالطفيل بن عمرو وضماد فأسلم الطفيل و أسلم ضماد فالبعض كان يسلم بمجرد أن يسمع القرآن مكانه .
6- المحاورة مع قريش.
محاورة جماعية .
أن قريشا اجتمعت عند غروب الشمس و أرسلوا إلى النبي يدعونه حتى يأتيهم ، فخرج النبي إليهم مسرعا رجاء إسلامهم ، فلما أتى عرضوا عليه وقالوا إن كنت تريد ملكما ملكناك و إن كنت تريد مالا أعطيناك وإن كان بك مس من جن عالجناك ، فقال : ما جئتكم أطلب ملكا ولا أطلب شرفا و لا مالا وإنما جئتكم حتى تؤمنوا بالله ورسوله فتدخلوا الجنة وتنجوا من النار .
وورد أنهم طلبوا من النبي عدة أمور تنتعا أن يفجر لهم الأرض ينبوعا أو يرسل عليهم من السماء كتاب أو ينزل عليهم الملائكة أو أن يحول لهم الجبال ذهبا وغيرها من الأمور التي طلبوها تنعتا . وقد خاف الرسول عليهم من تلبية رغباتهم ، لأنه ما طلب قوم هذه الأشياء و لم يسلموا إلا أهلكهم الله عز وجل ، فصبر النبي رجاء أن يسلموا أو رجاء أن يسلم من في ظهورهم . ومنهم من أسلم كعبد الله بن أبي أمية فإنه أسلم عام الفتح وكان حاضرا لهذا الاجتماع وكان ممن طلب من النبي هذه الطلبات ، فمن الله عليه فأسلم قبل الفتح .
محاورة فردية .
أتى إلى النبي عتبة بن ربيعة فعرض عليه نفس ما حصل في المحاورة الجماعية فقال النبي لعتبة لما سكت : أتسمع مني قال : نعم فقال: اسمع يا أبا الوليد فقرأ عليه سورة فصلت فاستمع له حتى انتهى النبي فسجد النبي عند السجدة ثم قال لعتبة قد سمعت وأنت و شأنك .
فأثرت هذه القراءة على عتبة حتى قال لقريش : دعوه وشأنه فإن نصره الله على العرب فأنتم أهله عزه عزكم وملكه ملككم وإن كانت الأخرى فقد كفيتموه . ولكنهم لم يأخذوا بكلام عتبة ولم يؤمن عتبة لأن الله كتب عليه الشقاء .
7- تألف الكفار .
قصته مع الغلام اليهودي. رواها البخاري .
كان غلام يهودي يخدم الرسول ، فمرض ، فزاره الرسول في مرضه و قال له : قل لا إله إلا الله ، فنظر الغلام إلى أبيه ، فقال له : أطع أبا القاسم ، فتشهد فمات ، فقال الرسول : الحمد لله الذي أنقذه من النار .
قصة المشركة صاحبة المزادتين. رواها مسلم .
أن النبي أصبح ذات يوم ومع ألف واربع مائة أو أكثر من صحابته وليس عندهم ماء ، فطلب الرسول من بعضهم أن يبحثوا عن ماء ، فوجدوا امرأة معها مزادتين
- أي قربتين – فانطلقوا بها إلى الرسول فأخذ النبي ما معها من الماء فوضعه في إناء و أدخل يديه الشريفة في الماء فدعا وسمى فنبع الماء من أصابعه فملأ هذا الجيش أوعيتهم وقربهم وشربوا ، ثم أعاد الماء إلى المزادتين كأن لم تنقصا ، ثم أمر الصحابة أن يجمعوا لها فجمعوا لها من العيش والتمر وغير ذلك وملأوا لها نطعا فحمله النبي فحملوه إلى دابتها ، فانطلقت إلى قومها ، فلما وصلت قالت: يا قوم لقد رأيت عجبا ، إما أن يكون هذا الرجل أسحر الناس وإما أن يكون نبيا ، فالنبي تألف بهذه المرأة بأن أعطاها هذا الأكل لعل الله أن يهديها إلى الإسلام وكان الصحابة لا يعترضون لها ولا لأهلها بل يتركونهم ، فقالت لهم ذات يوم : إني أرى هؤلاء لا يغيرون عليكم ، فأطاعوها فأسلموا ، فكان هذا المعروف سببا في إسلامها و إسلام قومها .
الأعرابي الذي أعطاه غنما. رواها مسلم .
إن رجلا قدم إلى الرسول فأعطاه النبي غنما بين جبلين ، فذهب إلى قومه وقال يا قوم : أسلموا فإن محمدا يعطي عطاء من لا يخشى الفاقة – أي الفقر
- عفوه عن قريش يوم الفتح .
عندما قال اذهبوا فأنتم الطلقاء . فكان سببا في إسلامهم .
عفوه عن الأعرابي الذي هم بقتله. متفق عليها
كان النبي جالسا تحت ظل شجرة نائما وسيفه معلق فأتى إعرابي فأخذ السيف فسنه ، فقال للنبي : من يمنعك مني ، قال : الله فسقط السيف من يد الإعرابي فأخذه النبي فقال : من يمنعك مني ؟ ، قال : كن خير آخذ . فتركه النبي ولم يتعرض له واختلفت الرويات البعض قال أنه أسلم والبعض قال لم يسلم لكنه عاهد النبي أن لا يكون مع جيش يحارب النبي . وهذا أسلوب من أساليب الدعوة أنه يعفو عمن يعتدي عليه .
8- الدعاء .
الدعاء عليهم ؛ قال البخاري في صحيحه في كتاب الجهاد: باب الدُّعَاءِ عَلَى الْمُشْرِكِينَ بِالْهَزِيمَةِ وَالزَّلْزَلَةِ.
إن كان الكافر يحارب المسلمين من جميع الإتجاهات فهذا يدعى عليه ، فإن كانوا لا يعادون أهل الإسلام فهؤلاء يدعى لهم لعل الله أن يهديهم إلى الإسلام .
الدعاء لهم ؛ قال البخاري في صحيحه في كتاب الجهاد: باب الدُّعَاءِ لِلْمُشْرِكِينَ بِالْهُدَى لِيَتَأَلَّفَهُمْ.
أ - قَالَ رسول الله صلى الله عليه وسلم: « اللَّهُمَّ اهْدِ دَوْسًا وَائْتِ بِهِمْ ». متفق عليه.
فأسلموا بسبب دعوته .وهذه دعوى جماعية .
ب- قَالَ صلى الله عليه وسلم:« اللَّهُمَّ أَعِزَّ الإِسْلاَمَ بِأَحَبِّ هَذَيْنِ الرَّجُلَيْنِ إِلَيْكَ بِأَبِى جَهْلٍ أَوْ بِعُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ ». رواه الترمذي.
وهنا نستفيد ، الحرص على دعوة من فيه مصلحة ومنفعة للمسلمين كأن يكون قويا جسديا أوماليا أووجيها وغير ذلك ، وذلك بالرغم من معاداتهما لهم .

[(خالد)]

بنت ليش ماتصححين الاجوبه

[بنت الأسلام]

على ايدي نقش الحنة

مهو نزلت الك الحل صلح انت

[τмόόн Ła чήτђч]

بآلله بشويش خل نستفيد من آلشرح قبل حل آلآسئلة

[الجْــ ــبِيليَّهـ ,]

س/ هي المرحله التي نزل فيها الوحي على رسول الله عليه الصلاة والسلام في غار حراء . ولم يؤمر فيها بإنذار أحد :
- مرحلة إنذار عشيرته الأقربين .
- مرحلة النبوه
- مرحلة إنذار العرب قاطبة
- مرحلة إنذار الناس جميعاً

س/ مدة الدعوه السريه :
- 4 سنوات
- 3 سنوات
- 5 سنوات
- سنتين

س/ أول من أسلم قطعاً :
- خديجه رضي الله عنها .
- علي بن أبي طآلب رضي الله عنه .
- أبو بكر الصديق رضي الله عنه .\

س/ هو الوحيد الذي لم يتردد حين عرض النبي عليه النبي صلى الله عليه وسلم الدعوه :
- علي بن أبي طالب رضي الله عنه .
- أبو بكر الصديق رضي الله عنه .
- زيد بن الحارثه رضي الله عنه .

س/ بداية الظهور والدعوه الجهريه أتخذ صورتين الأول منهمآ خروجع عليه الصلاة والسلام مع أصحابة ومعهم حمزه وعمر رضي الله عنهم :
- صواب
خطأ

س / من اضطهاد قريش للمسلمين :
- السب .
- الضرب
- القتل

س/ من أمثلة نشر النبي صلى الله عليه وسلم الدعوه خارج مكه :
- قصة أبي ذر رضي الله عنه
- قصة الطفيل بن عمرو الدوسري رضي الله عنه .
- جميع ما سبق

س/ قال صلى الله عليه وسلم " تسمعون يا معشر قريش أما والذي نفس محمدٍ بيده لقد جئتكم بالذبح ".دل على أسلوب من أساليب دعوته عليه الصلاة والسلام :
- الترهيب
- الدعوه الجماعيه
- الترغيب

س / كان النبي عليه الصلاة والسلام يستخدم الدعوه عملياً كما في :
- الصلاة عند الكعبه
- قراءة القرآن
- جميع ما سبق

س / من أساليب الدعوه التي أتخذها مع قريش المحاوره الجماعية والفرديه :
- صواب
- خطأ

س/ من الأساليب الدعويه التي أتخذها مع قريش أنه تألف الكفار ومن أمثلته :
- قصته مع الغلام اليهودي وعفوه عن قريش يوم الفتح
- قصة المشركه صاحبة المزادتين
- الاعرابي الذي أعطاه غنماً وعفوه عن الاعرابي الذي هم بقتله

[(خالد)]

شاطره بس في العقاب