◄◄ التجمع لحل اختبار: الاسره و الطفوله الاول ►►

[j'adore]

^

ان شاءلله

[حياتي حلوة بطاعة ربي]

عظم الله أجركم ياكدو ورحم الله ميتكم والله يصبر أهله

[لؤلؤه من البحر]

السلام عليكم

انا المحاضره 5

واسفه على التاخير لاني كنت حيل مشغول تعرفون جمعه


واتمنى احد معي بالمحاضره الخامسه

[لؤلؤه من البحر]

عظم الله اجركم وغفر لميتكم

والله يصبركم

[قنوع]

المحاضرة الأولى (قنوع) + (منو11)
المحاضرة الثانية (جادور)
المحاضرة الثالثة ( اسماء) + (سلوة القلوب)
المحاضرة الرابعة ( علمتني دنياي)
المحاضرة الخامسة (هنو محمد)

[Asma Alz]

المحاضره 3
- القرابة الخطية ( المباشرة ) :

أقارب دمويين في خط مباشر من أعلى (كالأب والأم ) أو إلى أسفل (كالابن والابنة) وتدخل في هذه الفئة طائفة الأقارب غير الدمويين أي الذين لاتربطهم بالشخص صلة دم كأن تنتسب للشخص ابناً أو أبنة ليس من صلبه وذلك عن طريق نظام التبني

- القرابة المجانبة ( غير المباشرة ) :
ينتموا الى نفس جيل الشخص أو إلى اجيال سابقة عليه , ولا تقوم بينه وبينهم علاقة التسلسل المباشر مثل أبناء وبنات عمومه وأخواله من الدرجة الأولى أو الثانية أو أبعد من ذلك


ففي المجتمعات الغربية كما أشرنا تصنف غالبية علاقات قرابة المصاهرة في فئة in-law
كما نجد في مصطلحات الحمو Father in-law
والحماة Mother in-law
والصهر Brother in-law
وأخت الزوجة sister in-law

- تصنيف كروبر لمراتب القرابة :
- أساس الجيل
- يصنف الاقارب من نفس الجيل تبعا لفروق العمر ويمكن أن نجد نموذجا لذلك عند شعب "النافاهو"
- الفروق بين الاقارب الخطيين والأقارب المجانبين.
- اختلاف نوع القريب (ذكر أو أنثى)
- الفروق في نوع المتكلم نفسه
- الفروق في النوع القريب الذي يمثل همزة الوصل في القرابة
- يميز القرابة الدموية عن قرابة المصاهرة
- الفروق في المكانة أو الظروف المعيشية الذي تقوم علاقة القرابة من خلاله

[قنوع]

[اخت الولهـ]

مساء الخير
انا بالمحاضرة 5


كدو * عظم الله اجركم وآخر الاحزان ان شاء الله *

بالتوفيق

[لؤلؤه من البحر]

المحاضــــــــــــره الخامسه


نظام الزواج

ثالثا : القرابة المصطنعة

المقصود بالقرابة المصطنعة هي ذلك النوع من العلاقات التي يخلع عليها المجتمع طبيعة العلاقات القرابية ”الحقيقية“ ويترتب عليها كافة حقوقها وواجباتها ، ويطلق عليها أيضا اسم القرابة الافتراضية أو الطقوسية. وينبغي ألا يتبادر إلى الأذهان أن كلمة ” مصطنعة“ أو ”افتراضية“ تعني أن العلاقة التي من هذا النوع تكون أقل قوة أو أقل حرارة من العلاقة القرابية الدموية. فهي مصطنعة أو افتراضية من وجهة نظرنا نحن كأبناء مستوى ثقافي معين في مرحلة تاريخية معينة ، ولكنها من وجهة نظر الثقافة الآخذة بها لا تقل قوة ولا تقل حرارة عن العلاقة القرابية الطبيعية (من وجهة نظرنا).
وهناك طرق وأشكال وأساليب مختلفة لخلق هذا النوع من القرابة المصطنعة أو التعبير عنها .
وأول تلك الطرق أو الأشكال نظام ” التبني“ كأداة لخلق علاقة قرابة من صنع المجتمع تكون لها تقريبا نفس حقوق القرابة الطبيعية (الدموية) وواجباتها .
وان كانت المجتمعات المختلفة تتفاوت في مدى الحقوق التي ترتبها على علاقة التبني فتكفل بعض المجتمعات للطفل المتبني نفس حقوق الطفل بالولادة . وهناك بعض النظم القانونية التي تقتصر حق الطفل المتبني في الميراث على إرث والده فقط ، فلا تسمح له بأن يرث مثلا زوجة ذلك الأب ، ولا أخوته (بالتبني ) وبالتالي بقية الأقارب.
وان كان يهمنا أن نوضح أن نظام التبني هو أبلغ تعبير عن أن القرابة ليست في حقيقتها سوى نسق محدد من الحقوق والواجبات المتبادلة . فمجرد القرابة الدموية بين بعض الأفراد لا يترتب عليه أوتوماتيكيا قيام هذا النسق منالحقوق والواجبات بينهم ،
وإنما يتحقق ذلك عن طريق إقرار المجتمع. حتى في كثير من المجتمعات التي تتخذ القرابة الدموية أساسا لإقامة النسق القرابينجد أن عملية الولادة نفسها لا تكون لها قيمة اجتماعية ( أي لا تصبح علاقة شرعية معترفا بها من المجتمع بين الطفل الوليد وبقية أقاربه) إلا بعد ممارسة بعض الطقوس الاجتماعية أو الدينية. فيكون هناك ميلادان : ميلاد فيزيقي (بيولوجي)، يخرج بفضله كائن بشري إلى الوجود. وميلاد اجتماعي (طقوس غالبا) يترتب عليه الاعتراف بانتماء عضو جديد إلى الجماعة الاجتماعية له حقوق العضو وعليه واجباته . وفي بعض المجتمعات تقترب طقوس هذا الاعتراف أو التكريس من طقوس التبني اقترابا وثيقا .
وهناك عدا التبني نظم أخرى توضح لنا قوة القرابة الافتراضية أو المصطنعة ، نذكر منها نظام ” أخوة الدم“ الذي يجعل من فردين أو أكثر لتربط بينهم قرابة دموية ، تجعل منهم أخوة لا تقل العلاقة بينهم قوة عن العلاقة بين الأخوة الحقيقيين ويتبادر إلى الذهن من اسم هذا النظام : ”أخوة الدم“ إن هناك علاقة دموية بين أطراف العلاقة. ولكن هذا التصور ليس صحيحا ، وإنما الذي يحدث في أغلب صور تلك العلاقة إنها تتحقق عن طريق مزج دماء تسيل منه الدماء ، ثم يمزج دم الشخصين عن طريق وضع الجرحين على بعضهما، وفي أثناء ذلك تلقي بعض الصيغ والعبارات من جانبهم أو من جانب كاهن ، سواء وحدهم أو على مرأى من حشد من أبناء الجماعة). بعدئذ يصبح هذان الشخصان في مقام الأخوة الحقيقين يخضعان لنفس قواعد تحريم الزواج بالمحارم (من الاقارب المقربين لكل منهما). فإذا كان ذلك المجتمع يحرم زواج الأخ من أخته ، فإن كلا منهما يحرم عليه الزواج من أخت الآخر (لأنها أصبحت أخته هو أيضا)..... وهكذا .
عامل السكني او البعد المكاني للاسره

هناك ثلاث احتمالات أمام الأسرة من حيث السكنى أو محل الإقامة هي :-
(أ) السكني عند أسرة الأب.
(ب) السكني عند أسرة الأم.
(جـ) السكني في مقر جديد ، لا هذا ولا ذاك.
ومن الواضح أن النظام الأول يكون هو قاعدة السكني عند عشائر الانتساب للأب ، والنظام الثاني هو النظام المتبع عند عشائر الانتساب للأم. أم النظام الثالث فيوجد في الغالب عند العشائر أو المجتمعات ذات الانتساب الثنائي (للأب والأم في وقت واحد) ومن ثم فهو القاعدة العامة في مجتمعاتنا المعاصرة

وتبدو أهمية عامل الاستقرار المكاني للأسرة في أن مكان السكني مؤثرا تأثيرا حاسماً على طبيعة التعاون الاقتصادي بين الأسرة الجديدة والوحدة الأسرية أو الوحدات الأسرية الأكبر التي تفرعت عنها ( أى أسرة الزوج ، وأسرة الزوجة) كما أن أهمية البعد تتجاوز ذلك إلى التأثير على الوضع القانوني للأسرة الجديدة من حيث علاقاتها بالأسرة التي تفرعت عنها ، وعلاقتاتها بالأسرة التي تعيش معها في نفس الوحدة الاجتماعية . ويمكن القول بوجه عام بأن اهتمام المجتمعات الانسانية بالبعد المكاني في حياة الأسرة قد بدأ يتضح ويتبلور مع بدء استقرار منذ العصر الجليدى الأخير.
خامسا مقومات الاسره:
أولاً : المقوم الشرعي ((الديني) u

ويقصد به ان الأسرة لايتحقق لها الوجود المقبول والمعترف به اجتماعياً ومجتمعياً إلا بتكوينها وفقا للعقائد الدينيه والأعراف والقوانين المعمول بها في المجتمع , في نظم الزواج والطلاق والمصاهرة والاشباع الجنسي وتقرير الحقوق لكل فرد من افراد الاسرة.

وبذا فإن الاسرة في طبيعتها الشرعية اتحاد تلقائي تؤدي إليه الاستعداد والقدرات الكامنة في الطبيعه البشرية النازعه الى الاجتماع وهي ضرورة حتميه لبقاء الجنس البشري ودوام الوجود الاجتماعي .
ويستمد مجتمعنا الاسلامي العربي ذلك المقوم من الدين الإسلامي والقوانين والاعراف الاجتماعية الذي ينظم الزواج باعتباره الاساس الذي تبنى عليه الأسرة وتحقق من خلاله سلامة الأوضاع الاجتماعية

وطالما ان الزواج الشرعي هو الأسلوب الذي يقره الدين والمجتمع لتكوين الأسرة والإنجاب والتناسل فإن المجتمع ينظم تلك العلاقه وعقد الزواج وسيلة من الوسائل التي يلجأ اليها المجتمع اليها لتحقيق هذا الشرط لصحه الزواج كما اقره الاسلام الذي تتحدد اركانه في : الإيجاب والقبول , المهر او الصداق , وشهاده الشهود , الاشهار , إذن الولي .
وهي شروط لايجب تجاوزها حتى نضمن توفر المقوم الشرعي للأسرة .
ويقول الرسول صلى الله عليه وسلم : ” تنكح المرأه لأربع : لمالها وجمالها وحسبها ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك ” . ويقول : ” لأمـة سوداء ذات دين افضل ” .

فإن الأسرة لابد ان يتوفر لها دعامه الأختيار بين الزوجين على اساس من الشريعة وماداعانا اليه الرسول صلى الله عليه وسلم .من اسس الاختيار السليم بما يوفر للاسره الاستقرار .

فإن الاسرة هي اللبنه الاولى التي تعتني بغرس القيم والمبادئ الدينيه بين افرادها , فالمقوم الديني يمثل دعامه اساسية في توفير القيم الروحيه داخل الاسرة ويساعدها على القيام بعمليه الضبط الاجتماعي وغرس القيم الإجتماعية

ثانياً : المقوم البنائي

ويقصد به تكامل الأسرة بوجود مانسميه بالمثلث الأسري الذي يتكون من ( الزوج – الزوجة – الأبناء ) وكل منهم يقوم بدوره لتحقيق هدفه الشخصي واهداف الأسرة .

1. وتصنف الأسرة في نظرية الانساق الى انساق فرعية تكون بنائها وهي :
2. - النسق الفرعي الزوجي او نسق الشريكين والذي يتكون من الزوج والزوجه .

- النسق الفرعي الوالدي الذي يتكون من الوالدين كسلطه تنفيذيه او متخذي القرارات .

- النسق الفرعي الأخوي يتكون من الاخوه والأشقاء وغير الاشقاء .
- النسق الفرعي الأسري الخارجي ويتكون من
الاسرة الممتده والاصدقاء

ثالثاً : المقوم الاجتماعي

h

الأسرة بصفتها اكثر الظواهر عمومية وانتشارا ينسب إليها في النهاية ايجاد الفرد الصالح الذي يستطيع ان يقوم بتحمل مسؤولياته وأعبائه بشكل مناسب وسليم ’ لذا لا يمكن ان تنجح الحياه الاسرية الا اذا شعر الزوجان بأهمية الدور الذي تلعبه العلاقات الاجتماعية السائدة والتي تبادلاها معاً .
ويرتكز هذا المقوم على الاحترام والاهتمام والثقة المتبادلة واستمرار كل من الزوجين في الوقوف إلى جانب الطرف الآخر ومساندته ومساعدته بكل إخلاص والتجاوز عن الخلافات البسيلة وعدم تجسيد الأمور حتى يتوفر للأسرة الاستقرار والدفء ومن ثم استمرارية الحياة الأسرية في يسر وسهوله

رابعاً : المقوم الصحي

لا يرتبط هذا المقوم بالجانب الصحي الجسمي فقط ولكننا نهتم ايضا بالصحة النفسية والعقلية لكل افراد الاسرة .لذا يعد المقوم الصحي أحد الدعائم العامة للتكامل الاسري

تتضمن صحه الأسرة ما يلي :
• الرعايه الصحية للمقبلين على الزواج .
• تلبيه الإحتياجات الانجابية للزوجين .
• رعايه الام اثناء الحمل والرضاعه .
• تحسين صحه الطفل وخفض معدل وفيات الرضع .

• توفير الرعايه الصحية لكل افراد الاسرة .

•الرعايه الصحيه للمسنين.

خامساً : المقوم الاقتصادي

يعتمد التكامل الاسري على أساس توفير الحاجات المادية التي يحتاجها الانسان ويعتمد هذا على ضرورة توافر الموارد الاقتصادية والمالية التي تساعد على تحقيق مختلف الحاجات لأفراد الاسرة. والحاجات المادية متنوعه و متغيره و متجدده وهي نسبيه لكل انسان تبع وضعه ومستواه المعيشي ودخله و الموارد التي يحصل عليها

وهذا المفهوم في الأسرة لا يعني تحقيق مستوى معين لمختلف الأسر ولكنه يعني وجود موارد اقتصاديه كافيه حتى تواجه الأسرة الاحتياجات المادية بطريقة انسانيه

وحتى تستطيع الأسرة تحقيق الاستقرار و التماسك يجب ان يساعدوا بعضهم البعض في وضع الاوليات الحاجات وفقا لمواردهم المالية
وهذا المقوم يمتد اثره الى اشباع الحاجات المعنوية غير الملموسة فلا يمكن الفصل بين ما هو مادي و غير مادي
ويتضمن ذلك ايضا جهود المجتمعات في مساعدة الشباب المقبلين على الزواج وغير قادرين على نفقاته ليسهم ذلك في تيسير الجوانب الاقتصادية كأساس و مقوم لتكوين الأسرة و بقائها و العيش بصورة لائقة.

سادساً : المقوم العاطفي

يقوم المقوم العاطفي على توافر صلات عاطفيه تربط بين كل افرد الأسرة لتحويل الصلة او الرابطه الماديه الى صلة عاطفيه وعدم توافر هذا المقوم يودي لحدوث نزاعات و مشاكل اسريه و زوجيه


ويعتبر المقوم العاطفي احد العوامل التي تحقق الهدف من قيام الاسرة والذى يتعلق بتحقيق السكن والسكينة والامن والطمأنينة لكل افراد الاسرة

[حياتي حلوة بطاعة ربي]

المحاضره الرابعه

اولا: دائره الزواج المفضل :

أوضحت الدراسات المقارنة للزواج سواء تلك التي قام بها الأنثروبولوجيون أو علماء الاجتماع أن الزواج لا ينطوي فقط على عقائد بين فردين ولكنه يعتبر في نفس الوقت تعاقداً بين أسرتين فالزيجات كثيراً ما تتم من خلال قواعد تحريم الزنا بالمحارم (وسنتحدث عنها بشيء من التفصيل في فقرة تالية بحيث تقوى روابط الألفة بين الأسرة والوحدات الأكبر القائمة على الزواج

الاغترابي ومن ثم تهيئ أساساً عريضاً للتعاون بين المجتمعات لم يكن من الممكن تحقيقه عن أي طريق آخر .

والملاحظ أنه حتى في المجتمعات الصناعية المتقدمة التي تلعب فيها الأسرة دوراً قليل الشأن نسبياً في الضبط الاجتماعي يعد الزواج من الأمور التي تهم الأسرة كما تهم الفرد تماماً فكم من رجل أو امرأة اكتشف قبل إتمام الزواج أو بعده أنه لم يرتبط بقرين له فحسب ولكنه ارتبط أيضا بعدد من الأقارب الجدد الذين يتعذر عليه – أن لم يكن من المستحيل – أن يتجاهلهم .

هذا فضلاً عن أن الأسرة غالباً ما تصر على أن يتزوج أبناؤها بأفراد يماثلونهم في العقيدة الدينية ، وفي عضوية الجماعة العنصرية أو العرقية ، وفي المكانة الاقتصادية الاجتماعية ، ويمكن أن نطلق على مثل هذه القيود التي تفرض على اختيار شريك الحياة بمعناها الواسع ، يمكن أن نطلق عليها”الزواج المفضل“ – أي تفضيل (أو أحياناً فرض) اختيار شريك الزواج من بين أفراد جماعة فرعية معينة داخل المجتمع .

أما في أغلب بلاد العالم (وخاصة مجتمعات العالم الثالث على وجه العموم)وخاصة تلك التي تتحكم فيها تقاليد القرابة إلى حد كبيرفإن الزواج المفضل يكون محدداً على نحو أكثر دقة كما ينفذ بصورة أكثر صرامة وقد تناول بيلز وهويجر نظام الزواج عند شعب الكاريرا الاسترالي واوضحا أن المجتمع هناك يشترط ضرورة تزوج الفرض من ابنة عمه أو ابنة خاله (أي بنات العمومة والخئولة المتقاطعة) ، سواء كانت قرابة بعيدة أو مباشرة فالفرد لا يمكن أن يتخذ له قرينة من جماعة أخرى على الاطلاق . وغالباً ما يؤدي هذا النظام إلى وجود أسرتين مشتركتين قائمتين على نظام السكنى عند الأب تتبادلان – بانتظام تقريبا – النساء الصالحات للزواج بحيث تتزوج بنت احدى الأسرتين أبناء الأسرة الأخرى الذكور والعكس بالعكس .

ولهذا الأسلوب في الزواج بعض المزايا الواضحة التي تخدم استقرار الأسرة نفسها من ناحية كما تحافظ على التعاون بين الأسر المختلفة من ناحية أخرى فالنساء اللائي ينتمين إلى الأسرة من خلال الزواج يكن معروفات للنساء الموجودات بالفعل داخل الأسرة بوصفهن أقارب لهن وهن اللائي يسعين إلى اتمام هذا الزواج ، ويعلمهن على تحقيق التكيف مع أقارب الزوج ومن ثم نجد أنه عندما تستقر أولئك الزوجات بالفعل مع أزواجهن ولا يؤدي ذلك إلى حدوث قدر كبير من الاضطراب في التناغم والتعاون داخل الاسره .
وكذلك فان اي اسرتين مشتركتين ترتبطان فيما بينهما بعديد من روابط المصاهره وتتوقعان تزايد مثل هذه العلاقات في المستقبل وتتزايد المصالح المشتركه بينهما كما يعد ذلك حافزا لفعل جهود متعاونه .

وهناك شكل آخر – وأن كان أقل انتشارا – الزواج المفضل يظهر في الزواج بين أبناء العمومة أو الخئولة المتوازنة (أي بنات العم والخالة) . وهو منتشر بصفة عامة في العالم الإسلامي ولكنه أكثر انتشاراً بين بدو شبه الجزيرة العربية (بمفهومها الجغرافي) والمعروف أن سكان تلك المنطقة من البدو يعيشون في بيئة صحراوية ، متنقلين من مكان لآخر بحثاً عن الماء والكلأ اللازم لراعي الإبل ، التي تمثل أهم وسيلة للعيش عندهم ومن أجل العناية بالأبل وحمايتها من حملات القبائل المعادية تحتاج القبيلة البدوية إلى قوة بشرية ضخمة تجمع بينهما أواصر قرابة متينة حيث أن تقاليد القرابة تمثل الوسيلة الأساسية للضبط الاجتماعي في ذلك المجتمع ولهذا يفضل ألا يترك الشاب الجماعة عند الزواج وإنما يبقى فيها وعليه إما يأتي بعروسة لتعيش مع جماعته الأبوية وإما أن يتخذ له زوجة من داخل الجماعة نفسها .

ونحن نعرف الى أي مدى تغيرت مقومات الحياة الاقتصادية في المنطقة العربية التي نتحدث عنها، فلم يعد كل البدو يعيشون على الرعي كما كان يحدث في الماضي.

ولم تعد الحياة قاسية عليهم بنفس الدرجة التي كانت حتى الماضي القريب وإنما أدت الثروة البترولية المتدفقة إلى تغيير خريطة الظروف الاقتصادية وخلصتهم من العوز والفقر،الذي كان يتمثل في هذا التنافس على أقل القليل من الماء والكلأ إلا أن الغالبية الكبرى من الدراسات الانثروبولوجية والسوسيولوجية المعاصرة تؤكد لنا بدون أدنى شك أن هذا النظام مازالت له سطوته ومازال محترما ليس في منطقة الجزيرة العربية فحسب،وإنما في كثير من البلاد الإسلامية المعاصرة وهو مستمر رغم رياح التجديد القوية التي تهب اليوم على تلك المجتمعات خاصة البترولية منهاحيث أصبح هناك قطاع يعتبر الالتزام بزواج بنت العم ”موضة قديمة“أو تقليدا بائدا باليا يجب الخروج عليه فمع أنك يمكن أن تسمع تلك الاعتراضات في كثير من دوائر الشباب إلا أننا نجد الشباب مع ذلك يحرصون على مراعاة قاعدة تفضيل الزواج من بنت العم ، فما زال العم يرجع إلى ابن أخية قبل أن يوافق على خطبته الشخص ”غريب“ ( بصرف النظر عن مدى غربته الحقيقية )وذلك لأن ابن عمها هو صاحب الحق الأول فيها.

وعلينا أن نتساءل عن السبب في استمرار هذا النظام ورسوخه في تلك الظروف المتغيرة ، التي نعرف جميعا المدى البعيد الذي ذهبت إليه في تغيرها ، ولكن دون أن يمس ذلك هذا النظام بشكل أساسي. ومع أن القول الفصل في تلك المسألة يحتاج إلى دراسات مونوجرافية عديدة ينبغي أن تجرى في البلاد العربية المختلفة على امتداها رقعة الوطن العربي ، وبواسطة باحثين عرب يكونون في أمان من التضليل والتزييف الذي مكن أن يقع فيه الباحث الأجنبي بسهولة . أقول برغم عدم توفر تلك الدراسات فإننا نرى من المناسب أبداء بعض الملاحظات العابرة.

ولعل الملفت للنظر أن ذلك النظام لا يستند الى أسس دينية راسخة من القرآن والسنة، وإنما هو نظام اجتماعي بمعنى الكلمة ، أي أنه ثمرة ظروف وأوضاع اجتماعية اقتصادية معينة هي التي فرضته. ولعل العوامل الاقتصادية بالذات هي الدافع الأول والرئيسي في رسوخ هذا النظام ، الذي لم يعد من اليسير تغيره بشكل مفاجئ بين يوم وليلة. فأهم تلك الاعتبارات الاقتصادية أن ذلك النظام يمنع انتقال ثروة الأسرة إلى خارج نظاق الأسرة، سواء في صورة مهر أو في اى صورة من الصور.

ومما يؤكد سلامة هذه النقطة أننا نجد مهر نفس البنت يختلف في حالة زواجها من ابن عمها عنه في حالة زواجها من شخص ”غريب“ حيث يكون المهر الذي يطلب أو يتوقع من ابن العم أقل بكثير وبوجه عام لا يشكل أي عبء اقتصادي على العريس. على خلاف هذا نجد الأسرة تغالي في طلب المهر من العريس ”الغريب“ ، ليس بسبب احتياجها الفعلي أو الاتجاه إلى المغالاة في المهور للتظاهر أو غير ذلك ولكن أساساً لكي يكون ذلك بمثابة حاجز أو معوق لخروج الفتاة من الأسرة والحقيقة أن تلك الجوانب من نظام تفضيل الزواج بأبناء العمومة المتوازنة ليست بالأمر الحديث أو وليد التاريخ القريب بل أن هناك بعض الباحثين الذين استطاعوا الكشف عن جذور وأشكال تاريخية بعيدة له وكلها أمور تحتاج كما أسلفت الى العديد من الدراسات الميدانية والتحليلات التاريخية من جانب الدارسين الاجتماعيين العرب.

على أن تلك ليست وحدها أشكال الزواج المفضل الوحيدة التي عرفتها المجتمعات الانسانية ، فهناك نظامان كثرت عنهما الكتابات والتحليلات ، ويعدان أيضا من أطراف أشكال نظام الزواج المفضل وأعني الزواج الليفراتي (أي الزواج من أرملة الاخ) والزواج السوروراتي (أي الزواج بأخت الزوجة المتوفاة).

والأساس في هذين النظامين واحد ، هو أن الأنماط الثقافية المثالية (في معظم المجتمعات) تعتبر الزواج رابطة مستمرة على نحو ما . فهو رابطة لا يمكن أن تتحلل بسهولة تبعا لهوى أي من الطرفين . ثم هناك ـــ فضلا عن هذا ـــ الحقيقة التي مؤداها أن الزيجات متى بدأت ، تقيم أواصر دائمة بين الأسرتين في كثير من المجتمعات ، أواصر تتجاوز في دوامها الأطراف المباشرين للعلاقة الزوجية . ونلمس التعبير عن هذه الحقيقة على المستوى الثقافي في نظام الزواج من أرملة الأخ Levirateوالزواج بأخت الزوجة المتوفاة Sororate وهما من الأنماط الثقافية المنتشرة بين الشعوب الأمية (البدائية)
ثانيا: البدنه والعشيره :

من الضروري قبل الدخول مباشرة في الحديث عن البدنة والعشيرة أن أمهد لهما بإشارة سريعة إلى أهم أنواع الجماعات القرابية، خاصة تلك الأشكال الأبسط منهما ، والتي تعتبر البدنة والعشيرة أشكالا مركبة منها

أولا الأسرة النووية وهي عبارة عن جماعة تتكون من الزوجين وأبنائهما غير المتزوجين . وينتمي الفرد في العادة الى أسرتين نووتين ، الأسرة النووية التي تربى فيها (وتعرف باسم أسرة التوجيه)، والثانية التي يقوم فيها بدور الأب (وهى أسرة التكاثر) . ويمكن أن تتحول الأسرة النووية إلى شكل أكثر اتساعا وأكبر بناء منها هو الأسرة النووية الممتدة

وهناك شكلان أساسيان للأسرة النووية الممتدة هما : الأسرة النووية التي يوجد فيها تعدد زوجات وهي تتكون من ذكر بالغ وزوجتين أو أكثروأطفالهم .

ثم الأسرة النووية التي يوجد فيها تعدد أزواج (وهذا الشكل أكثر ندرة ، ويكاد لا يكون معروفاً في أي مجتمع معاصر على نظاق واسع) . وتتكون هذه الأسرة من أنثى بالغة ورجلين أو أكثر وأطفالهم . وسنعود مرة أخرى إلى تناول هذا الشكل في موضع لاحق . ولكن يكفي أن تلاحظ على مختلف أشكال الأسر النووية الممتدة أن امتداد الأسرة يتم من خلال علاقة الزوج والزوجه .كما يتضح لنا أن الأسرة النووية البسيطة أو الممتدة تمثل ظاهرة عامة . وهي موجوده بصرف النظر عن الامتدادات الأخرى للأسرة أو الجماعات القرابية.

ثم هناك بعد ذلك الأسرة المشتركة وهى تتكون من أسرتين نوويتين أو أكثر ترتبط ببعضهما خلال خط الأب أو خط الأم ، أى من خلال علاقة الأب والابن ، أو الأخ وأخيه (وكذلك الأخ وأخته) . وتكاد الإقامة المشتركة تكون هي القاعدة دائماً ، كما تكون مصحوبة عادة ببعض الالتزامات الاقتصادية والاجتماعية المشتركة. ويحدث في الأسرة المشتركة في بيت الأسرة.(أو إذا لم يتيسر هذا ففي بيت جديد قريب من بيت آبائهم). ويضمون زوجاتهم وأطفالهم إلى الجماعة القرابية القائمة. أما البنات فعلى العكس من ذلك،يتركن بيت الأب عند الزواج ويذهبن للمعيشة مع الأسر المشتركة لأزواجهنوإن كن لا يفقدن – في بعض الأحوال – الصلة بأسرة الأب كلية ويعتبر أن لهن انتهاء

عائليا مزدوجا.

أما الأسرة المشتركة التي تعيش في بيت الأم نتخذ الامور فيها مسارا عكسياً. فالبنات تبقى في أسرة الأم بعد الزواج ، في حين يترك الذكور الأسرة ليعيشوا في الأسرة المشتركة للزوجة. وهنا أيضاً نجد انتهاء عائليا مزدوجا ، ذلك أن الذكور لا يقصمون دائماً عزى العلاقات مع أسرة المولد كلية.

أما الأسر التي يرتبط بعضها ببعض من خلال سلف مشترك أبعد من الأب ، فيطلق عليها اسم البدنة Lineage .

وليست الإقامة المشتركة شرطا ضروريا بالنسبة للبدنة. ولا يزيد الشرط في بعض الأحيان على مجرد الاعتراف بوجود سلف مشترك، إلا أننا نجد البدنات تنتظم في الغالب إما على أساس الانتهاء إلى الأب أو الام. وهي عبارة عن كنايات متحدة بعضها ببعض تؤدي وظائف ذات أهمية متفاوتة ، ولكنها قد تكون فائقة في أغلب الأحيان. فهي قد تؤدي – من ناحية – بعض الوظائف التي تؤديها الأسر النووية أو المشتركة في أحوال أخرى. كما قد تؤدي – من ناحية أخرى – نفس وظائف العشيرة clan .

وقد توجد البدنات في بعض الأحيان أيضا كأجزاء من عشائر ، ولو أن العلاقة بين أفراد العشيرة قد تكون في الغالبية العظمى من الأحوال علاقة افتراضية (أى ليس لها أساس من الواقع)،أو ترجع إلى سلف أسطوري معين. اما العلاقة التي تربط أفراد البدنة ببعضهم فترجع في العادة إلى سلف مشترك. ويحدث عندما ينسى سلف البدنة أو يتضخم حجمها فوق المعدل أن تنشط إلى بدنتين جديدتين أو أكثر.

وعلى الرغم من أن الجانب الأكبر من المناقشات الدائرة في التراث الانثروبولوجي تنصب على أنماط التنظيم العائلي ذوات الجانب الواحد. فإننا يجب مع ذلك أن نتذكر أن الأسرة تقوم في غالبية المجتمعات على قرابة مزدوجة، وليست قرابة ذات جانب واحد ، كما هى الحال في مجتمعاته المعاصرة. على سبيل المثال. ومن المهم في مثل هذه المجتمعات – خاصة حيث تضطلع الأسر الممتدة أو البدنات بوظائف هامة – أن نتذكر دائماً أن الفرد يكون عضوا في جماعتين قرابيتين ، أسرة الأب وأسرة الأم. وكثيرا جدا ما تختلف حقوق الفرد ومسئولياته إزاء الجماعة القرابية الأبوية والجماعة القرابية الأمومية. ورغم شيوع أسر الانتماء المزدوج، فإن هذا النوع من الأسر لم يحظ بالقدر الواجب من التحليل المتصل بالقياس إلى أنماط القرابة ذوات الجانب الواحد.

أما العشيرة فتتجاوز حدود عضوية الأسرة. على الرغم من أن العامل الحاسم في الانتماء العائلي هو القرابة وحدها وليس القرابة بالإضافة إلى السكنى المشتركة كما هو الحال في الأسر المشتركة.

وتنقسم العشائر إلى نوعين :

العشيرة الأبوية: وفيها ينتمي الفرد إلى عشيرة أبيه والعشيرة الأمومية وفيها تكون قرابة الفرد العشيرة هي نفس قرابة أمه للعشيرة ولا تتأثر الروابط العشائرية بالزواج ولا بالسكني كما لا يوجد أى نوع من ازدواج عضوية العشيرة. فالفرد مكتسب انتماءه العشائري عن طريق الميلاد أو التبني. ويظل محتفظاً بذلك الانتماء لا يتغير ولا يتبدل طوال حياته. وتختلف العشائر اختلافا بينا عن الأسر النووية وعن الأسر المشتركة من حيث أن أعضائها ليسوا مضطرين إلى الحياة داخل نفس الوحدة السكنية ولا حتى في وحدات سكنية متجاورة.. ولما كانت العشائر تتميز بنظام الزواج الإغترابي ( أى انه يتحتم على أبناء العشيرة أن يتخذوا لهم أزواجاً – أو زوجات – من خارج العشيرة) .

فإنه يترتب على ذلك بالضرورة أن الأسرة النووية أو الأسرة المشتركة – في المجتمع الذي يقوم على العشائر – تتكون من أفراد ينتمون إلى عشائر متباينة.

وكثيرا ما تكون العشائر جماعات شديدة الضخامة ، على خلاف الأسر الأولية (النووية) والأسر المشتركة. كما أنها غالباً ما تضم أفرادا نادراً ما يصلون بعضهم ببعض اتصالا فعلياً ، هذا إذا حدث بينهم اتصال ما أصلا. ولذلك فإن علاقات الانساب بينهم ليست مسألة تسجيل، وإنما يكتفي عادة بافتراض أن كافة أفراد عشيرة ما ينحدرون من سلالة سلف واحد مشترك، غالباً ما كرمز له بشخصية اسطورية من نوع ما.

وتنقسم العشيرة في العادة إلى أقسام فرعية في الوقت الذي تندرج فيه ضمن وحدة قرابية أكبر منها. ويطلق على أقسام العشيرة اسم البدنات (الأبوية أو الأمومية ، بالنسبة للعشيرة الأبوية أو الأمومية على التوالي).

وتضم البدنة أفراد العشيرة الذين ينتمون إلى سلف حقيقي واحد (في مقابل السلف الافتراضي الذي أشرنا إليه)، ويعتبرون جماعة رسمية واحدة على نحو أو آخر. أما التجمعات الأكبر التي تضم عدداً من العشائر فيطلق على الواحدة منها اسم اتحاد العشائر أو البطن phratry. ويعترف المجتمع بتلك الجماعات الاجتماعية التي تقوم على افتراض انتساب عدد من العشائر – في الأصل – إلى سلف أسطوري مشترك. ويجب ألا نتصور أن وجود أى من الأسر النووية والأسرة الممتدة ينفي وجود الشكل الآخر ، فكثيرا جدا ما نصادف في المجتمع الواحد جماعات أسرية من عدة أنواع وأنماط مختلفة.