•·.·´¯`·.·• البـــــــطة التي فـــقدة صــــغارهـــــــا << قصة واقعيه بصور •·.·´¯`·.·•

[دوحه غَنّاء]

عَنْ أَنَسٍ رضي الله عنه قَالَ:
"كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَحْسَنَ النَّاسِ خُلُقًا وَكَانَ لِي أَخٌ يُقَالُ لَهُ أَبُو عُمَيْرٍ قَالَ أَحْسِبُهُ فَطِيمًا وَكَانَ إِذَا جَاءَ قَالَ يَا أَبَا عُمَيْرٍ مَا فَعَلَ النُّغَيْرُ نُغَرٌ كَانَ يَلْعَبُ بِهِ فَرُبَّمَا حَضَرَ الصَّلَاةَ وَهُوَ فِي بَيْتِنَا فَيَأْمُرُ بِالْبِسَاطِ الَّذِي تَحْتَهُ فَيُكْنَسُ وَيُنْضَحُ ثُمَّ يَقُومُ وَنَقُومُ خَلْفَهُ فَيُصَلِّي بِنَا"(أخرجه البخاري في صحيحه)


وفي هذا الحديث عدة فوائد:
جمعها أبو العباس أحمد بن أبي أحمد الطبري المعروف بابن القاص الفقيه الشافعي صاحب التصانيف (في جزء مفرد) ...وذكر بن القاص في أول كتابه:


(أن بعض الناس عاب على أهل الحديث أنهم يروون أشياء لا فائدة فيها
ومثل ذلك بحديث أبي عمير هذا قال:
وما درى أن في هذا الحديث من وجوه الفقه وفنون الأدب )


ثم ساقها مبسوطة فلخصتها مستوفيا مقاصده ثم أتبعته بما تيسر من الزوائد عليه فقال فيه:


استحباب التأني في المشي

وزيارة الإخوان

وجواز تخصيص الإمام بعض الرعية بالزيارة ومخالطة بعض الرعية دون بعض

ومشى الحاكم وحده

وأن كثرة الزيارة لا تنقص المودة وأن النهي عن كثرة مخالطة الناس مخصوص بمن يخشى الفتنة أو الضرر

وفيه مشروعية المصافحة لقول أنس فيه ما مسست كفا ألين من كف رسول الله صلى الله عليه وسلم

وتخصيص ذلك بالرجل دون المرأة وأن الذي مضى في صفته صلى الله عليه وسلم أنه كان شن الكفين خاص بعبالة الجسم لا بخشونة اللمس

وفيه استحباب صلاة الزائر في بيت المزور

وجواز الصلاة على الحصير وترك التقزز لأنه علم أن في البيت صغيرا وصلى مع ذلك في البيت وجلس فيه وفيه

أن الأشياء على يقين الطهارة لأن نضحهم البساط إنما كان للتنظيف

وفيه أن الاختيار للمصلى أن يقوم على أروح الأحوال وأمكنها خلافا لمن استحب من المشددين في العبادة أن يقوم على أجهدها

وفيه جواز حمل العالم علمه إلى من يستفيده منه

وفضيلة لآل أبي طلحة ولبيته إذ صار في بيتهم قبلة يقطع بصحتها وفيه جواز الممازحة وتكرير المزح وأنها إباحة سنة لا رخصة وأن ممازحة الصبي الذي لم يميز جائزة

وفيه ترك التكبر والترفع

والفرق بين كون الكبير في الطريق فيتواقر أو في البيت فيمزح وأن الذي ورد في صفة المنافق أن سره يخالف علانيته ليس على عمومه

وفيه الحكم على ما يظهر من الأمارات في الوجه من حزنه أو غيره

وفيه جواز الاستدلال بالعين على حال صاحبها إذا استدل صلى الله عليه وسلم بالحزن الظاهر على الحزن الكامن حتى حكم بأنه حزين فسأل أمه عن حزنه

وفيه التلطف بالصديق صغيرا كان أو كبيرا والسؤال عن حاله وأن الخبر الوارد في الزجر عن بكاء الصبي محمول على ما إذا بكى عن سبب عامدا ومن أذى بغير حق

وفيه قبول خبر الواحد لأن الذي أجاب عن سبب حزن أبي عمير كان كذلك

وفيه جواز تكنية من لم يولد له

وجواز لعب الصغير بالطير

وجواز ترك الأبوين ولدهما الصغير يلعب بما أبيح اللعب به

وجواز إنفاق المال فيما يتلهى به الصغير من المباحات

وجواز إمساك الطير في القفص ونحوه وقص جناح الطير إذ لا يخلو حال طير أبي عمير من واحد منهما وأيهما كان الواقع التحق به الآخر في الحكم

وفيه جواز تصغير الاسم ولو كان لحيوان

وجواز مواجهة الصغير بالخطاب خلافا لمن قال الحكيم لا يواجه بالخطاب إلا من يعقل ويفهم قال والصواب الجواز حيث لا يكون هناك طلب جواب ومن ثم لم يخاطبه في السؤال عن حاله بل سأل غيره

وفيه معاشرة الناس على قدر عقولهم

وفيه مشروعية القيلولة

وجواز قيلولة الحاكم في بيت بعض رعيته

وفيه إكرام الزائر وأن التنعم الخفيف لا ينافي السنة

وفيه أن الكبير إذا زار قوما واسى بينهم فإنه صافح أنسا ومازح أبا عمير ونام على فراش أم سليم وصلى بهم في بيتهم حتى نالوا كلهم من بركته

وذكر بن بطال من فوائد هذا الحديث أيضا:

استحباب النضح فيما لم يتيقن طهارته

وفيه مسح رأس الصغير للملاطفة

وفيه دعاء الشخص بتصغير اسمه عند عدم الايذاء

وفيه جواز السؤال عما السائل به عالم لقوله ما فعل النغير بعد علمه بأنه مات

وفيه إكرام أقارب الخادم وإظهار المحبة لهم لأن جميع ما ذكر من صنيع النبي صلى الله عليه وسلم مع أم سليم وذويها كان غالبه بواسطة خدمة أنس له

وقد نوزع بن القاص في الاستدلال به على إطلاق جواز لعب الصغير بالطير
فقال أبو عبد الملك: (يجوز أن يكون ذلك منسوخا بالنهي عن تعذيب الحيوان)
وقال القرطبي: (الحق أن لا نسخ بل الذي رخص فيه للصبي إمساك الطير ليلتهي به وأما تمكينه من تعذيبه ولا سيما حتى يموت فلم يبح قط) ]].
( والفوائد التي ذكرها ...هي من فائدة جمع طرق الحديث لا من خصوص هذا الحديث ).

اقتبست جزء منها وليس جميعها

اسأل الله ان ينفع بها