♥♥ ░مجـــلس المـــذآكرة لمـــآدة (أصول الفقه 2) ░♥♥

[وسن 11]

دلالت القران قطعي الثبوت وضني الثبوت

[محمد اليحيى]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو الحسن2011

ايش الملف الي تبي تحويله

كل ملفات الوررد اللي ف الصفحة الاولى المراجعه

[ak5748]

السلام عليكم الاخوة والاخوات لازلت اتحير من عدم مشاركة البعض منكم في المنتدى بالذي يقدر علية من عمل ملخص او مشاركة بسؤال او عمل بعض الكويزات لاتكن اناني اعمل الخير لاخوانك هذا الترم لم تجبني مشاركاتكم فقط القله القليله الذي يشاركون وانا اناشد كل من فيه روح التعاون ان يشارك في هذا القسم ولاتحقرن من المعروف شئيا ولو سوال وجواب الاستفادة انه يدعون لك اخوانك بالتوفيق وهذا والله كافيه الا هو الدعاء
وارجو من الاخوان في المواد الباقيه يكون فيه تجمع للكويزان موضوع مستقل كل من يشارك في كويز يضعه في التجمع الكويزات كما استفدنا ان به موضوع تجمع للمذاكرة افضل للوقت والجهد
وهذة كويز جديد للذي لم يطلع عليه واسف عن الاطاله احب لكم الخير
http://www.ckfu.org/vb/t457701.html

[منوة الخيال]

بارك الله فيك
ياليت يكون فيه تعاون

[أبو الحسن2011]

يعطيكم العافية

[حكايهـ عطر]

السلام عليكم ... بالتوفيق جميعا ...
دخلت الكويزات بحلهم مو نفس كتاب الوجييييييييييز ليش مو نفس الي ذاكرت

[ضامي الدلم]

[أبو الحسن2011]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد اليحيى

كل ملفات الوررد اللي ف الصفحة الاولى المراجعه

حاولت ارفق اسئلة المراجعة حجمه كبير
لكن سأنسخ والصق

[أبو الحسن2011]

أسئلة مراجعة لمادة أصول الفقه 2
مجهود الأخ أبو هديل والأخت غيوض 2010
مع حلول أسئلة الواجبات الثلاثة
بتجميع خمائل الورد
أسئلة مراجعة للمحاضرة الأولى
عدد الأسئلة (21)
- مؤلف كتاب الوجيز في أصول الفقه هو
1- د.وهبة الزحيلي
2- ابن قدامه
3- د.عبدالكريم زيدان

- مؤلف كتاب روضة الناظر وجنة المناظر
1- د. عبدالكريم زيدان
2- ابن قدامه
3- د.وهبة الزحيلي

- مؤلف كتاب الوجيز في أصول الفقه الاسلامي
1- د. محمد الزحيلي
2- د. وهبة الزحيلي
3- ابن قدامه

- قال تعالى ( وفوق كل ذي علم عليم ) اثبت الله تعالى صفه له وهي :
1- القدرة
2- العليم
3- السميع

- قال صلى الله عليه وسلم ( من سلك طريق يبتغي فيه علم سهل الله له طريقا الى الجنه ) دليل على :
1- فضل العلماء ومكانتهم
2- فضل العلم بالمسجد
3- فضل العمل

- صلاة الملائكة للعبد هي :
1- الصلاة الحقيقية
2- الدعاء له
3- التزكيه له

- قال الرسول صلى الله عليه وسلم ( من غدا الى المسجد لا يريد الا ان يتعلم خيراً ، أو يعلمه كان كأجر حاج تاما حجه ) دليل على فضل :
1- طلب العلم بالمدارس
2- طلب العلم في البيوت
3- طلب العلم بالمساجد

- من القائل ( كل العلوم سوى القرأن مشغلةٌ الا الحديث والفقه في الدين والعلم ما كان فيه ما قال حدثنا واما سواء ذلك وساوس الساطين ):
1- الامام ابن حنيفه
2- الامام احمد
3- الامام الشافعي

- من أهمية دراسة أصول الفقه :
1- تحقيق المراد من خلق الله تعالى للعباد
2- به تعبد الله على بصيرة وهدى
3- تحقيق الخيرية الواردة في الحديث
4- جميع ما ذكر


- قال تعال (وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا ليعبدون ) دليل على :
1- خلقنا لعبادة العباد
2- خلقنا لعبادة الله مع غيرة
3- خلقنا لعبادة الله وحده

- قال الرسول صلى الله عليه وسلم ( من يرد الله به خير يفقه في الدين ) دليل على:
1- عبادة الله تعالى
2- تحقيق الخيرية الواردة في الحديث
3- الاحكام الشرعية

- الاحكام الشرعية تختلف حسب :
1- اختلاف الحكام
2- اختلاف الزمان
3- اختلاف الناس

- تعريف الاصول باعتباره مركباً اضافياً :
1- جمع اصل ، وهو في اللغة ما يبتنى عليه غيره
2- مفرد اصل ، وهو في اللغة ما لا يبتنى عليه غيره
3- جمع أصل ، وهو في اللغة ما لا يبتنى عليه غيره

- العلم بالشئ والفهم له هو :
1- تعريف الفقه لغة
2- تعريف الاصل لغة
3- تعريف الفقه اصطلاحاً

- تعريف الفقه اصطلاحاً :
1- العلم بالاحكام الشرعية العملية المكتسبة من غير أدلتها التفصيلية.
2- العلم بالاحكام الشرعية العملية المكتسبة من بدون أدلتها التفصيلية.
3- العلم بالاحكام الشرعية العملية المكتسبة من أدلتها التفصيلية.


- معنى العملية :
1- المتعلقة بافعال الغير مكلفين
2- المتعلقة بافعال المكلفين مثل الصلاة والحج والصوم
3- المتعلقة بافعال الغير مكلفين والمكلفين

- معنى العلميه :
1- اصول الحياة
2- اصول الدين
3- اصول الشريعة

- العلم بالقواعد والادلة الاجمالية ، التي يتوصل بها الى استنباط الفقه هو تعريف :
1- الفقه اصطلاحاً
2- الاصول اصطلاحاً
3- أصول الفقه اصطلاحاً

- الغرض من وضع اصول الفقه هو الوصول الى :
1- الاحكام الشرعية الغير عملية
2- الاحكام الشرعية العملية
3- الاحكام الغير شرعية العملية

- الغرض من دراسة اصول الفقه ومدى الحاجة اليه:
1- أن الغرض من وضع اصول الفقه هو الوصول الى الاحكام الشرعية العملية
2- وضع القواعد والمناهج الموصلة الى الاحكام على وجه يسلم به المجتهد من الخطأ
3- البيان الواضح بان الفقه والاصول يتفقان على ان اغرضهما التوصل الى الاحكام الشرعية
4- جميع ما ذكر

- الفقه يستنبط الاحكام فعلا على:
1- قدرة العالم
2- ضوء المناهج التي رسمها علم الاصول
3- قدرة طالب العلم


تم والله الموفق

فريق مادة اصول الفقه 2 ( ابو هديل + غيوض 2010)

استئلة مراجعة للمحاضرة الثانية
عدد الاسئلة ( 33 )

- تعرف الأحكام الشرعية:
1- بالأدلة
2- بالقوانين
3- بالاحكام نفسها

- تسمى الادلة:
1- بأصول ااحكام
2- المصادر الشرعية للاحكام
3- أدلة الاحكام
4- جميع ما ذكر

- الدليل لغة:
1- مافيه دلالة وإرشاد إلى أي امر من الأمور
2- ما فيه دلالة وإرشاد لأمر معين
3- ما فيه دلالة من غير إرشاد

- تعريف الدليل عن الأصوليين:
1- ما لايمكن التوصل بصحيح النظر فيه إلى مطلوب خبري
2- ما يمكن التوصل بصحيح النظر فيه إلى مطلوب خبري
3- ما يمكن التوصل بصحيح النظر فيه إلى مطلوب غير خبري

- المطلوب الخبري:
1- الحكم غير الشرعي
2- الحكم والدليل
3- الحكم الشرعي

- اشترط بعض الاصوليين في الدليل:
1- أن يكون موصلا إلى حكم شرعي على سبيل الظن
2- أن يكون موصلا إلى حكم شرعي على سبيل القطع
3- أن يكون موصلا إلى حكم شرعي على سبيل الظن والقطع

- إن كان الحكم الشرعي على سبيل الظن فهو:
1- أمارة
2- دليل
3- أمارة ودليل

- من إستدرك وقال أن المشهور عند الأصوليين أن هذا ليس بشرط فالدليل عندهم : ما يستفاد منه حكم شرعي عملي على سبيل القطع أو على سبيل الظن هو
1- الشافعي
2- الدكتور عبدالكريم زيدان
3- الدكتور محمد براهيم

- تقسم الأدلة بالنسبة لما هو مقرر دراسته إلى:
1- قسمين
2- ثلاث أقسام
3- أربعة أقسام



- من أقسام الأدلة :
1- من جهة مدى الاتفاق والاختلاف في هذه الادلة
2- من حيث رجوعها إلى النقل أو الرأي
3- جميع ما ذكر

- من أقسام الأدلة من جهة مدى الاتفاق الاختلاف في هذه الأدلة:
1- ما كان محل اتفاق بين أئمة المسلمين ، وهو القران الكريم والسنة النبوية
2- ما كان محل اتفاق بين جمهور المسلمين ، وهو الاجماع والقياس
3- جميع ما ذكر

- ما كان محل اتفاق بين أئمة المسلمين:
1- القران الكريم
2- السنة النبوية
3- القران الكريم والسنة النبوية

- ما كان محل اتفاق بين جمهور المسلمين
1- الاجماع
2- القياس
3- الاجماع والقياس

- الاجماع خالف فيه بعض:
1- المعتزلة
2- المعتزلة والخوارج
3- الخوارج

- القياس خالف فيه:
1- الظاهرية والجعفرية
2- الظاهرية
3- الجعفرية

- أصل الأصول ومصدر المصادر ومرجع الأدلة جميعاً هو:
1- القران الكريم والسنة النبوية
2- القران الكريم
3- السنة النبوية

- تقسم الأدلة من حيث رجوعها إلى النقل أو الرأي الى:
1- أربعة أقسام
2- ثلاثة أقسام
3- قسمين

- من الأدلة من حيث رجوعها إلى النقل أو الرأي :
1- أدلة نقل و أدلة رأي
2- أدلة نقلية وأدلة عقيلية
3- غير ذلك

- الكتاب والسنة ويلحق بها الأجماع ومذهب الصحابي وشرع من قبلنا على رأي من يأخذ بهذه الادلة ويعتبرها مصدر يسمى أدلة:
1- نقلية
2- عقلية
3- نقلية وعقيلية

- التي ترجع إلى النظر والرأي وهذا النوع هو القياس ويلحق به الاستحسان والمصالح المرسلة يسمى:
1- نقلية
2- عقلية
3- نقلية وعقلية

- لا بد من أن يكون الرأي والنظر:
1- سليماً
2- كاملاً
3- سليماً وكاملاً

- مرجع لادلة بأنواعها هو:
1- القران الكريم والسنة النبوية
2- القران الكريم و السنة النبوية وإجماع المسلمين
3- القران الكريم

- مرجع الادلة بانواعها هو القران الكريم لانه
1- لان الادلة محصورة في الكتاب والسنة
2- لم تثبت بالعقل بل بهما
3- القران هو الذي أمرنا بأن نأخذ بالسنة ونتبعها
4- جميع ما ذكر

- الدليل على أن القران أمرنا بأن نأخذ من السنة:
1- قال تعالى ( ياأيها الذين أمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول )
2- قال تعالى ( وما نهاكم عنه فانتهوا )
3- قال تعالى ( وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم )
4- جميع ما ذكر

- السنة المطهرة:
1- بيان للقران وشارحه لمعانيه
2- مفصلة لمجمله
3- جميع ما ذكر

- تريب الادلة يكون :
1- القران الكريم ثم الاجماع ثم القياس ثم السنة
2- القران الكريم ثم السنة ثم الاجماع ثم القياس
3- القران الكريم ثم السنة ثم القياس ثم الاجماع

- مستند الاجماع هو:
1- الكتاب والسنة
2- الكتاب
3- القياس

- من أثار الدالة على الترتيب:
1- حديث رسولنا لما بعث معاذ إلى اليمن
2- ابو بكر الصديق إذا ورد عليه الخصور
3- قول عمر لشريح قاضيه في الكوفه
4- جميع ما ذكر

- وجه الدلالة في حديث رسولنا لما بعث مهاذ إلى اليمن هو :
1- أنه أقره على الاجتهاد بالرأي والقياس ضرب منه
2- أنه لم يقره على الاجتهاد
3- انه اقره على القياس فقط

- عندما يرد الخصوم على ابو بكر كان ينظر:
1- كتاب الله ثم سنة الرسول ثم جمع رؤساء الناس فاستشارهم
2- كتاب الله ثم سنة الرسول فقط
3- كتاب الله فقط

- جاء أن همر بن الخطاب رضي الله عنه يفعل ما يفعله ابو بكر:
1- صح
2- خطأ

- قال عمر لشريح قاضيه في الكوفه افض بكتاب الله فان لم تجد فبقضاء رسول الله أي سنته فإن لم تجد فاقض بما استبان لك من أئمة المهتدين ، فإن لم تجد فاجتهد رايك ، واستشر أهل العلم والصلاح:
1- صح
2- خطأ

- كان ابن مسعود يفعل كفعل عمر بن الخطاب
1- صح
2- خطأ





س 1-من يتبعون المعتزله ؟واصل بن عطاء وقد اعتزل عن شيخه البصري


س2-ماذا نقصد بمذهب الصحابي ؟ اي هو مايقوم بعمله احد من الصحابه وكان خاص به


س3- من القائل (السنه حاكمه للقران)؟ ابن القيم


س4- هل هناك من يرى بعدم حجية الاجماع والقياس ؟ نعم



س5-من القائل (العلم معرفة الهدى بدليله ماذاك والتقليد يستويان )؟ ابن القيم



س6- عرف القران ؟ هو كلام الله المنزل على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم المتعبد بتلاوته المعجز بألفاظه الذي حصل بها الاعجاز والتحدي



س7- اذكر تعريف السنه ؟ ماضيف الى النبي محمد من قول او فعل اوصفه او تقرير


س8- اذا سئل سائل وقال هل ابو بكر وعمر يشرعون ؟ الجواب لا ولكن الرسول قال (عليكم بسنتي وسنة الخلفاء من بعدي ) وهذه هي عقيدتنا اهل السنه والجماعه

س9-على من نزلت هذه الكتب من الانياء ؟

التوراة ــــــــــــــــــــــــــــــــ نزل على موسى عليه السلام


الانجيل ـــــــــــــــــــــــــــــــ عيسى عليه السلام


الزبور ــــــــــــــــــــــــــــــــــ داود عليه السلام



من القائل قضيه ولا ابى الحسن لها ومن هو ابو الحسن ؟ القائل عمر بن الخطاب رضي الله عنه
وابو الحسن علي بن ابي طالب رضي الله عنه



من هو الخليفه الخامس ؟ الحسن بن علي


تابع أسئلة المحاضرة الثانية
عدد الاسئلة ( 15 )
- من متبعين المعتزلة:
1- البصري
2- واصل بن عطاء
3- محمد المعتزلي

- واصل بن عطاء اعتزل عن شيخه
1- البصري
2- كعب بن وائل
3- ابن القيم

- نقصد بمذهب الصحابي:
1- أي هو ما يقوم بعمله احد من الصحابة وعام للمسلمين
2- أي هو ما يقوم بعمله احد من الصحابة وكان خاص بغيره
3- أي هو ما يقوم بعمله احد من الصحابة وكان خاص به

- من القائل ( السنة حاكمه للقران ):
1- الشافعي
2- ابن القيم
3- ابن تيمية



- هناك من يرى بعدم حجية الاجماع والقياس:
1- نعم
2- لا

- القائل ( العلم معرفة الهدى بدليله ماذاك والتقليد يستويان ) هو :
1- الشافعي
2- ابن تيمية
3- ابن القيم

- القران هو :
1- كلام الله المنزل على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم المتعبد بتلاوته المعجز بألفاظه الذي حصل بها الإعجاز والتحدي
2- كلام الله المنزل على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم المتعبد بتلاوته المعجز بألفاظه الذي حصل بها الإعجاز
3- كلام الله المنزل على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم المتعبد بتلاوته المعجز بألفاظه

- السنة هي :
1- ما أضيف إلى النبي محمد صلى الله عليه وسلم من قول أو فعل أو صفه أو تقرير
2- ما أضيف إلى النبي محمد صلى الله عليه وسلم من قول أو فعل
3- ما أضيف إلى النبي محمد صلى الله عليه وسلم من قول أو فعل أو صفه

- ابو بكر وعمر لا يشرعون ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم قال ( عليكم بسنتي وسنة الخلفاء من بعدي ) وهذه عقيدتنا اهل السنة والجماعة:
1- صح
2- خطأ

- التوراة نزل على :
1- موسى عليه السلام
2- عيسى عليه السلام
3- داود عليه السلام

- الزبور نزل على :
1- موسى عليه السلام
2- عيسى عليه السلام
3- داود عليه السلام

- الانجيل نزل على :
1 - موسى عليه السلام
2 عيسى عليه السلام
3 داود عليه السلام

- القائل قضيه ولا ابى الحسن لها :
1- ابو بكر الصديق
2- عمر بن الخطاب
3- عثمان بن عفان

- أبى الحسن هو علي بن ابي طالب رضي الله عنه:
1- صح
2- خطأ

- الخليفة الخامس هو :
1- عمر بن عبدالعزيز
2- الحسين بن علي
3- الحسن بن علي



س1-اشهر بأن يعرف ولكن جرت العاده واعتاد الاصوليون تعريفه ؟
1- السنه
2- القران
3- القران والسنه
4- علوم القران


س2-تعريف القران هو
1-كلام الله المنزل على انبياءه المتعبد يتلاوته
2-كلام الله المنزل على رسوله المكتوب في المصاحف المنقول الينا عنه نقلامتوترا بلا شبهه
3- كلام الله المنزل على انبياءه الغير متوترا

س3- الكتاب المنزل قيد ماذا يخرج؟
1-صحف موسى وابراهيم
2-الاحاديث الشريفه

س4- هل كل ماأنزل من الله قران؟
1- لا
2- نعم

س4 –هل كل ما أنزل الله على النبي محمد صلى الله عليه وسلم قرانا؟
1-نعم
2-لا

س5 – من الامثله المنزل على محمد وليس قرانا ؟
1- الاحاديث القدسيه
2- الصحف
المنقول الينا المقصودبه

1-يؤخذ القران من الله الى جبريل ومنه الى محمد ومن محمدالى الصحابه ومنهم الىمن بعدهم حتى وصل الينا
2-يوخذ من الله الى نبيه محمد صلى الله عليه وسلم

س7-التواترالمقصود به؟
1-اجماعا وهو نقل جمع عن جمع يستحيل اجتماعهم تواطؤهم على الكذب
2-نقل مجموعه عن مجموعه اخرى فقط

س8-بلا شبه المقصود بها؟
1-أي تطعن في صحته او ثبوته
2-اجماعا
3-قياس
س9-ماهي حجيته القران بين المذاهب ؟
1- فيها اختلاف بين المسلمين من جميع المذاهب
2- لاخلاف بين المسلمين على حجيته وانه مصدر التشريع الاول وحجه على جميع البشر

س10 –ماهو البرهان على حجيته؟
1-انه من عند الله تعالى فيكفينا حجه انه من عند الله لعباد الله
2-الاجماع

س11-ماهو البرهان انه من الله ؟
1-اعجازه
2-سنة رسوله

س12-يجب على المسلمين اتباعه لانهم عباد الله خلقوا لعبادته وفق مايريده الله وهذا هو كتاب الله اليهم والدليل
1-(وماخلقت الجن والانس الاليعبدون)
2-(وماينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى)


س13- من عقيد تنا ؟
1- أن الصحابه كلهم عدول ومن شك او طعن في واحد منهم فقد كفر
2- ان الخلفاء الاربعه هم العدول
3- ان الحابه كلهم عدول ومن شك او طعن في واحد منهم فلا شي عليه ولايكفر

س14-لماذا نقول صلى الله عليه وسلم ؟
1- لامر الله بذلك ولحبنا لرسولنا ولكسب الاجر
2- لقول الصحابه لذلك والتابعين

س15- من عقيد تنا ؟
1- ان كل مافي القران من الفاظ عربيه واعجميه
2- ان الفاظ القران عربيه وان بعض الالفاظ قد عربت وذلك لذكر القران

س16- من خواص القران الكريم ؟
1- انه كلام الله المنزل على نبيه محمد فيخرج مانزل على غيره
2- انه كلام الله المنزل على الرسول وعلى غيره


س17-القران الكريم من خواصه؟
1-القران الكريم هو مجموع اللفظ والمعنى ولفظه بالسسان العربي (انا جعلناه قرنا عربيا )فليس في القران لفظ غير عربي
2-انه كلام الله المنزل على نبيه فيخرج مانزل على غيره
3-انه نقل الينا بالتواتر
4-انه محفوظ من الزيادة والنقصان
5-انه معجز
6-جميع ماذكر صحيح

س18-من القائل جميع كتاب الله نزل بلسان عربي ؟
1- ابن القيم
2- الشافعي
3- عبد الكريم زيدان

س19- هل الاحاديث النبويه من القران؟
1- لا لانهاليست من اللهالفاظ الله وان كان معناها من الله
2- نعم لانها من عند الله


س20-الدليل على ان السنه وحي من الله؟
1- (وماينطق عن الهوى ان هو الاوحي يوحى)
2- وقول الرسول(اوتيت القران ومثله ومعه)
3- لاشي صحيح
4- جميعها صحيحه


س21- الدليل على حفظ الله للقران
1- (انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون)
2- (وماخلقت الجن والانس الاليعبدون)

س22- نقل الينا القران متواتر قوم لايتوهم تواطؤهم على الكذب والسبب في ذلك
1- لكثرة عددهم
2- تباين امكنتم
3- جميع ماذكر صحيح

س23-تحد الله الانس والجن بأن ياتوا بمثله او عشر سور او سوره والدليل على ذلك
1-قل لئن اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القران لايأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا
2-وان كنتم في ريب ممانزلنا على عبدنا فأتوابسورهمن مثله
3-(ام يقولون افتراه قل فأتوا بعشر سور مثله مفتريات وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين)
4- جميعها صحيحه

الفرق بين القران وبين الكتب الاخرى التي انزلها الله
1- انالقران تعهد الله بحفظه وحدث به التحدي والاعجاز عكس الكتب الاخرى فلم يتعهد الله بحفظه ولم يتحدى بها
2- ان القران مثل الكتب الاخرى الاان تحد به فقط


على فكره الدكتور يقول ان تعريف القران هو الوحيد اللي مطالبين فيه هو هذا فقط
كذلك نبه الى قوله ان النبي جاء ليبلغ دين الله من كتاب الله واستشهد بقوله تعالى (قل انما انا بشرا مثلكم يوحى الي انما الهكم اله واحد ومن كان يرجوا لقلء ربه فليعمل عملا صالحا ولايشرك بعبادته احد )


بسم الله توكلت على الله

اخواني اخواتي هذه الاسئله على المحاضرة الرابعه كامله وشامله على كل المحتوى +كلام الركتور
واعذروني على التاخير

س1- للقران الكريم وجوه اعجاز كثيره منها
1- بلاغته التي ابهرت العرب وانه لم يعهد مثله لافي منضوم ولا منثور
2- اخباره بوقائع تحدث في المستقبل وقد حدثت فعلا
3- الاجابه جميعها غلط
4- و1و2 صحيح


س2-لماذا القران ابهر العرب وذهلهم؟
1-لانهم اهل فصاحه ولم يسمعوا بمثل هذا من قبل ولان الرسول كان اميا لايقرا ولايكتب فعرفوا بانه ليس من كلامه او من صنعه
2-لانه جاء يشبه لغتهم

س3-من الوائع التي اخبر عنها القران التي تحدث في المستقبل؟1

1-(الم غلبت الروم في ادنى الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين)
2-(اتيت القران ومثله معه )
3-(وامرهم شورى بينهم )

س4-وجوه القران الكريم هي
1- بلاغته التي ابهرت العرب وانه لم يعهد مثله لافي منضوم ولا منثور
2- اخباره بوقائع تحدث في المستقبل وقد حدثت فعلا
3- اخباره بوقائع الامم السابقه المجهوله اخبارها عند العرب جهلا تاما
4- اشارته الى بعض الحقائق الكونيه التي اثبتها العلم الحديث والتي لم تكن معروف من قبل
5- جميعها صحيحه

س5-اخباره بوقائع الامم السابقه المجهوله اخبارها عند العرب جهلا تاما لماذا؟
1- لعدم وجود مايدل عليها من اثار ومعالم
2- لعدم تنبه العرب الى القصص في القديم
3- عدم رغبتهم في معرفتها

س6- من الاخبار التي تكلم عنها القران واصبحت ظاهره للرسول
1- قوم عيسى وموسى وماذا حدث لهما
2- قصة الطوفان وقوم نوح وابنائه وزوجته
3- قصة يوسف
4- الفصاحه
5- 1و2و3 صحيحه
6-


س7-الدليل على اخبار الله للقصص السابقه ؟
1-(وجزاء سيئة سيئة مثلها)
2- تلك من انباء الغيب نوحيها اليك ماكنت تعلمها انت ولاقومك من قبل هذا )
3-(وارسلنا الرياح لواقح )

س8-الدليل على اشارته الى بعض الحقائق الكونيه التي اثبتها العلم الحديث ؟
1- (اولم يرالذين كفروا ان السموات والارض كانتا رتقا ففتقناهما وجعلنا من الماء كل شئ حي افلا يؤمنون)
2- (وارسلنا الرياح لواقح)
3- جميعها صحيحه

س9-اشتمل القران الكريم على احكام كثيره متنوعه منها
1- الاحكام المتعلقه بالعقيده
2- الاحكام التي تتعلق بتهذيب النفس وتربيتها
3- الاحكام العمليه المتعلقه باقوال وافعال المكلفين
4- جميعها صحيحه

س10-الاحكام المتعلقه بالعقيده
1- الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والكوثر والجنه والنار
2- الصلاة والصوم والزكاة والحج
3- النكاح والطلاق

س11- الاحكام المتعلقه بالعقيده تدرس في ؟
1-علم الاخلاق والتربيه والسلوك
2- علم الفقه
3-علم التوحيد

س12-الاحكام التي تتعلق بتهذيب النفس وتربيتها هي ؟
1- علم التوحيد
2- علم الفقه
3-علم الاخلاق والتربيه والسلوك


س13- الاحكام العمليه المتعلقه باقوال وافعال المكلفين تدرس في ؟
1- علم التوحيد
2- علم الفقه
3- علم الاخلاق والتربيه والسلوك

س14-الاحكام العمليه المتعلقه بافعال المكلفين تنقسم الى قسمين هما
1-العبادات مثل الصوم والصلاة والحج والزكاة
2-ماعدا العبادات وتسمى باصطلاح الفقهاء المعاملات ويقصد بها1- تنظيم علاقة الفرد بالفرد
2-الفرد بالجماعه -3-الجماعه بالجماعه

وهذه هي التي تتعلق بلاحكام التاليه
1- - المتعلقه بالاسره من نكاح وطلاق ورجعه وبنوه ونسب اء في اموال الاغنياء
2- الاحكام المتعلقه بمعاملات الافراد الماليه مثل البيع وارهن وباقي العقود
3- الاحكام المتعلقه بالقضاء والشهاده واليمين
4- المتعلقه بنظام الحكم ومدى علاقة الحاكم بالمحكوم وبيان الحقوق والواجبات لكل منهما
5- الاحكام المتعلقه بالجرائم والعقوبات
6- الاحكام المتعلقه بمعاملة الدوله الاسلاميه للدول الاخرى ومدى علاقتهابها ونوع العلاقه في السلم والحرب وبيان علاقة المستأمنين
7- الاحكام الاقتصاديه المتعلقه بموارد الدوله ومصارفها وحقوق الفقر


س15-الاحكام المتعلقه بلاسره يقصد بها ؟
بناء الاسره على اسس قويمه وبيان حقوق وواجبات كل افرادها

س16-يقصد بالاحكام المتعلقه بالقضاء والشهاده واليمين ؟
تنظيم اجراءت التقاضي لتحقيق العداله بين الناس

س17-يقصد بالاحكام المتعلقه بالجرائم والعقوبات ؟
حفظ النفس والمال والاعراض واشاعة الطمأنينه والاستقرار

س18-عدد الايات التي نزلت في هذه الاحكام 70ايه هما؟
1- الاحكام المتعلقه بلاسرهوالاحكام المتعلقه بالمعاملات
2- الاسره والجرائم
3- الجرائم والشهاده

س19- عدد الايات التي نزلت في هذه الاحكام هي 10 ايات هما؟
1- الاسره والشهادة
2- الاحكام المتعلقه بنظام الحكم والاحكام الاقتصاديه
3-الاحكام الاقتصاديه

س20 - نزلت فيها 30 ايه هي الاحكام ؟
1- الاسره
2- الاحكام المتعلقه بالجرائم والعقوبات
3- الاحكام الاقتصاديه
4- نظام الحكم


س21--نزلت فيها 13 ايه هي الاحكام ؟
1- الاحكام الاقتصادي
2- الجرائم
3- الاحكام المتعلقه بالقضاء والشهاده واليمين

س22-نزلت فيها 25 ايههي الاحكام ؟
1- الاحكام المتعلقه بلاسره
2- الاحكام المتعلقه بالمعاملات
3- الاحكام المتعلقه بمعاملات الدوله الاسلاميه




س23- كان هناك نظامين للاقتصاد في العالم هما؟
1- الراس مالي
2- الشيوعي لمستشرقين

س24- من الادله الداله على الاحكام المتعلقه بنظام الحكم
(يايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول والؤا الامر منكم )
س25- في الاحكام الاقتصاديه جعل الله للفقير حق ونصيب في اموال الاغنياء والدليل على ذلك؟
(وفي اموالهم حق للسائل والمحروم )

س26- من وجوه اعجاز القران جعلت اكثر المستشرقين والباحثين يدخلون الاسلام ؟
اشارته الى بعض الحقائق الكونيه التي اثبتها العلم الحديث مثل تحنيط فرعون ومعرفة سبب وفاته

المحاضرةالخامسه

كامله وشامله للمحتوى +كلام الدكتور
ماهي الادله علي بيان القرآن للأحكام : ؟
يقول الله تعالى :(ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء).
وقوله: (ما فرطنا في الكتاب من شيء).
فالقرآن الكريم فيه بيان لجميع الأحكام الشرعية،

بيان القران للاحكام جاءعلى نوعين ماهما ؟
النوع الأول:
ذكر القواعد،والمبادئ العامة للتشريع، وبيان الأحكام بصورة مجمله
النوع الثاني: الأحكام التفصيلية:

ومن المبادئ والقواعد العامة التي تكون أساسا للتشريع وتفريع الأحكام
أ-الشورى،
ب- العدل،
ج-الإنسان مأخوذ بجريرته،
د- العقوبة عندنا في الإسلام بقدر الجريمة:
هـ- جميعها صحيحه


من الادله على مبدى الشورى؟،
1-لقوله تعالى: (وأمرهم شورى بينهم).
2- وقوله: (وشاورهم في الأمر).
3- لقوله تعالى:(إن الله يأمر بالعدل).
4- 1و2 صحيحه

من الادله على مبدى العدل ؟
1-لقوله تعالى:(إن الله يأمر بالعدل).
2- وقوله:(إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها،وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل).
3- (ولايجرمنكم شنئان قوم على الاتعدلوا اعدلوا فهو اقرب للتقوى )
4- جميعها صحيحه

ج-الإنسان مأخوذ بجريرته،والدليل على ذلك؟
1 (ولا تزر وازرة وزر أخرى).

( وجزاء سيئة سيئة مثلها)،) دليل على أي قاعده ؟

. العقوبة عندنا في الإسلام بقدر الجريمة

نبه للقيد (مثلها) لماذا؟
حتى لايكون زيادة وشطط، أو انتقام يدعو للظلم والغلط حتى مع العاصي، أو المجرم الخاطئ.ويخرج منها العاصي الخاطئ

اذكري القواعد والمبادي العامه للتشريع والاحكام المجمله
1-الشورى، 2- التعاون على الخير، وما فيه نفع للأمة
3- العدل،). 4- الوفاء بالالتزامات.
5-الإنسان مأخوذ بجريرته، 6- الحرج مرفوع
7- العقوبة عندنا في الإسلام بقدر الجريمة: 8- الضرورات تبيح المحظورات
9- حرمة مال الغير:).

ماهودليل التعاون على الخير، وما فيه نفع للأمة.؟
يقول الله تعالى: (وتعاونوا على البر والتقوى، ولا تعاونوا على الإثم والعدوان).



ز- الوفاء بالالتزامات؟
:1- (يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود).
:2 (وما جعل عليكم في الدين من حرج).

ي- الضرورات تبيح المحظورات والدليل على ذلك؟
1-:(فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه).
2-( وما جعل عليكم في الدين من حرج).


: (وما جعل عليكم في الدين من حرج).دليل على؟
1-- الحرج مرفوع،
2-الوفاء بلالتزامات
3-العدل

من الادله على قاعدة الحرج مرفوع؟
1-: (وما جعل عليكم في الدين من حرج).
2-(يايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين)
3-|(صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا)
4- جميعها صحيحه

دليل حرمة مال الغير؟
هو قوله تعالى(ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل ،وتدلوا بهاإلى الحكام، لتأكلوا فريقا من أموال الناس بالإثم وأنتم تعلمون).

من الامثله على الاحكام التي جاءت في القران مجمله ولم تبين الابالسنه ؟
1-الزكاة(خذ من اموالهم صدقه)
2-القصاص (ولكم في القصاص حيا يااولي الالباب)
3- البيع
4-الربا


اذكر: الأحكام التفصيلية:في القران ؟

1-مقادير المواريث.(يوصيكم الله باولادكم للذكر مثل حظ الانثيين........الخ)

2-مقادير العقوبات في الحدود.(الزانيه والزاني فاجلدوا كل منهما مئة جلده)

3-كيفية الطلاق وعدده.(الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان

4-كيفية اللعان بين الزوجين.

5-بيان المحرمات من النساء.


الاحكام التفصيليه في القران هل هي كثيره ام قليله؟
قليله

ماهوأسلوب القرآن في بيان الأحكام:

اذا كان واجبا
1-نص على وجوبه بصيغة الأمر: يقول الله تعالى:( وأقيموا الشهادة لله ).
2-أو بأن الفعل مكتوب على المكلفين: يقول سبحانه: (كتب عليكم الصيام ). وقوله: (كتب عليكم القصاص ).

3-بذكر الجزاء الحسن والثواب لفاعله مثل : قول الله تعالى: (ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات ).


ام المحرم
1-يبين بالنهي،كقوله سبحانه:(ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة).
2-ويبين بالتوعد أو ترتيب العقوبة عليه كقول الله :
(إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا).

وعلى هذا فيجب على من أراد استنباط الأحكام أن يعرف هذه الأساليب.

ومن القواعد والضوابط في اسلوب القران في بيان الاحكام
1/ يكون حكم االفعل الوجوب أو الندب إذا جاء بالصيغة الدالة عليه،أو اقترن بمدح أو ثناء له أو لفعله أو فاعله.
2/ يكون حكم الفعل التحريم أو الكراهة إذا جاء بصيغة تدل على الترك أو الإبتعاد،أو ذكر على وجه الذم له ولفاعله، أو أنه سبب العذاب أو السخط أو النار،أو اللعن لفاعله ونحوه.
3/ يكون حكم الفعل الإباحة، إذا جاء بلفظ يدل على ذلك،كالإحلال، والإذن، ونفي الحرج،أو الإنكار على ما حرم الشيء.

ماحكم دلالة القرآن على الأحكام؟ولماذا؟
القرآن قطعي الورود،ثابت قطعا لوصوله إلينا بالتواتر،فأحكامه إذا قطعية الثبوت.
أما دلالته على الأحكام،فهي نوعان ماهي ؟
1-دلالة قطعية،
2- دلالة ظنية،:
الددلالةالقطعية نقصد بها؟
،إذا كان اللفظ لا يحتمل إلا معنى واحدا،كقوله(ولكم نصف ماترك أزواجكم إن لم يكن لهن ولد...).

وقوله(الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مئة جلدة)،فالنصف والربع والمئة قطعية الدلالة،لا يحتمل اللفظ إلا معنى واحدا فقط هو المذكور في الآية.

الدلالة الظنية ونقصد بها ؟
،وذلك إذا كان اللفظ يحتمل أكثر من معنى،كقوله تعالى:
(والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء)،فلفظ (القروء) يحتمل أن يراد به الأطهار،أو يراد به الحيضات،فمع هذا الاحتمال تكون دلالة الآية على الحكم ظنية لا قطعية



بسم الله هنا المحاضره السادسه والسابعه
المحاضرة السادسة
الفصل الثاني الدليل الثاني (السنه)

– ماهو تعريف السنة في اللغة مع الدليل؟
عبارة عن الطريقة المعتادة المحافظ عليها التي يتكرر الفعل بموجبها.
ومنة: قولة تعالى (سنة الله في الذين خلوا من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا).

ماهي سنة الانسان؟
هي طريقته التي يلتزم بها فيما يصدر عنه ويحافظ عليها سواء أكان ذلك في ما يحمد عليه او يذم.

تعريف السنة في اصطلاح الفقهاء ؟
- 1ما كان من العبادات نافلة منقولة عن النبي صلى الله عليه وسلم أي ما ليس بواجب منها .
2-: انها تطلق عند الفقهاء على ما هو مندوب من العباداتوغيرها,
3-وقد تطلق كلمة ((السنه)) في كلام بعض الفقهاء على ما يقابل (( البدعة)) ,
فيقال: فلان على سنة اذا فعلا وفق عمل النبي صلى الله عليه وسلم وفلان على بدعة اذا فعل خلاف ذلك..

تعريف السنة في اصطلاح الاصوليين:؟
هي ما صدر عن النبي صلى الله عليه وسلم غير القران من قول او فعل او تقرير..
فهي بهذا الاعتبار دليل من ادلة الاحكام ومصدر من مصادر التشريع الاسلامي.

السنة مصدر للتشريع مادليل ذلك؟
ان السنه مصدر تستنبط من الاحكام التشريعية وقد دل على ذلك الكتاب والاجماع والمعقول.
اولاً : الكتاب:
1- دل الكتاب على ان ما ينطق به النبي صلى الله عليه وسلم على وجه التشريع مبناة الوحي أي: مصدرة الوحي من عند الله
ماهو الدليل على ان ماينطق به الرسول وحي من الله ؟
قالى تعالى (وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى )
هل يجب اتباع اقوال الرسول كما نتبع القران ولماذا؟
ان القران واجب الاتباع لانه كلام الله وكذلك اقول الرسول صلى الله عليه وسلم واجبة الاتباع لآن معناه من الله
2-اعطى الله نبيه صلى الله عليه وسلم وظيفة البيان لمعاني القران والشرح لا حكامة المجملة
قالى تعالى (وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم )
فيكون بيانه متمماً للقران وضرورياً لاستفادة الحكم الشرعي ومعرفة المطلوب فتكون دليلاً من أدلة الاحكام.
3-النصوص الكثير جدا الواردة التي تدل بصورة قاطعه على لزوم اتباع السنة والالتزام بها واعتبارها مصدرا للتشريع واستفادة الاحكام منها.
وقد جاءت هذه النصوص داله على ما ذكرنا بأساليب متنوعة وصيغ مختلفة فهي تامر بطاعة الرسول وتجعل طاعته طاعه لله وتأمر برد المتنازع فيه الى الله والى الرسول صلى الله عليه وسلم أي: الى كتابة وسنة نبيه وتامر بأخذ ما يأتينا به الرسول والابتعاد عما ينهانا عنه وتصرح ان لا ايمان لمن لا يُحكم رسول الله فيما يختلف فيه مع غيرة.
ثانياً : الاجماع :
فقد اجتمع المسلمون من عهد النبي صلى الله عليه وسلم حتى يومنا هذا على وجوب الاخذ بالأحكام التي جاءت بها السنة النبوية وضرورة الرجوع اليها لمعرفة الاحكام الشرعية والعمل بمقتضاها.
فما كان الصحابة ولا من جاء من بعدهم يفرقون بين حكم ورد في القران ولا حكم ورد في السنة فالجميع عندهم واجب الاتباع لأن المصدر واحد وهو وحي الله والوقائع الدالة على اجماعهم كثيره لا تحصى
ثالثاً : المعقول:
ثبت بالدليل القاطع ان محمداً صلى الله عليه وسلم رسول الله ومعنى الرسول : هو المبلغ من الله
ومقتضى الايمان برسالته : لزوم طاعته والانقياد لحكمة وقبول ما يأتي به وبدون ذلك لا يكون للأيمان معنى ولا تتصور طاعة الله والانقياد لحكمه مع المخالفة لرسول الله صلى الله عليه وسلم



ماهو معنى الرسول ؟

هو المبلغ من الله

ماهو مقتضى الايمان برسالته ؟
لزوم طاعته والانقياد لحكمة وقبول ما يأتي به وبدون ذلك لا يكون للأيمان معنى


تساؤل:هنا نبه الدكتور
ولكن هل جميع ما صدر عن النبي صلى الله عليه وسلم له هذا المقام ,
أي : مقام لزم الاتباع والاستدلال به على الحكم الشرعي أم لا؟؟
وهل كل ما صدر عن النبي صلى الله عليه وسلم يصلح أن يكون مصدراً للتشريع أم لا؟؟
للجواب على هذين السؤالين لابد من الكلام عن انواع السنه من حيث ماهيتها أي : ذاتها ثم الكلام عن انواعها من حيث ورودها الينا...


السنه القوليه :
1- تكون مصدر للتشريع اذا كان المقصود بها
2- اذا كانت في اموار دنيويه بحته فلا علاقه لها بالتشريع ولا مبنيه على الوحي فلا تكون دليلامن ادلة الاحكام ولايلزم باتباعها كما حدث مع الرسول ما روي انه عليه الصلاة والسلام رأى قوماً بالمدينة يؤبرون النخل فأشار عليهم بتركه ففسد التمر فقال لهم : أبروا أنتم اعلم بأمور دنياكم


السنه الفعليه
1- افعال الجبليه التي تصدر منه بحسب الطبيعه البشريه كا الاكل والشرب ومايصدر منه في تنظيم الجيوش وتدبير الحرب والتجاره فهذا ليست في التشريع لانه امر تقديري منه
2- ماهو الدليل على ذلك؟محدث عند اختيار موقع غزوة بدر
3- حكمه على فرض ثبوت وقائع الدعوى فهو تشريع
4- ماعرف انه فعله صلى الله عليه وسلم بيانا لنص مجمل في القران فهو تشريع ويكون تبين المجمل بامرين هما
1-بصريح المقال
2-بقرائن الاحوال الداله على البيان

4 – ما ثبت كونه من خواصه صلى الله عليه وسلم فهو له وحده , ولا تشاركه الأمة فيه مثل الوصال في الصيام وتعدد الزوجات فوق الاربعه هي ليست من التشريع


5 – ما فعله الرسول صلى الله عليه وسلم ابتداءً , وعرفت صفته الشرعية من وجوب وندب وإباحة , فإنه تشريع للأمة , فيثبت حكم ما فعله في حق المكلفين لقوله تعالى : (( لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة )) .

6 - ما فعله صلى الله عليه وسلم ولم تعرف صفته الشرعية , ولكن عرف أن من الفعل قصد القربة , كقيامه ببعض العبادات دون مواظبة عليها , فإن الفعل يكون مستحباً في حق الأمة .
اما اذا لم يعرف في الفعل قصد القربه فان الفعل يكون دالا على اباحته في حق الامه كالزراعه
السنه القوليه
7-استبشاره به , أو إظهار رضاه عنه , أو استحسانه له , بل هو الرضا أو الإستحسان أظهر في الدلالة على جواز الفعل من مجرد سكوته.
ملاحظة:
إن إباحة الفعل المستفادة من سكوت النبي لا تعني أن الفعل لا يكون إلا جائزاً فقط , فقد يكون الفعل واجباً بدليل آخر , وعلى هذا فمجرد سكوت النبي لا يفيد أكثر من عدم المنع
هنا اختصرت الجواب بدل ماندخل على كل نوع وجوابت على السوال



ماهي أنواع السنة من حيث ماهيتها؟
السنه من حيث ماهيتها أي: ذاتها تنقسم الى ثلاثة اقسام: سنة قولية وفعليه وتقريره
أ‌- السنة قوليه :
وهي اقوال الرسول صلى الله عليه وسلم التي قالها في مناسبات مختلفة واغراض شتى .
وهي التي يطلق عليها اسم الحديث عادة فإذا اطلق هذا الاسم تبادر الى الفهم ان المقصود به السنه القولية فهي بهذا الاعتبار مرادفه للفظ ((الحديث )) ويكون الاخيرأخص من السنه بمعناها العام.
عرفي الحديث وماهو مرادفه ؟ومن سمى كتابه على هذا الاعتبار ؟
ما اثر عن النبي صلى الله عليه وسلم أي مانسب اليه من قول او فعل او تقرير.
وبهذا المعنى يكون لفظ الحديث مرادفاً للفظ السنه بمعناها العام . وبهذا الاعتبار سمى البخاري كتابة الشهير:
( بالصحيح من الحديث ) مع انه اشتمل على ما نسب الى النبي صلى الله عليه وسلم من اقوال وافعال وتقريرات.
اذكر أمثلة على السنه القولية ؟
- (العمد قود)
- (لا ضرر ولا ضرار)
- (من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فأن لم يستطع فبلسانه فأن لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان)

متى تكون السنه القوليه مصدراً للتشريع:؟
اذا كان المقصود بها بيان الاحكام او تشريعها اما اذا كانت في امور دنيوية بحته فلا علاقه لها بالتشريع ولا مبنيه على الوحي فلا تكون دليلاً من ادلة الاحكام ولا مصدرا تستنبط منه الاحكام الشرعية ولا يلزم اتباعها ومن ذلك ما روي انه عليه الصلاة والسلام رأى قوماً بالمدينة يؤبرون النخل فأشار عليهم بتركه ففسد التمر فقال لهم : أبروا أنتم اعلم بأمور دنياكم



المحاضرة السابعة
السنة
1 - أنواع السنة من حيث ما هيتها .
2 – أنواع السنة من حيث ورودها إلينا .

ثانيا :ماهي السنة الفعلية؟
. وهي ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم .
. أمثلة السنة الفعلية :
- أداء الصلاة بهيآتها وأركانها .
- قضائه بشاهد واحد و يمين المدعي .
. أفعاله منها ما يكون مصدراً للتشريع , ومنها ما لا يكون.

متى تكون السنه الفعليه مصدر للتشريع ؟او متى تكون افعال الرسول مصدر للتشريع؟
أ – أفعاله الجبلية :
أي التي تصدر منه بحسب الطبيعة البشرية , وبصفته إنساناً , كالأكل والشرب , والمشي والقعود , ونحو ذلك ,
فهذه لا تدخل من باب التشريع إلا على اعتبار إباحتها في حق المكلفين , فلا تجب متابعة الرسول في طريقة مباشرته لها .,,
وإن كان بعض الصحابة يحرص على هذه المتابعة ، كابن عمر , وهذه المتابعة أمر حسن .
. ما صدر منه بمقتضى خبرته الإنسانية في الأمور الدنيوية ، مثل :
- تنظيم الجيوش , والقيام بما يقتضيه تدبير الحرب ,وشؤون التجارة و نحو ذلك ، فهذه الأفعال لا تعتبر تشريعاً للأمة .

اذكربعض الامثلة على بعض الامور التي لا تعتبر تشريعا:؟
لما أراد النزول بالمسلمين في مكان معين في غزوة بدر , فقال له بعض الصحابة : أهذا منزل أنزلك الله فيه , أم هو الرأي والحرب والمكيدة ؟ فقال: بل هو الرأي والحرب والمكيدة, فقال الصحابي: ليس هذا بمنزل , وأشار على الرسول بإنزال الجيش في مكان آخر عينه له ,
إثبات وقائع الدعوى التي ينظر فيها, لأن ذلك أمر تقديري له , وليس تشريعاً للأمة , أما حكمه على فرض ثبوت وقائع الدعوى , فهو تشريع للأمة ,
ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم : (( إنما أنا بشر مثلكم , وإنكم تختصمون إلي , ولعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض ، فأقضي له بنحو ما أسمع, فمن قضيت له بشيء من حق أخيه , فإنما أقطع له قطعة من النار))

في أي غزوه تشاور الرسول والصحابه في مكانه ؟
غزوة بدر
ب – ما ثبت كونه من خواصه صلى الله عليه وسلم فهو له وحده , ولا تشاركه الأمة فيه ..
أمثلة على ذلك :
- اختصاصه بالوصال في الصوم.
- الزيادة في النكاح على أربع . وغير ذلك
فهذه الأمور خاصة به , ولا يصح متابعة الرسول فيها .ففي النكاح قام الدليل على اقتصار الإباحة لحد أربع زوجات , وفي الوصال في الصوم, ورد النهي عنه في حق الأمة .
ج – ما عرف أنه فعله صلى الله عليه وسلم بيانا لنص مجمل جاء في القرآن , فبيانه تشريع للأمة ويثبت الحكم في حقنا , ويكون حكم الفعل الذي صدر منه في هذه الحالة , كحكم النص الذي يبينه الفعل من الوجوب والندب وغيرهما .
- ويكون الفعل بياناً للمجمل إما بصريح المقال ,
:وأمثلته كثيرة منها
قوله صلى الله عليه وسلم : (( صلوا كما رأيتموني أصلي ))
- قوله (( خذوا عني مناسككم ))
..أو بقرائن الأحوال الدالة على البيان :
ومثاله: أمره بقطع يد السارق من الكوع .
فهذا الفعل بيان للمراد من قوله تعالى : (( والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما )) . وهذا على رأي من اعتبر النص القرآني الوارد بقطع اليد نصاً مجملاً , أما من اعتبر اليد لفظاً مطلقاً فإنه اعتبر فعل النبي صلى الله عليه وسلم مقيداً له, وهو أيضا من ضروب البيان.

د – ما فعله الرسول صلى الله عليه وسلم ابتداءً , وعرفت صفته الشرعية من وجوب وندب وإباحة , فإنه تشريع للأمة , فيثبت حكم ما فعله في حق المكلفين لقوله تعالى : (( لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة )) .

هـ - ما فعله صلى الله عليه وسلم ولم تعرف صفته الشرعية , ولكن عرف أن من الفعل قصد القربة , كقيامه ببعض العبادات دون مواظبة عليها , فإن الفعل يكون مستحباً في حق الأمة .
- أما إذا لم يعرف في الفعل قصد القربة فإن الفعل يكون دالاً على إباحته في حق الأمة , كالمزارعة والبيع ...و نحو ذلك ...
ثالثاً : السنة التقريرية :-
- وهي سكوت النبي صلى الله عليه وسلم على إنكار قول , أو فعل صدر في حضرته , أو في غيبته وعلم به.
- السكوت يدل على جواز الفعل و إباحته . لأن الرسول عليه السلام لا يسكت عن باطل أو منكر.
اذكر امثله على السنه التقريريه؟
- سكوته وعدم إنكاره لعب الغلمان بالحراب في المسجد.
- سكوته عن غناء جارتين كانتا تغنيان بغناء حماسي في يوم عيد.

من امثلة السكوت في دلالة على جواز الفعل:
استبشاره به , أو إظهار رضاه عنه , أو استحسانه له , بل هو الرضا أو الإستحسان أظهر في الدلالة على جواز الفعل من مجرد سكوته.
ملاحظة:
إن إباحة الفعل المستفادة من سكوت النبي لا تعني أن الفعل لا يكون إلا جائزاً فقط , فقد يكون الفعل واجباً بدليل آخر , وعلى هذا فمجرد سكوت النبي لا يفيد أكثر من عدم المنع.

أنواع السنة من حيث ورودها إلينا :
- السنة من حيث ورودها إلينا تنقسم إلى ثلاثة أقسام عند الحنفية:
أ – سنة متوارة .
ب – سنة آحاد.
ج – سنة مشهورة .
أما عند الجمهور فتنقسم إلى قسمين :
أ – سنة متوارة .
ب – سنة آحاد.
وأما المشهورة عندهم من أقسام سنة الآحاد.

أولاً : السنة المتواترة ؟
أ - تعريفها :
أنها التي رواها جمع كثير عن جمع كثير تحيل العادة تواطؤهم على الكذب أو وقوعه منهم من غير قصد التواطؤ, عن جمع مثلهم , حتى يصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، ويكون مستند علمهم بالأمر المنقول عن النبي صلى الله عليه وسلم المشاهدة أو السماع.
ب – ماهي شروط التواتر ؟
1 – أن يكون الرواة للسنة جمعا كثيرا يمتنع تواطؤهم على الكذب, أو وقوعه منهم من دون قصد حسب العادة ,ولا يشترط فيه عدد معين . وعدم تواطؤهم على الكذب إما لكثرتهم وإما لصلاحهم ودينهم ..
2 – أن يكون الرواة في كل طبقة من طبقات الرواية بهذا الوصف الذي ذكرناه في الشرط الأول.
3 – أن يكون مستند علم الرواة مستفادا عن طريق المشاهدة أو السماع .ويترتب عليه أمران:
اذكر هذي الامور؟
أ – إذا لم يكن الرواة عالمين بالمخبر به بأن كانوا ظانين , فإن الشرط لا يتحقق. وبالتالي لا يتحقق التواتر.
ب – إذا كان علم الرواة مستنداً إلى أمر عقلي غير محسوس , فلا يتحقق التواتر .
على هذا فان السنة المتواترة مقطوع بصحة نسبتها إلى الرسول صلى الله عليه وسلم دون أي شك, فتكون دليلاً من أدلة الأحكام , ومصدراً تشريعياً لها , بلا خلاف بين المسلمين.
أنواع السنة المتواترة:
السنة المتواترة قد تكون قولية وقد تكون فعلية ، الأولى قليلة والثانية كثيرة, ونتكلم عنها بإيجاز:
أ – السنة المتواترة القولية نوعان : لفظي ، ومعنوي :
فاللفظي : ما تواتر لفظه : مثل: (( من كذب علي متعمداً فليتبوأ مقعده من النار))
ب – ما تواتر المعنى المشترك فيه دون تواتر لفظه .

ثانيا : السنة المشهورة ؟
هي التي رواها عن النبي واحد أو اثنان , أي لم يبلغ حد التواتر , ثم تواترت في عهد التابعين, وعصر تابعي التابعين .
مثالها :
حديث (( إنما الأعمال بالنيات))
وحديث (( تحريم نكاح المرأة على عمتها وخالتها))



تعريف السنه لغة هو
1- عبارة عن الطريقة المعتادة المحافظ عليها التي يتكرر الفعل بموجبها
2- وهي ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم .
3-هي التي رواها عن النبي واحد أو اثنان , أي لم يبلغ حد التواتر

س2-السنة في اصطلاح الاصوليين:؟
1-هي ما صدر عن النبي صلى الله عليه وسلم غير القران من قول او فعل او تقرير
2-وهي اقوال الرسول صلى الله عليه وسلم التي قالها في مناسبات مختلفة واغراض شتى
3-وهي سكوت النبي صلى الله عليه وسلم على إنكار قول , أو فعل صدر في حضرته , أو في غيبته وعلم به.
س3-- السنة من حيث ورودها إلينا تنقسم إلى ثلاثة أقسام عند الحنفية:
أ – سنة متوارة .– سنة آحاد.– سنة مشهورة .
– سنة متوارة .– سنة آحاد.وأما المشهورة عندهم من أقسام سنة الآحاد.

س4-من الامثله على السنه التقريريه؟
1- سكوته وعدم إنكاره لعب الغلمان بالحراب في المسجد. سكوته عن غناء جارتين كانتا تغنيان بغناء حماسي في يوم عيد.
2-حديث (( إنما الأعمال بالنيات))وحديث (( تحريم نكاح المرأة على عمتها وخالتها))

س5-من شروط التواتر ؟
1 – أن يكون الرواة للسنة جمعا كثيرا يمتنع تواطؤهم على الكذب, أو وقوعه منهم من دون قصد حسب العادة ,ولا يشترط فيه عدد معين . وعدم تواطؤهم على الكذب إما لكثرتهم وإما لصلاحهم ودينهم ..
2 – أن يكون الرواة في كل طبقة من طبقات الرواية بهذا الوصف الذي ذكرناه في الشرط الأول.
3 – أن يكون مستند علم الرواة مستفادا عن طريق المشاهدة أو السماع
4- جميعها صحيحه

س6-أمثلة السنة الفعلية :
1- أداء الصلاة بهيآتها وأركانها .
2- قضائه بشاهد واحد و يمين المدعي
3-جميعها صحيح

س7-امثلة السنه المشهور؟
1-العمد قود)- (لا ضرر ولا ضرار)

2-إنما الأعمال بالنيات))ل(( تحريم نكاح المرأة على عمتها وخالتها)-

هذي اسئله اختياريه على الاسئله اللي قبل زيادة الخير خيرين



س1-تعريف سنة الآحاد :
1-هي التي رواها عن النبي صلى الله عليه وسلم عدد لم يبلغ حد التواتر.
2- هي التي تصدر عن النبي صلوات الله وسلامه عليه من اقوال وافعال
س2-. تعريف سنة الاحاد عند الحنفية هو:
. ما ليست متواترة ولا مشهورة.
. تفيد الظن .
. تفيد العلم لا الظن

س3-سنةالاحاد عند الجمهور
.1- تفيد الظن.
.2- تفيد العلم لا الظن

س4-سنة الاحاد عند الظاهري وبعض اهل العلم تفيد:
. 1-ليست متواترة ولا مشهورة.
. 2-ليست متواترة.
. 3-ما تفيد العلم لا الظن

س5-سنة الآحاد حكمها هو
1-واجبة الإتباع ومصدر للتشريع وواجبة العمل بها والتقيد باحكامها
2-مستحبه ويوجر من ياخذ بها
س6-من البرهان والادله على العمل بسنة الاحاد:
1 – قوله تعالى : (( فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون)).والطائفة في اللغة تطلق حتى على الواحد فلولا أن خبر الواحد حجة في العمل , لما كان لإنذار من يتفقه في الدين فائدة.
2- تواتر عن الرسول إرسال أمرائه وقضاته ورسله وسعاته إلى الآفاق , وهم آحاد .
3- إن العامي بالإجماع مأمور باتباع المفتي وتصديقه مع أنه ربما يخبر عن ظنه, فالذي يخبر بالسماع عن النبي الذي لا يشك فيه أولى بالتصديق والقبول والعمل بموجب خبره.
4- إننا مأمورون بالحكم بشهادة اثنين , مع أنها تحتمل الكذب , فلو وجب العمل بها باحتمال الكذب فلأن يجب العمل برواية الآحاد اولى
5- إجماع الصحابة على حوادث لا تحصى على قبول خبر الواحد والعمل به .
6- جميع ماذكر صحيح

5-من الامثله على إجماع الصحابة على حوادث لا تحصى على قبول خبر الواحد والعمل به .
أ – أبو بكر الصديق أعطى الجدة السدس لورود الخبر بذلك.
ب – عمر بن الخطاب ورث المرأة من دية زوجها .
ج – أخذ الجزية من المجوس عملاً بسنة الآحاد.
د-جميع ماذكر صحيح

س7-هل اجمع العلماء على انا سنة الاحاد حجه ويجب العمل بها والتزامها
نعم ولكناختلفوا في الشروط

س8-- شروط العمل بسنة الاحاد
القول الاول
إن السنة التي رواها العدول الثقات , بأن توافر في الراوي شروط قبول روايته حسب ما يشترط أصحاب هذا القول, على اختلاف فيما بينهم في هذه الشروط,
1-اتصال سند الرواية بالرسول ففي هذه الحالة ماهو الحكم في هذا الحاله
يجب العمل بهذه السنة واستنباط الأحكام منها, وعدها مصدراً للتشريع
ماهي المذاهب التي اخذت بواجوب العمل به
هم الحنابلة والشافعية والظاهرية والجعفرية , وبعض الفقهاء من المذاهب الأخرى.
أما
2-إذا لم يتصل السند بأن سقط الصحابي وهو المسمى بالحديث المرسل, فقد اختلف أصحاب هذا القول في وجوب العمل به.
فعند الظاهرية: لا يكون حجة .
وعند الشافعي: الأخذ به بشروط :ماهي
أ - أن يكون من مراسيل كبار التابعين: مثل : سعيد بن المسيب,
ب - أن يسند من جهة أخرى .
ج – أن يوافق قول الصحابي .
د – أن يفتي بمقتضاه أكثر العلماء.
الحنابلة :
الأخذ بالمرسل والعمل به , إذا لم يكن في الباب حديث متصل السند.

القول الثاني :
2- أصحاب هذا القول لم يكتفوا بكون الرواة عدولاً ثقاة, وإنما اشترطوا شروطاً أخرى لا تتعلق بسند الرواية, بل تتعلق بأمور أخرى , حتى يترجح عندهم جانب صحة الحديث ونسبته إلى الرسول .
وأصحاب هذا القول :
المالكية والحنفية ...

ماهي شروط المالكية لقبول سنة الآحاد :
أ – عدم مخالفته لعمل أهل المدينة , وعلى هذا لم يأخذ الإمام مالك بحديث ((المتبايعان بالخيار حتى يتفرقا))
ب – أن لا يخالف خبر الآحاد الأصول الثابتة والقواعد المرعية في الشريعة. وعلى هذا الأساس لم يأخذوا بخبر المصراة : (( لا تصروا الإبل والغنم)) -

شروط الحنفية لقبول سنة الآحاد :
أ – أن لا تكون السنة متعلقة بما يكثر وقوعه, لأن ما يقع كثيرا لا بد أنه نقل عن طريق التواتر مثال ذلك(( رفع اليدين في الصلاة))
ب – أن لا تكون السنة مخالفة للقياس الصريح وللأصول الثابتة في الشريعة , وهذا إذا كان الراوي غير فقيه . وعلى هذا الأساس لم يأخذوا بحديث المصراة . لأن أبا هريرة غير فقيه عندهم.مامعنى لاتصروا؟ايلاتحلب حتى يزيد حليبها وقت البيع
ج – أن لا يعمل الراوي بخلاف الحديث الذي رواه.لماذا؟ لأن عمله يدل على نسخه . لم يعملوا بحديث ((إذا ولغ الكلب في إناء أحدكم فاغسلوه سبعا))لأن الراوي كان يغسل ثلاثا.

ماهو القول الراجــــــــــــح من بين الاقوال وماهي الاسباب في ترجيح قول على الاخر:
مع تسليمنا بأن الحنفية والمالكية ما اشترطوا هذه الشروط إلا ليطمئنوا على صحة الحديث ونسبته إلى الرسول فإن قولهم مرجوح , وقول غيرهم هو الراجح .لأسباب آتية:
ا – أن أهل المدينة جزء من الأمة لا كلها.
ب – التشبث بمخالفة سنة الآحاد للأصول غير مقنع. لأن السنة هي التي تؤصل الأصول . وليس العكس .
ج – حديث المصراة ردوه بحجة المخالفة للأصول، وهو غير مخالف للأصول التي قالوها .
د – التشبث بعدم فقه الراوي قول غير مستساغ: لأن رواة السنة عندهم من الفقه ما يكفي للاطمئنان بصحة نقلهم .



ماهي الأحكام التي جاءت بها السنة :
أ – أحكام موافقة لأحكام القرآن ومؤكدة لها
ب – مبينة لمعاني القرآن ومفصلة لمجمله
ج – قد تأتي السنة بأحكام مقيدة لمطلق القرآن , أو مخصصة لعامه
د – حكم سكت عنه القرآن وجاءت به السنة
ص-جميعها صحيحه

الأحكام التي جاءت بها السنة :موافقة لأحكام القرآن ومؤكدة لها ,هي
1- :النهي عن عقوق الوالدين , وعن شهادة الزور , وقتل النفس ,.
2-: السنة التي بينت مناسك الحج, ونصاب الزكاة, ونحو ذلك .
3- تحريم الحمر الأهلية , أكل كل ذي ناب من السباع , ومخلب من الطير, الحكم بشاهد ويمين , جواز الرهن في الحضر,

ب – الاحكام التي جاءت به السنه مبينة لمعاني القرآن ومفصلة لمجمله ,هي
1- السنة التي بينت مناسك الحج, ونصاب الزكاة, ونحو ذلك .
2- تحريم الحمر الأهلية , أكل كل ذي ناب من السباع , ومخلب من الطير, الحكم بشاهد ويمين , جواز الرهن في الحضر, .
3-النهي عن عقوق الوالدين , وعن شهادة الزور , وقتل النفس

الأحكام التي جاءت بها السنة حكم سكت عنه القرآن وجاءت به السنة,
1-السنة التي بينت مناسك الحج, ونصاب الزكاة, ونحو ذلك .

2-: تحريم الحمر الأهلية , أكل كل ذي ناب من السباع , ومخلب من الطير, الحكم بشاهد ويمين , جواز الرهن في الحضر

دلالة السنة على الأحكام
ماهوحكم السنه من حث وردها الينا
1-.إن السنة من حيث ورودها قد تكون قطعية كما في السنة المتواترة,
2-وقد تكون ظنية , كما في غير السنة المتواترة ,
ماهو حكم السنه من حيث دلالتها على الاحكام
.1-فقد تكون ظنية وتكون الدلالة ظنية إذا كان اللفظ يحتمل أكثر من معنى .
2- قطعية ,فهي كالقرآن من هذه الجهة
هات مثال على حكمه من حيث دلالتها القطعيه
من القطعية ((في خمس من الإبل شاة)) فلفظ ((خمس))قطعية لا يحتمل غير هذا العدد.
هات مثال على حكمه من حيث دلالتها الظنيه
من الظنية ((لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب))فهذا الحديث يحتمل التأويل
فيجوز أن يحمل على أن الصلاة لا تكون صحيحة مجزية إلا بفاتحة الكتاب , ويحتمل أن يكون المراد : أن الصلاة الكاملة لا تكون إلا بفاتحة الكتاب , وبالتأويل الأول أخذ الجمهور , وبالتأويل الثاني أخذ الحنفية ....


الإجماع لغة:
1- العزم والتصميم على الشيء.
2-الطريقه المعتاده والمحافظ عليها التي يتكرر الفعل بموجبها

س2- تعريف الاجماع في اصطلاح الأصوليين :
1- ان المجتهدين يبدون ارءهم صراحه ثم يجمعون عليها
2-اتفاق المجتهدين من الأمة الإسلامية في عصر من العصور على حكم شرعي بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم .

س3-قوله عليه الصلاة والسلام : (( لا صلاة لمن يجمع الصيام من الليل )).
1-يخص الاجماع
2- السنه

س5-مما يبنى على تعريف الاجماع
أولاً : اتفاق غير المجتهدين لا يعتد به .
.
ثانياً : اتفاق المجتهدين
ثالثاً : والشرط في المجتهدين أن يكونوا مسلمين .
رابعاً : اتفاق المجتهدين يجب أن يتحقق تماما في لحظة اجتماعهم على حكم المسألة, فلا يشترط انقراض العصر , ولا ظهور مجتهد آخر لم يكن وقت الإجماع ويخالف ما أجمعوا عليه.
وقال بعض الأصوليين : يشترط انقراض العصر لتحقق الإجماع, إذ ربما يرجع البعض عن رأيه.
والراجح ما قاله الأولون :
لأن الأدلة على حجية الإجماع لا توجب انقراض العصر , وإنما تشترط اتفاقهم فقط.
خامساً : ويشترط أن يكون اتفاق المجتهدين على حكم شرعي, كالوجوب والحرمة والندب ,
وأما الإجماعات على مسالة غير شرعية , فلا يكون إجماعا .
سادساً : العبرة بالإجماع ما كان بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم .
وقال البعض : ليس هذا بشرط

س7- من هو المجتهد
1-هو من قامت فيه ملكة استنباط الأحكام الشرعية من أدلتها التفصيلية.
2- من لا يملك القدرة على الاستنباط كالعامي , أو الذي لا علم له بالأمور الشرعية وإن كان عالماً بفن, أو علم آخر , كالطب والهندسة مثلاً .

س8-غير المجتهد هو
1- من قامت فيه ملكة استنباط الأحكام الشرعية من أدلتها التفصيلية.
من لا يملك القدرة على الاستنباط كالعامي , أو الذي لا علم له بالأمور الشرعية وإن كان عالماً بفن, أو علم آخر , كالطب والهندسة مثلاً .

س9- اتفاق المجتهدين يراد به :
1- اتفاق جميع المجتهدين , فلا يكفي إجماع أهل المدينة , أو أهل الحرمين مكة والمدينة ,أو إجماع طائفة معينة .فلا واحد من هذه الإجماعات الإجماع الاصطلاحي المقصود, ومخالفة الواحد تضر , فلا ينعقد معها الإجماع . وهذا على رأي جمهور الأصوليين.
2- وقال البعض : لا تضر مخالفة الواحد والاثنين والثلاثة .
3-وذهب بعض آخر : إلى أن اتفاق الأكثرين , وإن لم يكن إجماعا , إلا أنه يعتبر حجة يلزم إتباعها , لأن اتفاق الأكثرين يشعر بأن الحق معهم , وأن هناك دليلا قاطعاً أو راجحاً دعاهم إلى الاتفاق,
4- أن الاتفاق يجب أن يشمل جميع المجتهدين بلا استثناء, فإذا خالف البعض ولو كان واحداً فلا إجماع.
5- جميعها صحيح

س10-ماهي حجية الاجماع
الإجماع متى ما انعقد بشروطه كان دليلاً قطعياً على حكم المسألة المجمع عليها.

س11- من ادلة الاجماع من الكتاب
1-قوله تعالى: (( ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيراً ))

2-قوله تعالى : (( فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون)).

س12- من السنه الادله على الاجماع
1-قوله عليه الصلاة والسلام : (( لا تجتمع أمتي على ضلالة ))
2- وقوله عليه السلام : (( لا تجتمع أمتي على خطأ ))
3- جميعها صحيحه

س13- اتفاق المجتهدين :
لا بد له من دليل شرعي , لأن الاجتهاد لا يكون عن هوى , بل وفق مناهج مرسومة وضوابط معينة وطرائق محددة تعصم من الهوى.
س14-من انواع الاجماع
1- اجماع صريح وسكوتي
2- صريح فقط

س15- معنى الاجماع الصريح
1- أن المجتهدين يبدون آراءهم صراحة , ثم يجمعون على
رأي
2-وهو أن يبدي المجتهد رأيه في مسألة ويعرف هذا الرأي, ويشتهر, ويبلغ الآخرين, فيسكتوا ولا ينكروه صراحة, ولا يوافقوا عليه صراحة, مع عدم المانع من إبداء الرأي بأن تمضي مدة كافية للنظر في المسألة, ولا يوجد ما يحمل المجتهد على السكوت من خوف من أحد أو هيبة له أو غير ذلك من الموانع .

س16- حكم الاجماع الصريح :
1- حجه قطعيه لاتجوز مخالفتها ولانقضها
2-حجه ضنيه





س1- .اختلاف العلماء في حجية الإجماع السكوتي.
1-صحيح
2- خطا

س2- اختلف العلماء في حكم الإجماع السكوتي ومدى اعتباره على ثلاثة أقوال:

1-الشافعية والمالكية:قالت أنه ليس بإجماع, وفضلاً عن ذلك لا يعتبر حجة ظنية.
.
2- الحنابلة , وأكثر الحنفية:قالت أنه حجة قطعية لا تجوز مخالفتها إذ هو كالإجماع الصريح, وإن كان أقل منه قوة. .

3- بعض الحنفية وبعض الشافعية:قالت أنه ليس بإجماع, ولكنه حجة ظنية.

4- جميع ماذكر صحيح

5- جميع ماذكر خطاء

س 3- ماهي حجية القول الاول قول الشافعية والمالكية: أنه ليس بإجماع, وفضلاً عن ذلك لا يعتبر حجة ظنية.؟

1- أنه لا ينسب لساكت قول, إذ لا يجوز تقويله ما لم يقل, كما أن السكوت لا يمكن حمله لازماً على الموافقة.

2- أن السكوت يحمل على الموافقة دون غيرها متى ما قامت على ذلك, وانتفت الموانع المانعة من اعتباره أمارة على الموافقة, وتتحقق القرينة وتنتفي الموانع باشتهار الرأي, ووصوله إلى بقية المجتهدين.
3- أن حقيقة الإجماع الاتفاق من الجميع حقيقة, وهذا لم يتحقق في الإجماع السكوتي , فلا يعتبر إجماعا.

س4- حجية القول الثاني الحنابلة , وأكثر الحنفية:قالوا أنه حجة قطعية لا تجوز مخالفتها إذ هو كالإجماع الصريح, وإن كان أقل منه قوة.

1-أنه لا ينسب لساكت قول, إذ لا يجوز تقويله ما لم يقل, كما أن السكوت لا يمكن حمله لازماً على الموافقة.


2- أن السكوت يحمل على الموافقة دون غيرها متى ما قامت على ذلك, وانتفت الموانع المانعة من اعتباره أمارة على الموافقة, وتتحقق القرينة وتنتفي الموانع باشتهار الرأي, ووصوله إلى بقية المجتهدين.

3- أن حقيقة الإجماع الاتفاق من الجميع حقيقة, وهذا لم يتحقق في الإجماع السكوتي , فلا يعتبر إجماعا.

س5- حجية القول الثالث وهمبعض الحنفية وبعض الشافعية أنه ليس بإجماع, ولكنه حجة ظنية؟

1-أنه لا ينسب لساكت قول, إذ لا يجوز تقويله ما لم يقل, كما أن السكوت لا يمكن حمله لازماً على الموافقة.


2- أن السكوت يحمل على الموافقة دون غيرها متى ما قامت على ذلك, وانتفت الموانع المانعة من اعتباره أمارة على الموافقة, وتتحقق القرينة وتنتفي الموانع باشتهار الرأي, ووصوله إلى بقية المجتهدين.

3- أن حقيقة الإجماع الاتفاق من الجميع حقيقة, وهذا لم يتحقق في الإجماع السكوتي , فلا يعتبر إجماعا.


س6-ماهو القول الراجـــح بين جميع هذه الاقوال الثلاثه
الواقع أن المطلوب لتحقق الإجماع:هو تحقق الموافقة على الرأي من الجميع, وتحقق الموافقة كما يتم بطريق صريح يكون بطريق الدلالة, فلا نرى حصر تحقق الموافقة بالتصريح فقط, لأن السكوت يصلح أن يكون طريقاً للدلالة على الموافقة متى ما قامت القرينة على ذلك, وانتفت الموانع, كما قال أصحاب القول الثاني, إذ في هذه الحالة يكون السكوت بياناً, لأنه في موضع الحاجة, ويحرم على المجتهد السكوت إذا كان الرأي الذي قيل باطلاً, لا سيما وأن الظن بالمجتهدين أنهم لا يحجمون عن إبداء رأيهم إظهاراً للحق.
وإن لقوا من جراء ذلك العنت والضيق, وهذا الظن يقوي فينا الاعتقاد أن سكوتهم محمول على الرضا والموافقة, لا على الإنكار والمخالفة.
أما إذا لم نتمكن تماماً من معرفة دلالة السكوت على الرضا, ولا من انتفاء موانع التصريح, فإننا نرى في هذه الحالة اعتبار الإجماع السكوتي حجة ظنية فقط, وليس بالمعنى المراد من الإجماع




س7-إذا اختلف المجتهدون في عصر من العصور في حكم مسألة على قولين, فهل يجوز إحداث قول ثالث في المسألة, أم لا يجوز؟.

1-ذهب الأكثرون على المنع, وقال البعض بالجواز, واختار فريق التفصيل
2- المنع فقط
3-الجواز وفريق اختار التفصيل

س8-أقوال العلماء في المسألة:
القول الأول: المنع من إحداث قول ثالث, لأن حصر الاختلاف في قولين إجماع ضمني, أو إجماع مركب.
والواقع أن هذه الحجة ضعيفة, لأن الذي حصل هو عدم القول بالرأي الثالث, وعدم القول بالشيء لا يستلزم القول بعدم ذلك الشيء,إذ بينهما فرق واضح, فلا ينهض ما قالوه حجة لما ذهبوا إليه.
القول الثاني : الجواز مطلقاً.
والحجة لهذا القول: أنه ما دام قد حصل اختلاف في مسألة بين المجتهدين, فهذا دليل قاطع على أن لا إجماع في المسألة, وحيث لم يحصل هذا الاتفاق فلا مانع من إحداث قول ثالث ورابع وأكثر, لأنه لا يخرق إجماعا.
هذه الحجة وإن كانت تبدو في ظاهرها قوية, إلا أنها في حقيقتها ضعيفة, لأن الإجماع يمكن إن يتحقق بين المختلفين في بعض ما اختلفوا فيه.
القول الثالث: اختيار التفصيل: وخلاصته: إذا كان بين المختلفين قدر مشترك متفق عليه فلا يجوز إحداث قول ثالث يخالف هذا القدر المجمع عليه, لأنه يعد خرقاً لإجماع قائم, وهذا لا يجوز.
وأما إذا كان القول الثالث لا يصادف شيئاً متفقاً عليه بين المختلفين, فيجوز إحداث قول آخر في المسألة, لأنه لا يلاقي إجماعا في هذه الحالة.


س9 - أمثلة على القول الثالث :
أ – اختلف الصحابة في ميراث الجد مع الإخوة الأشقاء, أو الأب, على قولين,
1- أن الجد يحجب الإخوة.
2- أن الجد يرث مع الإخوة ولا يحجبهم.
فإحداث قول ثالث بعدم إرث الجد مع الإخوة قول لا يجوز, لخرقه الإجماع, وهو ضرورة توريث الجد مع الإخوة, وهذا هو القدر المتفق عليه بين المختلفين.
ب – اختلف الصحابة في عدة الحامل المتوفى عنها زوجها,
1 – إنها تعتد بوضع الحمل.
2- تعتد بأبعد الأجلين: الأشهر أو وضع الحمل.
فالقدر المتفق عليه هو: عدم الاكتفاء بالأشهر فقط قبل وضع الحمل.
فإحداث قول ثالث باحتساب العدة بالأشهر قبل وضع الحمل, قول لا يصح, لخرقه المتفق عليه, وخرق الإجماع لا يجوز.
ج – مثال إحداث القول الثالث الذي لا يصادف قدراً متفقاً عليه:
مسألة انحصار الميراث في الأبوين وأحد الزوجين, فقد اختلف فيها مجتهدو العصر الأول, فقال بعضهم: إن نصيب الأم ثلث المال كله فرضاً. ثم يعطى لأحد الزوجين نصيبه وهو الربع للزوجة والنصف للزوج ثم يعطى الباقي للأب.
وذهب فريق آخر إلى أن للأم ثلث الباقي بعد فرض أحد الزوجين.
وما يبقى من التركة فللأب تعصيباً.
فما ذهب إليه محمد بن سيرين في عصر التابعين: من أن للأم ثلث المال كله إن كانت الزوجة هي الموجودة مع الأبوين, وأن للأم ثلث الباقي بعد فرض الزوج إن كان هو الموجود مع الأبوين,
هذا القول لا يصادف قدراً مشتركاً بين القولين, فلا يعد خرقاً للإجماع, فلا مانع من القول به .


ماهو الراجح من هذه الأقوال اقوال العلماء في المسأله ؟
القول الثالث هو الراجح.
لأنه ينظر إلى حقيقة الإجماع, فإذا وجده في جزئية ولو في مسألة مختلف فيها, لم يجز إحداث قول ثالث يصادمه, أما إذا لم يجده فلا يرى مانعاً من إحداث قول جديد


المحاضرة الحادية عشر
الدليل الثالث (الإجماع)3

مستند الإجماع :

مستند شرعي قد يكون من القران والسنه و الاجتهاد والقياس


من امثلة مستند الاجماع من القران؟
- الاجماع على حرمة نكاح الجدات وبنات الأولاد مهما نزلت درجتهن سنده قوله تعالى: (( حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم )).


- من امثلة الإجماع المبني على السنة؟
”إجماعهم على إعطاء الجدة السدس في الميراث, لأن الرسول صلى الله عليه وسلم أعطى الجدة السدس.



على ماذا اختلف الاصولين في جوازالاجماع ؟
اختلف الأصوليون في جواز انعقاد الإجماع عن اجتهاد أو قياس, فجوزه الأكثرون,ومنعه غيرهم

من الذين منعوا الاجماع بلاجتهاد والقياس هم
1- داود الظاهري,
2- وابن جرير الطبري.
3- جميعها صحيحه

هل انعقدت اجماعات في عهد الصحابه وكان مستندها الاجتهاد والقياس ؟
1-نعم فقد انعقدت اجماعات في زمن الصحابة وكان مستندها اجتهاداً وقياساً
2- لا لم تعقد اجماعات في زمن الصحابه

من امثلة اجتماع الصحابه ومستندهم هو الاجتهاد والقياس ؟
1-أجمعوا على جمع القرآن , وكان سندهم: المصلحة, وهي ضرب من ضروب الاجتهاد,
2-وافقوا عثمان بن عفان في إحداثه النداء الثالث لصلاة الجمعة, وكان سندهم: مصلحة إعلام الناس بالصلاة.

1 - قال بعضهم: بعدم إمكان انعقاده, وبعدم وقوعه أصلاوهذا قول
1- النظام من المعتزلة.
2- الاصولين
3-الجمهور

الذين قالوا إمكان انعقاد الإجماع, وبوقوعه فعلاً .
1-النظام من المعتزله
2-الجمهور

3- الجعفرية

وجوب التفصيل في هذا الخلاف الواقع بين الجمهور والنظام من المعتزله ؟
والذي نراه في هذا الخلاف: وجوب التفصيل, فلا نأخذ قول الجمهور بإطلاق, ولا نرفض قول المانعين بإطلاق, والتفصيل الذي نراه يستلزم مناقشة ما قاله المانعون:
أولا : ما احتج به المانعون من أن مستند الإجماع إن كان قطعياً فهو لا يغيب عن الناس, فلا حاجة إذن إلى الإجماع, وإن كان السند ظنيا أحالت العادة اتفاقهم, فلا ينعقد الإجماع.
ثانياً : أما ما احتجوا به من عدم إمكان معرفة المجتهدينبأشخاصهم لتفرقهم في الأمصار, فهذا القول جدير بالتأملوالمناقشة.

عصور السلف الى كم قسم تنقسم؟
الى قسمين هما 1- عصر الصحابه
2- مابعد الصحابه




* أهمية الإجماع في هذا العصر وإمكان انعقاده :
1- الإجماع مصدر مهم من مصادر الفقه الإسلامي,
2- دليل من أدلة الأحكام مشهود له بالصحة والاعتبار,
3- يمكن الاستفادة منه في معرفة الأحكام الشرعية للوقائع الجديدة
4- جميع ما ذكر صحيح





*القياس في اللغة:
1-يطلق على تقدير شيء بشيء آخر
2- على مقارنة شيء بغيره.
3- جميعها صحيحه


*القياس في اصطلاح الأصوليين:
1- إلحاق ما لم يرد فيه نص على حكمه بما ورد فيه نص على حكمه في الحكم, لاشتراكهما في علة ذلك الحكم.
2- هو تسوية واقعة لم يرد نص بحكمها, بواقعة ورد النص بحكمها في الحكم المنصوص عليه, لتساوي الواقعتين في علة الحكم
3- جميعها صحيحه


- *من العبارات التي تدل على تعدية الحكم المنصوص عليه في واقعة ما إلى الوقائع المساوية لها في العلة وهو القياس :
1- الإلحاق ,
2- تسوية ,
3- تعدية,
4- جميع ما ذكر صحيح



* من تعاريف القياس أن:
1- القياس يثبت حكما
2-القياس لا يثبت حكماً
3-القياس يكشف عن حكم كان ثابتاً للمقيس من وقت ثبوته للمقيس عليه لوجود علة الحكم فيه, كما هي موجودة في المقيس عليه.
4- (2-3 ) صحيحان
5- لا شيء مماذكر صحيح


*أركان القياس :
1-أربعة أركان
2- خمسه اركان
3- اثنان

* اركان القياس:
1- الأصل,
2 – حكم الأصل,
3 – الفرع,
4 – العلة,
5-جميع ما ذكر



حل أسئلة الواجب في مادة أصول الفقه2

حل الواجب الأول لمادة أصول الفقه 2
1. أجب وفق ما درسته عما يأتي:
1/عرفت أن من فوائد دراسة أصول الفقه :
(أ)_إيجاد أحكام شرعية للمستجدات.
ب_بيان هيمنة الدين.
ج_وضوح السنة.
د_شمولية العقل.
..................................................
.2/الأصل في اللغة هو:.
أ-ما يتفرع من الفروع.
ب_أساس الشيء قبل وجوده.
ج_يبنى على شيء.
(د)_ما يبتنى عليه غيره.
..............................................
3/عرفنا أن معنى الفقه اصطلاحاَ هو:العلم بالأحكام الشرعية العملية...)،وأن معنى (العملية )يقصد بها :
أ_أمور لها عملها الخاص.
ب__أعمال الملائكة.
ج_دعوة الأنبياء .
(د)_أفعال المكلفين.
--------------------



حل الواجب الثاني لمادة أصول الفقه 2
1- عرفنا بأن عدد الآيات المتعلقة بنظام الحكم في القرآن هو:
أ- 300 آية.
ب- 110آيات
ج- 10آيات.
د- 17آية.

2 - السنة التقريرية هي :
أ- التقارير النافعة السنوية.
ب - سكوت النبي صلى الله عليه وسلم عن إنكار قول،أو فعل صدر في حضرته......
ج- الاعتراف والإقرار.
د - لا شيء مما ذكر.

3 - السنة المشهورة هي:
أ- الأكثر شهرة ومشاهير.
ب - رواها عن النبي عشرة عن عشرة مشهورين.
ج - جميع ما ذكر.
د - لا شيء مما ذكر.





________________________________________
حل واجب أصول الفقة 2
الدكتور اضاف سؤال والمحاولات بعد بدل 3 اصبحت 6 يعني اللي فاته قبل ان شاء الله ياخذ الدرجة كاملة

تعريف السنة في اصطلاح الأصوليين هو:. ما صدر عن النبيصلى الله عليه وسلم ...............من قول أو فعل أو تقرير. غير الاجتهادات.
غير القرآن.
الواضحة .
الشرعية .

عرفنا أن الإجماع نوعان: الحق البين والواضح.
العلم الصحيح.
صريح وسكوتي.
وهمي وحقيقي.

درسنا معنى تنقيح المناط في اصطلاح الأصوليين هو: ما يصلح دليلاَ موصلاَ لتحقيق المناط.
تهذيب العلة مما علق بها من الأوصاف التي لا مدخل لها في العلة.
كل ما دل على المراد أو المستفاد.
الحكم الشرعي الواضح على المناط.

,،

عرفنا أن معنى الفقه اصطلاحاَ هو:العلم بالأحكام الشرعية العملية...)،وأن معنى (العملية )يقصد بها : أمور لها عملها الخاص
أعمال الملائكة
دعوة الأنبياء
أفعال المكلفين


1 درسنا أن قول الله تعالى : ) فمن اضطر غير باغ وال عاد فال إثم عليه ( دليل على :
أ – التعاون على البر وترك الفجور .
ب – حرمة مال الغير ولو في الخير.
ج – الامر على حسب المقصد.
د – الضرورات تبيح المحظورات .

2 – عرفنا أن الاحكام التفصيلية في القرآن تعتبر :
أ – كثيرة جدا .
ب – قليلة في القرآن .
ج – متوسطة العدد .
د – لاشيء مما ذكر .

3 – من الاحكام التفصيلية في القرآن الكريم
أ – مقادير المواريث .
ب – العقوبات في الحدود وكيفية الطلاق وعدده واللعان والمحرمات.
ج –كل ما ذكر .
د – لا شيء مما ذكر .

4 – للقرآن أساليب متعددة ، فما يفيد الوجوب ما جاء :
أ – بصيغة الامر .
ب – أنه مكتوب على المكلفين .
ج – جميع ما ذكر
د – لا شيء مما ذكر .

5 – من أساليب القرآن أنه إذا جاء اللفظ بنفي الحرج أو الجناح فإنه يفيد:
أ – الحرمة غير القطعية.
ب-الاباحه
ج – اللزوم القطعي.
د – الكراهة المتسامح فيها.

6 – مما عرفناه في دلالة القرآن على الاحكام أنه قطعي الورود، فأحكامه إذاً :
ا – قطعية الثبوت .
ب – ظنية الثبوت .
ج – ال تثبت كلها .
د – ال شيء مما ذكر

7 – درسنا أن دلاله القرآن على الاحكام قد تكون :
أ – دلاله قطعية .
ب – دلالة ظنية .
ج – جميع ما ذكر
د – ال شيء مما ذكر .


8 – عرفنا بأن اللفظ إذا كان لايحتمل الا معنى واحداً فإن دلالته على الحكم :
أ – دلاله غير واضحة .
ب – دلاله قطعية .
ج – دلاله ظنية يسوغ االختالف فيها.
د – دلاله متوقفة .

9 – درسنا أن الدليل الثاني من أدلة الاحكام هو:
أ-قول الصحابة المجمعين عليه.
ب-رأي أهل المدينة ألنهم ورثة علم النبي.
ج-جميع ما ذكر.
د-لاشيء مما ذكر

10 – درسنا أن معنى السنة في اللغة هو :
أ– الطريقة المعتادة المحافظ عليها .
ب – الانسانية واإلنسان.
ج – الاستناء الصحيح بالشيء .
د – لا شيء مما ذكر .

11 – معنى السنة في اصطلاحات عدد من الفقهاء :
أ – ما ليس بواجب .
ب – ما هو مندوب ،وما يقابل البدعة.
ج – جميع ما ذكر .
د – ال شيء مما ذكر .

12– معنى السنة في اصطلاح الاصوليين ما صدر عن النبي صلى الله عليه وسلم من :
أ– قول أو فعل أو تقرير.
ب – كل حركة صدرت بقصد من رسول هللا صلى هللا عليه وسلم.
ج – رسائل وتوجيهات معتبرة في الشريعة الاسلاميه
د – لاشيء مما ذكر

3 – درسنا أن السنة كالقرآن من جهة :
أ – أن مصدرهما من الله.
ب – كلاهما نافع .
ج – ليس فيها منسوخ .
د – لاشيء مما ذكر .

14 - معنى أن السنة وحي ، أي أن :
أ – معناها و لفظها من الله.
ب – فقط لفظها من الله .
ج – معناها من الله.
د – جميع ما ذكر .




15 – عرفنا في حجية الاجماع أنه متى انعقد بشروطه كان :

ا-دليلا قطعياعلى حكم المسألة .
ب – يفهم من المعنى المراد .
ج – يستشهد للقرائن فقط.
د – دليلا ظنيا على حكم المسألة .


16 – درسنا أن اإلجماع نوعان :
أ – معقول ومقبول .
ب – صريح وسكوتي .
ج – كناية وتعريض .
د – لاشيء مما ذكر .

17 – مما عرفناه في دراستنا أن أركان القياس هي :
أ – الاصل وحكم الاصل .
ب – الفرع والعلة .
ج – جميع ما ذكر .
د – لاشيء مما ذكر .

18 –مسالك العلة يراد بها :

أ – سلوك حضاري مقبول يؤدي إلى ضمان الوصول.
ب – الطرق التي يتوصل بها إلى معرفة العلة في الاصل .
ج – اعتلال الامر بعد سلوكه لما يوصله.
د – جميع ما ذكر .


19 – عرفنا أن القياس حجة شرعية ودليل من أدلة الاحكام وذلك على رأي :
أ – الظاهرية .
ب – بعض المعتزلة والجعفرية .
ج – الجمهور من الفقهاء .
د – لا شيء مما ذكر .


20 – عرفنا أن أنواع السنة من حيث ورودها عند الجمهور :
أ – كاملة وناقصة.
ب – صحيحة و موضوعة .
ج – حسنة وغير حسنة .
د – لا شيء مما ذكر .

[أبو الحسن2011]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو الحسن2011

حاولت ارفق اسئلة المراجعة حجمه كبير
لكن سأنسخ والصق

ابشركم تم حذف الايطار وتقلس الحجم
وتم ارفاق الملف

دعواتكم