(63) سؤال مع الحل لـ التفسير 2 ( أعانكم الله )

[خمائل الورد]

يا ناس أحس صيغة السؤال غبية

كيف غسل اليدين في طهارة التيمم والتيمم ما فيه غسل


58.على أي من الأساليب الآتية يجري حمل غسل اليدين إلى المرافق في طهارة التيميم :

a.حمل المقيد على المطلق

b.حمل المبين على المجمل

c.حمل الخاص على العام

d.لا شيء مما ذكر صحيح

[خمائل الورد]

أنا فهمت السؤال يقصد اغسل اليدين في الوضوء إلى طهارة التيمم

وبالتالي تكون الاجابة حمل المقيد على المطلق

[خمائل الورد]

لو كان السؤال طهارة اليد في التيمم إلى طهارتها في الوضوء

فاليد في التيمم مطلقة والوضوء مقيدة

والاجابة حمل المطلق على المقيد

[خمائل الورد]

نسبة علم التفسير للعلوم غير الشرعية فهي نسبة التباين مثل نسبة علم التفسير لعلم الأجنة الوراثية.

[خمائل الورد]

من تفسير القرآن بالقرآن حمل المُطْلق على المُقيَّد، ومنه ما نقله حجة الإسلام الغزالى رحمه الله تعالى

عن أكثر الشافعية من حمل المُطْلَق على المُقيَّد فى صورة اختلاف الحكمين

عند اتحاد السبب، ومثَّلَ له بآية التيمم،

فإن الأيدى مُقيَّدة فى الوضوء بالغاية فى قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ

إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاة فاغْسِلُواْ وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ}

ومطلقة فى التيمم فى قوله تعالى:{فَتَيَمَّمُواْ صَعِيداً طَيِّباً فَامْسَحُواْ بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُم مِّنْهُ}

فقيدت فى التيمم بالمرافق.

[خمائل الورد]

ومن أمثلة حمل العام على الخاص نفى الخُلَّة والشفاعة على جهة العموم

فى قوله تعالى:

{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَنفِقُواْ مِمَّا رَزَقْنَاكُم مِّن قَبْلِ أَن يَأْتِيَ يَوْمٌ لاَّ بَيْعٌ فِيهِ وَلاَ خُلَّةٌ وَلاَ شَفَاعَةٌ وَالْكَافِرُونَ هُمُ الظَّالِمُونَ }

وقد استثنى الله المتقين من نفى الخلة فى قوله تعالى:


{الْأَخِلَّاء يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلَّا الْمُتَّقِينَ }الزخرف67

[خمائل الورد]

فضل علم التفسير : من أشرف العلوم لتعلقه بالقرآن الكريم الذي هو كلام رب العالمين

وهو رئيس العلوم الشرعية جميعا للمعايير الثلاثة التي بها تتمايز العلوم

كما أوضحه الإمام الراغب الأصفهاني وهي:

أولا: الموضوع.

ثانيا: الغاية منه.

ثالثا: شدة الحاجة إليه.

[خمائل الورد]

ومسائل علم التفسير تقسم إلى مسائل كلية، ومسائل جزئية.
أمثلة على مسائل التفسيرالكلية:
الأول: التفسير الثابت بالمأثور مقدم على التفسير بالرأي: قطعا.
الثاني: المعول عليه في كل الكيفيات للنطق بالكلمات القرآنية هو الرواية عن الرسول صلى الله عليه وسلم.
الثالث: المعنى الذي يشهد له سياق القرآن الكريم الخاص أو العام مقدم على القول الذي لا يشهد له السياق القرآني.

وأما أمثلة مسائل التفسير الجزئية فمنها:
الأول: الفعل الماضي الناقص (كان) مفرغ من دلالته الزمنية إذا استعمل في جنب الله تبارك وتعالى.
الثاني: فعلي الترجي (عسى) و (لعل) مجردان من معنى الترجي إذا استعملا في جنب الله تبارك وتعالى لاستحالة الترجي في حقه سبحانه وتعالى.
الثالث: اسم سورة الكهف ثابت بالتوقيف من الرسول صلى الله عليه وسلم.

[عبدالله بن حمد]

مشكورة اخت خمائل الورد عسى ما تعبناك

[خمائل الورد]

الامام الزركشي تكلم في كتابه البرهان عن اسباب النزول وعلم المناسبة


ابن كثير في كتابه البداية والنهاية ، وسيد قطب في كتابه في ظلال القرآن ، والشنقيطي في كتابه أضواء البيان

كلهم الثلاثة تكلموا في كتبهم عن الرجم بالغيب والجدل في اصحاب الكهف وكلبهم