[ مذاكرة جماعية ] : المجتمع العربي السعودي

[طيف الا مل]

امين

[طيف الا مل]

http://www.ckfu.org/vb/t514627.html

[راعي الطيب]

نريدها بالوورد

و جزاكم الله خير

[مسافات34]

الف شكر بارك الله فيك

[فادي22]

شكرررررا

[بنت نجد 123]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة طيف الا مل

الحمدلله خلصت 7 محاضرات والنصف الاخر من 7 محاضرات علي اختي
بنت نجد لان انا وهي متقسمين الماده بيننا راح تكمله معكم اختي بنت نجد وبعدها راح نراجعها كلها مع بعض اتمنى لي ولكم التوفيق دارين

يعطيكِ العافية أختــي وأسفة ع التــأخير لإني ماسكه مادتين وإن شاء الله أنزلها اليوم وراح اكمل باقي المحاضرات

[بنت نجد 123]

المحاضرة الثامنة

· الثقافة من وجهة نظر علم الاجتماع
- تعرف الثقافة في علم الاجتماع والأنثروبولوجيا بأنها: ذلك الكل المركب الذي يشتمل على المعرفة والمعتقدات والقيم والأخلاق والقانون والعادات وأي قدرات أخرى أو عادات يكتسبها الإنسان بوصفة عضواً في المجتمع.
- وتتكون الثقافة عند بعض علماء الاجتماع مثلا العالم سوركين من ثلاثة مستويات من الظواهر الثقافية:
أ‌- المستوى الأول :المستوى الأيدلوجي ( أي القيم والمعاني والمعايير)
ب‌- المستوى الثاني: المستوى السلوكي (أي تلك الأعمال التي تجعل من الجانب الأيدلوجي في الثقافة شيئاً اجتماعياً وموضوعياً )
ج‌- المستوى الثالث: المستوى المادي (وهو يشمل الوسائل الأخرى لإظهار الجانب الأيدلوجي وجعله اجتماعياً)
- وقد حاول الباحثون في علم الاجتماع والأنثروبولوجيا تحليل الثقافة إلى عناصر جزئية ومضامين بنائية مع تحليل العلاقات والترابط بين هذه العناصر
- وكان أول ما اتجهت إليه أنظارهم هو تصنيف عناصر الثقافة إلى عنصرين متميزين هما:
الثقافة المادية: وهي من صنع الإنسان وتشمل وسائل الإنتاج وأساليبه والأحداث المصنوعة منه.
الثقافة اللامادية: وتظهر بصورة جلية في المعتقدات والقيم والمعايير السائدة في المجتمع.
- ويعد الجانب الثاني للثقافة وهو الجانب اللامادي له من الأهمية في عملية التفاعل الاجتماعي وتحديد العلاقات والمراكز والمكانات الاجتماعية لأفراد المجتمع
- وهو من أهم مكونات النسق الثقافي الذي يدخل في مضمون كل الظواهر الاجتماعية بمختلف الأنساق الاجتماعية
- وبذلك يحدث اندماج وتداخل وانسجام , أو يحدث تنافر وصراع بين الأنساق الاجتماعية المتعددة المكونة للبناء الاجتماعي

- ونستطيع أن نجمل أهم العناصر المحددة للنسق الثقافي للمجتمع السعودي بما يأتي:
أولاً: العادات الاجتماعية في المجتمع السعودي
- وهي سلوك اجتماعي قهري ملزم
- يدخل في تكوينها قيم دينية وعرفية تجعل الأفراد يسايرون المجتمع ويوافقونه بالسلوك في مختلف الأحداث والمواقف الاجتماعية المتكررة مثل: عادة إكرام الضيف – عادات الزواج – عادات التنشئة الاجتماعية.
- ويعد الخروج عن المألوف من العادات تمرداً على المجتمع وانحلالاً
- وتتميز العادات الاجتماعية بأنها تلقائية وعامة , يعملها الأفراد في مختلف طبقات ومستويات المجتمع وأنماطه الحضرية والريفية
- وهي تختلف عن التقاليد التي تستمد من الأجيال السابقة والتي غالباً ما تكون مختصة بإقليم معين أو طبقة معينةمثل : تقاليد الطبقة العليا – تقاليد القبيلة – تقاليد البادية – تقاليد القرى.
- وكل ما ذكر عن العادات والتقاليد يختلف تماماً عن( الموضات Fashions) التي يعبر عنها بعض الباحثين الاجتماعيين باسم " العادات المستحدثة "والتي تعني : سلوكيات تجتذب بعض الأفراد في المجتمع إليها وتتعلق: بالشكليات والكماليات.
- وقد تناولت بعض الدراسات الاجتماعية والانثروبولوجية والتطبيقية عادات المجتمع السعودي
- وتبين أن بعض القبائل( كما في وادي فاطمة ) ما تزال متمسكة ببعض العادات الموروثة التي لا تسمح بتزويج الفتاة من خارج القبيلة مثل قبيلة الأشراف
- وكذلك بعض العادات التي خفت حدتها وطرأ عليها بعض التغير ومن أهمها العادات التي لا تسمح بزواج البنت الصغرى قبل أختها الكبرى
- حيث كان من المعتاد في المجتمع أن لا تتزوج البنت الصغرى قبل أختها الكبرى أما الآن فقد خفت هذه القيود وأصبح من المألوف أن تتزوج البنت الصغرى قبل الكبرىنتيجة لانتشار التعليم
- كذلك تبين أن هناك كثير من العادات ألغيت من قبل المجتمع , فقد انتهت العادات التي لا تجيز خروج الفتاة قبل زواجها إلا بعد مضي عام على زواجها
- فقد أصبح من المألوف أن تخرج العروس بعد الزواج من أول يوم لزيارة الأهل والأقارب أو للعمل.
- من ناحية أخرى تبين أن من أهم العادات الاجتماعية التي حدث فيها التغيير بالمجتمع السعودي هي العادات المرتبطة بالتنشئة الاجتماعية للأولاد خاصة ما يتعلق بالمصارحة والمزاح
- فالعادات كانت لا يمزح الأولاد مع آبائهم ويسود بينهم الاحترام الشديد والتباعد خوفاً من أن تؤدي كثرة المزاح مع الأولاد إلى تطاول الابن على سلطة الأب.
- وقد اتضح أن هناك مظهراً آخر من مظاهر التغير في العادات بالمجتمع السعودي وهو التغير في العادات المتممة للزواج
- فالعادة في الفترة المستقرة قبل فترة التغير الاجتماعي أن الزواج يتم بين الطرفين بدون شروط
- ويعيب المجتمع على الأسر التي تحدد شروطاً لإتمام زواج بناتها
- بينما شاع في هذه الفترة المتغيرة بعض العادات المستحدثة في عملية إتمام زواج بناتها
- ومن أهمها شرط :
1 - المسكن المستقل
2- عمل المرأة وتعليمها.



ثانياً : التقاليد في المجتمع السعودي
- لقد تبين من المبحث السباق أن العادات عامة على مستوى المجتمع وهي إجبارية وقاهرة على الفرد تلزمه على إتباعها وهذا يختلف عن التقاليد التي لا ترتبط بالمجتمع ككل
- وإنما هي طائفة من قواعد السلوك الخاصة بطبقة معينة أو ترتبط ببيئة محلية
- ومن خصائصها :
محدودة النطاق أقل إلزاماً من العادات
- ومن أهم التقاليد السعودية التي انتهت تقريباً وأبرزتها الدراسات الانثربولوجية في المنطقة الجنوبية
- تقاليد ختان الذكور في سن الخامسة أو السادسة
- حيث يمسك الطفل في يده " سيفاً " أو "خنجراً" ويقف في حلقة دائرية من الرجال والأطفال فوق سن السادسة وتقف أمه في مكان يستطيع هو رؤيتها , كأن تقف على سطح الدار تشجعه وتحثه على الصبر والشجاعة
- وعند وصول (المطهر) الرجل الممتهن عملية ختان الأولاد يحمل (الموس والأدوات الخاصة بإجراء العملية) ويقول الطفل أنا فلان ابن فلان وخالي فلان ابن فلان , ثم يرفع ثوبه بيد , ويمسك السيف أو الخنجر بالأخرى وتتم عملية الختان.
- كذالك اتضح أن هناك تقاليد خاصة بختان الأنثىبمدينة جدة والذي كان عبارة عن تهذيب (......)
- وهناك بعض التقاليد السعودية المتعلقة بالزواج والتي كانت تختفي تقريباً في مدينة جدةومن أهمها : أن يلزم العريس منزلة بعد زواجه لمدة سبع أيام ( أسبوع كامل)

ثالثاً: الأعراف في المجتمع السعودي
- العرف أو كما يطلق عليه في الدراسات الاجتماعية والانثروبولوجيةالقانون العرفي المتفق عليه في الجماعة
- تعريف العرف هو: نظام اجتماعي غير مكتوب يتكون من المعتقدات والأفكار المستمدة من فكرة الجماعة وتراثها وعقيدتها
- ويتمثل العرف في معايير اجتماعية تحدد الأفعال المرغوبة والسلوك الصحيح والخطأ بالنسبة لثقافة المجتمع
- ويحدد العرف بالعلاقات ما هو جائز وما هو غير جائز
- كما يحدد العرف في كثير من الأحيان نوعية العقوبات التي يمكن أن تحدث للشخص من جراء تعديه على الأعراف
- ومن أهم الأعراف في المجتمع السعودي الأعراف المنظمة للعلاقات بين الأقارب في النسق القرابي
- فبعضها ما زال قائماً جلياً وبعضها ضعف وتبدلبسبب المتغيرات الحضرية التي طرأت على المجتمع السعودي
- فمن الأعراف التي ما زالت قائمة وقوية : عدم الالتجاء إلى المحاكم أو الشرطة في حل الخلافات بين الأقارب والالتجاء لتوسيط بعض الأصدقاء أو الأقارب
- كذلك عقاب المجتمع للأفراد الذين يقصرون نحو قرابتهم في أوقات الضرورة والعجز والشيخوخة بالسخرية والاستهزاء , والتهكم على كل من يقترح إدخال قريب له دار الرعاية الاجتماعية
- ومن الأعراف التي خفت حدتها في المجتمع السعودي بين الأقارب أو انتهت فعاليتها تقريباً ذلك العرف الذي يفرضالزواج من الأقارب , أو العرف الذي يفرض على الأبناء السكن مع والديهم , أو العرف الذي يفرض على الأبناء تسمية أولادهم على آبائهم أو أجدادهم
- وما زال العرف في المجتمع السعودي قوياً في تحديد علاقات المصاهرة والاختيار للزواج , ويضع مقياساً للتكافؤ العائلي
- فهو يحدد المستويات الاجتماعية للأسر ويعاقب المجتمع بالسخرية والاستهزاء وأحياناً بالقطيعة كل من يزوج أو يتزوج من أسرة لا يتكافأ معها بالمكانة والمستوى الاجتماعي .
- وكشفت بعض الدراسات السعودية أن هناك أعرافاً ذات طابع اقتصادي تمنع الأفراد من بيع ممتلكاتهم الموجودة في القرى , فبيع الأرض أو العقار يعني البيع للقبيلة كلها( وخاصة في مدينة الباحة) وغالباً ما تتدخل الأسر القريبة في هذا الموضوع
- فتحاول إثناء الفرد عن بيع ممتلكاته , بتقديم المساعدات اللازمة له , وإن عجزت عن ذلك قامت بمقاطعته نهائياَ واعتباره عنصراً شاذاً في وحدته الاجتماعية

رابعاً : القيم في المجتمع السعودي
- القيم الاجتماعية هي: موضوع الرغبة الإنسانية والتقدير
- ولذلك تشمل القيم كل الموضوعات والظروف والمبادئ التي أصبحت ذات معنى خلال تجربة الإنسان الطويلة
- ويذهب آخرون إلى أن القيم الاجتماعية هي : الشيء المعنوي الإنساني الذي تضعه الجماعة موضع الاعتبار ويلاقي موافقة عامة
- وتكون هذه القيمة إيجابيه
- وقد تكون سلبية
- وقد تكون هذه القيمة وجهات نظر الأشخاص انعكاس للرأي الجماعي العام نحو القيم الاجتماعية
- وقد تكون عاملاً مساعداً في التأثير على هذا الرأي وتعديله أو الموافقة الجماعية عليه.
- والقيم في المجتمع مرجع حكم أفرادهعلى اعتبار أنماط سلوكهم
- وهي في حد ذاتها هدف لهم يسعون إلى تحقيقه في أنفسهم ومن يلوذ بهم ويهمهم أمرهم
- وهي أيضاً باعث على العمل في نطاقها
- ودافع من دوافع السلوك وإنجاحها , إذا قبلها الفرد واعتز بها
- وهي أيضاً التي تحدد أهدافه في ميادين كثيرة وتنبئة بأهمية هذه الأهداف لحياته وتدله على المؤثرات المعوقة أو المساعدة لتحقيق هذه الأهداف
- إن القيم في الواقع وبناءً على ما تقدم اهتمام واختيار وتفضيل , يشعر معه صاحبه أن له مبرراته الخلقية أو العقلية أو كل هذه مجتمعة بناءً على المعايير التي تعلمها من الجماعة.

- وفيما يلي نعرض أبعاداً اجتماعية عن القيم المستقرة والمتغيرة في المجتمع السعودي:
القيم المتعلقة بالأسرة والزواج
1- قيمة تعدد الزوجات
- لقد ثبت أن قيمة تعدد الزوجات ترتبط بدرجة التحضر للسكان في المجتمع السعودي فتزداد قيمة التعدد عند سكان الحضر الأصليين
- وتبين أن توفر المادة مع الأفراد ذوي الثقافة البدوية يدفعهم لموضوع التعداد
- بينما كان تعليم المرأة ومعرفتها ومطالبتها بحقوقها الزوجية في الحضر يحد من عملية التعدد .

2- قيمة طاعة الذكور ( الأب والزوج)
- المجتمع السعودي مجتمع ذكوري , يمنح فيه الذكر حق القوامة على الإناث لذلك يتمتع الآباء بسلطة اجتماعية مطلقة على الأولاد والأزواج
- إلا أن بعض الدراسات الاجتماعية التطبيقية أثبتت أن قيمة طاعة الأب والزوج في المجتمع السعودي قد انخفضت ولم يعد هناك اعتراف كامل ومطلق بسلطتيهما
- وأشارت الدراسات أن قيمة طاعة الآباء والأزواج تزداد عند أهل البادية , بينما تنخفض عند سكان الحضر الأصليين
- وتبين أن البنات يعطين قيمة للأب , ويظهرن خضوعاً للسلطة الأبوية أكثر من الذكور.

3- قيمة الزواج المبكر والزواج من الأقارب
- كان المجتمع في الفترة التقليدية يعلي من قيمة الزواج المبكر , ويحرص الآباء على تزويج أولادهم بمجرد دخولهم سن البلوغ , وكانوا يعطون قيمة وأفضلية للزواج منة القرابة
- ولكن في هذه الفترة المتغيرة ارتفع سن الزواج بالنسبة للجنسين , حيث يفضل الشباب والشابات تأجيل الزواج إلى ما بعد الانتهاء من مراحل التعليم
- كما أن قيمة القرابة في الزواج انخفضت كثيراً , حيث أصبح اختيار القرين يرتبط بقيم اقتصادية ومادية واجتماعية

4- قيمة إنجاب الذكور
- يلاحظ على المجتمع السعودي في كلتا الفترتين التين عاشهما( المستقرة والمتغيرة ) أن الفرد يفضل أن يكون المولود ذكراً حتى يحمل اسمه ويسمى به
- وقد كانت القيمة في تفضيل الذكور في الفترة المستقرة السابقة لتحمل الذكور أعباء ومتطلبات الحياة المعيشيةوالاقتصادية
- ثم تغيرت القيمة في هذه الفترة المتغيرة وأصبح وجود الأعضاء الذكور في المنزل يعطي الأسرة وجاهة أما الآخرين وبيان قدرة الزوجين على إنجاب الذكور .

5- قيمة الزواج من مطلقة
- إن قيمة المطلقة في المجتمع السعودي انخفضت كثيراً في هذه الفترة المتغيرة
- فالأسر لا تشجع أبنائها على الزواج من المرأة المطلقة
- وتظهر الأم معارضة أكثر من الأب في زواج الابن من مطلقة
- وذلك مرده إلى تدخل الأم كثيراً في عمليه اختيار الابن لزوجته
- حيث يلاحظ على الأسرة السعودية في هذه الفترة زيادة إعجابهم بالابن الذكر
- وتحرص على أن يتزوج من امرأة بكر
- لأن المجتمع اعتاد في الفترة الأخيرة أن:
تتزوج المطلقة من رجل قد تزوج من قبل أو له زوجة أخرى أو كبير سن أو فيه عيب خلقي

[بنت نجد 123]

المحاضرة التاسعة


· تفاوت الاتجاهات في القيم الاجتماعية بين الأجيال
- طرا على ثقافة المجتمع السعودي كثير من المتغيرات التي أثرت في توازن القيم الاجتماعية بين الأجيال , وظهر كثير من صراع القيم بين جيل الآباء والأبناء
- ومن أهمها :القيم المتعلقة بتعليم الفتاة , فالآباء تقل لديهم الرغبة في تعليم الأنثى , ويرغبون في حصول البنت على التعليم الثانوي فقط
- بينما ترتفع قيمة تعليم البنت عند الأبناء ويطمحون بإلحاق بناتهم بالجامعات والدراسات العليا
- وكشفت بعض الدراسات السعودية أن الأمهات من الجيل الجديد يسمحون ويشجعون الفتاة بالعمل خارج المنزلبشرط : عدم الإخلال بالقيم المتعارف عليها , مثل: 1- التمسك بالحجاب 2- عدم الاختلاط بالرجال
- وهذا يبدو عكس القيم عند الجيل السابق للأمهات والتي تجعل العمل والصرف على الأسرة من مسؤوليات الذكور فقط , مثل: المجتمعات المعاصرة.

· القيمة الاجتماعية لبعض المهن في المجتمع السعودي
- للقيم الاجتماعية المرتبطة بالنواحي الاقتصادية قوة في تفسير إي مظهر من مظاهر النظام الاقتصادي وعلاقته بالبناء الاجتماعي ككل
- فكثير من المهن التي كان أفراد المجتمع السعودي يمارسها في الفترة التقليدية السابقة في منطقة نجدمثلاً كان يقوم تقسيمها على أساس القيمة الاجتماعية للمهنة
- فالمكانة الاجتماعية للفرد ترتبط بقيمة المهنة التي يمارسها , فالمجتمع في تلك الفترة كان يعلي من شأن المهن الزراعية ومهنة التجارة
- بينما ينظر المجتمع للمهن الحرفية نظرة دنيا ويعدها مهناً مبتذلةمثل: حرفة النجارة والحدادة والبناء والصياغة وغيرها
- وفي المنطقة الجنوبية من المملكة كان المجتمع يضع ترتيباً للمناشط الاقتصادية , فيعلي من منزلة التجارة والزراعة ثم منزلة دباغة الجلود وغيرها
- أما في الفترة المتغيرة عندما بدأت الحكومة تشرف مباشرة على النسق الاقتصادي , ارتفعت قيمة العمل الحكومي ( المدني أو العسكري )
- وأصبحت المرتبة في نظام الخدمة المدنية أو الرتبة في نظام الخدمة العسكرية تمنح الفرد قيمة ومكانة اجتماعية عليا
- أما التعليم الفني والوظائف المهنية (الحرفية) فمازالت لا تجد التقدير الكافي والقيمة الاجتماعية من أفراد المجتمع ولكن لم تكن القيمة السلبية والنظرة الدونية للعمل المهني محوراً رئيسياً لرفض العمل المهني
- بل أصبحت العوامل المادية تتغلب على العوامل الثقافية
- فزيادة الأجور والحوافز للمهنيين كفيلة في تحقيق تغيير في نظرة السعوديين نحو العمل الفني
- ومن ناحية أخرى فقد التحقت المرأة السعودية بالوظائف الحكومية في هذه الفترة المتغيرة
- لأن المجتمع يزيد من قيمة عمل المرأة في الوظائف الحكومية التي لا يتحمل فيها الاختلاط أو الاحتكاك بالرجال كمهنة التدريس
- بينما يدني المجتمع من قيمة الوظائف الحكومية للمرأة التي يحتمل فيها اختلاط المرأة بالرجال كالعمل في بعض المهن المحددة مثل المستشفيات

· الإعلام والتعليم وأثرهما على تغيير القيم الاجتماعية في المجتمع السعودي
- يعد التعليم والإعلام من العمليات التربوية التي تحدث تغيراً في المفاهيم والاتجاهات لدى أفراد المجتمع , فيؤثر على الطبيعة المعيارية للقيم الاجتماعية
- فتضعف بعض القيم وتزداد قيمة بعضها , ويتغير في ثقافة المجتمع المرغوب فيه , وتتعدل قيم الخير والشر والجميل والقبيح وما يجوز وما لا يجوز.
- وقد تمكنت إحدى الدراسات الاجتماعية التطبيقية التي أجريت في المجتمع السعودي من رصد أثر المذياع على تغير القيم في المجتمع السعودي
- وتبين أن الإذاعة السعودية( وخاصة البرامج الدينية ) تساهم بشكل كبير في تثبيت بعض القيم المرغوبة , وتغيير بعض القيم غير المفيدة
- وأن التمثيلية من خلال المذياع من أنجح الأساليب :
¨ للرفع من قيمة النظافة والادخار
¨ وزيادة الترابط الاجتماعي وقيمة الانتماء للوطن ¨ والمشاركة في بناء المجتمع
¨ واحترام العمل اليدوي ¨ وقيمة تربية الأطفال.
- ومن ناحية أخرى فقد ظهرت سلبية وسائل الإعلام على القيم الاجتماعية للمجتمع السعوديوخاصة ما يتعلق بقيم الطفل الدينية والاجتماعية
- فقد ظهر من تحليل المحتوى لبعض المسلسلات التلفزيونية المفضلة للأطفال ومقارنتها بمحتوى بعض المناهج الدراسية لتلاميذ المرحلة الابتدائية ما يلي:
1- أغفلت المسلسلات التلفزيونية القيم الدينية التي تعلي من علاقة الإنسان بربه كالصلاة والجهاد والاهتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم
- بينما ركزت تلك المسلسلات على القيم الإنسانية المرتبطة بعلاقة الإنسان بأخيه كالوفاء والرحمة
2- القدوة التي ترسخ القيم في الكتاب المدرسي
3- تحاول المسلسلات التلفزيونية نشر قيم المجتمعات الأجنبية عند الأطفال في المجتمع السعودي
ومن أهمها : قيمة أعياد الميلاد - وأجراس الكنيسة - واللعن - والعنف - وقيمة الاختلاط بين الذكور والإناث - وقيمة بعض الملبوسات غير المقبولة في المجتمع المسلم
· قيم المرأة السعودية
- لم يكن للمرأة السعودية في الفترة المستقرة السابقة قيم اجتماعية ظاهرة خاصة بها
- بسبب : سيطرة العائلة التي تمنع روح الاستقلالية لدى الفرد ذكراً كان أو أنثى
- فالمصلحة العائلية والسلطة القوية لرب الأسرة تحد من نمو القيم الفردية خاصة لدى المرأة التي ينبغي أن تخضع للقرارات الأسرية , وتتبع القيم العائلية في السلوك والزواج واللبس والزينة وفي العمل والتعليم
- عندما حدث تحول تدريجي بسلطة الأب وارتفاع تدريجي بمركز الإناث بالأسرة بفعل المتغيرات الثقافية والاقتصادية
ظهر للمرأة السعودية كثير من القيم الاجتماعية الخاصة بسلوكها
فأصبح للمرأة قيماً معينه بخصائص الرجل الخاطب فتطلب رؤيته بحضور ولي أمرها
ü كما بدأت المرأة السعودية وخاصة في الحضر تعلي من شأن التعليم وتفضله على الزواج
· المعتقد الشعبي في المجتمع السعودي
- المعتقد الشعبي ظاهرة اجتماعيةتنتج من
تفاعل الأفراد في علاقتهم الاجتماعية وتصوراتهم حول الحياة والوجود وقوى الطبيعة المخيفة
- ولأسباب عديدة أهمها : ذلك التراكم الاجتماعي للعادات والتقاليد والأفكار يصبح المعتقد ذا قوة آمرة قاهرةفهو يأمر في حالة الإيجاب - ويقهر في حالة السلب.
- والمعتقد الشعبي بهذا المفهوم يعد نسقاً فكرياً يضم مجموعة من الأفكار المعتقدة والشعائر والطقوس يؤمن بها أفراد المجتمع
- وتؤدي التنشئة الاجتماعية دوراً حيوياً في نقل المعتقدات الشعبية , خاصة من حكايات الكبار للصغار وحكايات الآباء للأبناء , من خبراتهم مع الجن وسائر الكائنات فوق الطبيعية وتخويفهم بها
- وعادة تكون النظم التربوية صارمة في المراحل الأولى للطفل تمنعه من الاستفسار عن هذه المعتقدات , وتحرمه من توجيه الأسئلة للتأكد منها , وتمنعه من مجرد الحديث معها في هذا الشأن
- ويترتب على ذلك شعور الطفل بامتعاض شديد يلازمه طوال مراحل نموه , ولا تسمح له الثقافة بأية فرصة للتنفس بصورة مقبولة اجتماعياً.
- وهناك علاقة وطيدة بين المعتقد الشعبي والبيئة الاجتماعية والجغرافية
- فالبيئة الجغرافية تخلق نوع المعتقد ومضمونه
- فالمعتقد بالمناطق البحرية تتعلق بعجائب بحرية مثل: الموج والمد والجزر والحيتان وحورية البحر
- وفي بيئة الصحراء نجد المعتقدات التي تحمل بين طياتها المعجزات وتتعلق بمسألة الجفاف والثعابين وغير ذلك مما تفرزه بيئة الرمال.
- وفي مجتمعنا السعوديلا يعلن حمل المرأة في كثير من المجتمعات الريفية والحضرية خوفاً من الحسد .
- وتلجأ الأمهات في القرى إلى تخويف الأطفال ومنعهم من الخروج في أوقات الظهر " بحصان القايلة" وتخوف الأم أطفالها لكي يطيعوها " بالمقرصة الحامية" وهو تحذير مستمد من الاعتقاد في الكائنات فوق الطبيعية
- ينشأ عليها الطفل في هذه المرحلة فيشب على الاعتقاد في هذه الكائنات وغيرها.
~ وتكثر في المجتمع السعودي المعتقدات الشعبية في المدن والقرى والهجر البدوية ومنها:
1- التشاؤم من رؤية الحذاء المقلوب
2- تقبيل اليد اليمنى بعد حكها بالعين
3- الشعور بحكة في اليد اليمنى تنبئ عن الحصول على هدية
· اللهجة والأمثال في المجتمع السعودي
- اللغة ظاهرة اجتماعية واستخدامها الحقيقي لا يتم إلا بين الفرد والآخرين بواسطة الكلام الذي يمثل الكيفية الفردية للاستخدام اللغوي, الذي يرتبط بالمناسبة والموقف الاجتماعي
ويتكون الاستخدام اللغوي من عدة أساليب منها : الاستخدام الرسمي -والأسلوب العادي بين المختصين
والأسلوب العادي المألوف ويستعمل فيه اللغة العادية وهو ما يستخدم بين أفراد الأسرة الواحدة
- ولا يمكن للباحث وصف الظاهرة اللغوية وتفسيرها كظاهرة اجتماعية حتى تكون نظرته كلية للعوامل الاجتماعية المؤثرة في الحياة الاجتماعية كافة , بحيث يستند وصفه وتفسيره إلى نظرته الكلية للبناء الاجتماعي
- فقد يكون لكل دولة أو إقليم لغة خاصة مشتركة , وقد يكون لكل طبقة اجتماعية أو مهنية أو إقليمية اجتماعية لغة معينة
- واللغة العربية الفصيحة هي لغة المجتمع السعودي , وهي لغة الإسلام التي نزل بها القرآن الكريم
- لكن لعوامل اجتماعية وثقافية متعددة لا يتسع المجال لذكرها , درجت الأسرة السعودية على استخدام العامية , حتى أصبح لكل إقليم في المجتمع السعودي ما يميزه من لهجة وحكم وأمثال.
- وتتنوع اللهجات ونطقها بين المجتمعات السعودية , ويتميز الأفراد بلهجاتهم فتعرف من اللهجات أبناء القصيموالرياض , والمنطقة الشرقية , والشمالية , والجنوبية , وأهل البادية , وسكان الحضر وذلك من لهجتهم المتميزة
- وقد تحوي بعض لهجات المجتمعات السعودية كلمات معينة خاصة بها , تكون عادة منقولة بسبب التأثر بثقافات أجنبية
- كما تتباين المناطق السعودية بالأمثال والحكم الدارجة عند السكان وتختص كل منطقة بأمثال معينة
- وأحياناً تكون الأمثلة مشتركة بين المناطق بالمعنى والصياغة

[تيتشر ريماز]

ربي يسعدكم ويكتب لكم الاجر

[بنت نجد 123]

المحاضرة العاشرة
دراسة النسق البيئي هي: تتبع العلاقات المتبادلة بين الإنسان والبيئة العامة , وأثر هذه العوامل البيئية على الإنسان والنظم المختلفة من اقتصادية واجتماعية وسياسية ودينية.
- وللتعرف على النسق البيئي لأي مجتمع , فإنه لا يكفي إعطاء وصف جغرافي محدود للموقع الذي يحتله ذلك المجتمع أو ذكر الخصائص الجغرافية التي تميزه
- وإنما يجب التعرف على نوع التواؤم الذي يتم بين الإنسان وتلك الظروف الجغرافية
- وبهذا نبتعد عن التطرف الذي يذكره بعض الباحثين عندما يؤكدون على التأثير البيئي على الإنسان ويذهبون إلى القول بالحتمية الجغرافية
- فعلى سبيل المثال نجد" جان براون" يرى : أن طريقة توزيع البشر ترتبط ارتباطاً وثيقاً بخريطة توزيع المياه
- في حين نجد أن البعض الأخر يذهب إلى حد التهوين من شأن الجغرافية , وإبراز الأثر الإنساني على الطبيعة
- إن تعرفنا على السمات الأيكلوجية ( البيئية) لأي مجتمع يسهم في فهم عدد من الظواهر الاجتماعية المتأصلة أساساً في البيئة
- حيث أن الأرض وما تحويه من ظروف وعوامل بيئية وطبيعية تؤثر تأثيراً مباشراً أو غير مباشر في النشاط البشري للسكان وتوزيعهم الجغرافي , وكذلك في حياتهم الاجتماعية والاقتصادية والثقافية
- كثيراً ما يوحي الكلام عن العوامل البيئية والطبيعية أن النسق الايكولوجي (البيئي ) نسق مستقر وثابت لايتغير
- ويرجع ذلك إلى ثبات الظروف والملابسات الجغرافية التي تحيط بأي مجتمع من المجتمعات إلى حد كبير فهي لا تكاد تتغير
- وإنما تتكرر برمتها عاماً بعد عام ولا تتعرض إلا لتغيرات طفيفة جداً في التفاصيلمثل: التغيرات التي تطرأ على كمية المطر من سنة إلى أخرى , أو طول موسم الجفاف أو الاختلافات الطفيفة في درجات الحرارة في كل موسم في مختلف السنوات.
- وفي الواقع فأن ثبات الظروف الجغرافية , لا يعني بالضرورة ثبات أو استقرار النسق البيئي
- بل إن النسق البيئي نسق " ديناميكي " بكل ما تحمله هذه الكلمة من معنى
- إذ تطرأ عليه تغيرات واضحة تتمثل بوجه خاص في اختلاف أنماط الحياة الاقتصادية والاجتماعية خلال دورة الحياة السنوية
- وليس من شك في أن ذلك يبدو بشكل واضح في المجتمعات التقليدية , حيث يظهر تأثير البيئة أقوى وأوضح عما في المجتمعات الحديثة المتطورة
- ولكن هذا لا يعني أن أثر العوامل الجغرافية يتلاشى تماماً من الحياة الاجتماعية في المجتمع المتقدم الحديث ,وأن الباحث الاجتماعي يستطيع أن يغفل هذه العوامل في دراسته للبناء الاجتماعي في المجتمع الحضري .
- فالنسق البيئي يؤلف عنصراً أساسياً في فهم ذلك البناء بغض النظر عن مدى تخلف أو تقدم المجتمع المدروس
- فالدراسة البيئية الايكولوجية في أساسها تحليل لعمليات التكيف بين الإنسان والبيئة
- وليس من شك في أن تحكم الإنسان في فنونه وآلاته ووسائله المختلفة في البيئة الطبيعية المحيطة به هو نوع من التواؤم
- إلا أن الباحث في دراسة للعلاقات البيئية في المجتمع المحلي الحضري أو الصناعي حليل به أن يسلك مسالك أخرى تختلف عن تلك التي يسلكها حين يدرس هذه العلاقات ذاتها في المجتمعات التقليدية القبلية
- أو في المجتمعات القروية وأن يهتم بموضوعات أخرى ترتبط ارتباطاً وثيقاً بطبيعة المجتمع الحضري أو الصناعي وهذه الموضوعات تتصل في الأغلب بالتخصص المهني وعلاقاته
- ليس فقط بالظروف الطبيعية والبيئية , بل وأيضاً بمشكلات النقل والمواصلات التي تلعب دوراً مهماً في ربط الوحدات الإقليمية
- وإيجاد نوع من الروابط والاعتماد المتبادل بينها الذي لا نجده في المجتمع التقليدي والذي يترتب عليه ظهور التجارة بشكل غير مألوف في أشكال الحياة الأكثر تأخراً أو تخلفاً
- والواقع أن هذه العلاقات المتبادلة تعد من أهم الدراسة البيئية في المجتمع المتطور الحديث
· البيئة في الفترة المستقرة
- عندما نعطي وصفاً للنسق البيئي في المجتمع السعودي فإننا نعد هذا إحدى الركائز المهمة التي يقوم عليها فهم البناء الاجتماعي في المجتمع
- ويكون الغرض منهمحاولة الكشف عن التفاعل بين الإنسان والبيئة من ناحية , وبين البيئة والأنساق الاجتماعية من ناحية أخرى
- لأننا نعد الملامح البيئية الايكولوجية للمجتمع السعودي إحدى الأطر لتفسير الظواهر الاجتماعية , نظراً لما يترتب على تغيير النسق البيئي من حدوث مشكلات ظواهر اجتماعية عديدة واسعة النطاق
- وتعد طرق المواصلات من العوامل البيئية التي أثرت في التجمع السكاني وخصائص الثقافة في المجتمع السعودي
- وقد أكد الايكولوجيين أهمية الطرق والمواصلات في بحوثهم ومنهم :
" لابيرز " (Lapurece) مثلاً: الذي يشير إلى أنها ليست العامل الوحيد في التكوين البيئي
- ولكنها على الأقل أهم العوامل التي تحدد العلاقات المكانية لأعضاء الجماعة
- وأن التعديل في المواصلات إنما يتبعه بالضرورة تعديل في أوجه الحياة المختلفة.
- وهذه ينطبق على المجتمع السعودي في تلك الفترة المستقرة حيث لم تتوفر وسائل النقل , كما لا تتوفر الطرق السهلة والمعبدة التي تربط بين القرى والمدن السعودية
- بل اقتصر الاتصال على وسائل نقل قليلة جداً من السيارات عبر الطرق الصحراوية الوعرة , الأمر الذي جعل المجتمعات في تلك الفترة مفصولة نسبياً عن بعضها البعض
- فكان لها تأثير واضح على المجتمعات السعودية , وخاصة على الحياة الاقتصادية والمعيشية للسكان
- كما ترتب على هذا الانعزال أن العلاقات الاجتماعية والروابط القرابية لا تتعدى في الغالب حدود المجتمع المحلي للفرد
- لذلك أثرت الظروف البيئية في المجتمع السعودي في تلك الفترة على النشاط الإنساني , فكان نشاط الأهالي يتأثر كثيراً بالموقع الجغرافي
- فصلاحية التربة وتوفر المياه الجوفية كان لها أكبر الأثر في اتجاه سكان بعض المناطق الزراعية , وبعض المناطق الجغرافية دفعت بعض السكان إلى امتهان التجارة
- إذ أن موقع بعض القرى والمدن يمنح فرصة أن يكون هناك سوق لتبادل السلع والمنتجات , ولذلك كان العامل البيئي عاملاً رئيسياً في توزيع المهن وأنماطها على المجتمعات والمدن والقرى السعودية حسب الظروف البيئية لكل منطقة
- كما ظهر تأثير البيئة جلياً وواضحاً في طبيعة بناء المساكن والمواد المستخدمة فيها ومظهرها العام والخاص , مما أعطى تلاؤماً بين الإنسان والبيئة
- فبناء المساكن كان يعتمد على مواد البناء التي كانت متوفرة ومنتشرة في البيئة حينئذً
- وأخيراً فأن البيئة الطبيعية التي فرضت العزلة النسبية في الفترة السابقة بين المجتمعات السعودية بسبب :
عدم توفر الطرق السهلة والوسائل الحديثة
- جعلت نشاط الترويح يمارس داخل المجتمعات المحلية , ويتلائم نمطه ومكانه مع الظروف الجغرافية السائدة في كل مكان.
· البيئة في الفترة المتغيرة
- في الفترة المتغيرة لم يكن تغير النسق البيئي بسبب تغير الظروف الطبيعية , بل نتج بسبب
محاولة التحكم في الظروف البيئية والجغرافية من ناحية
الاستغناء عن مواد البيئة المحلية من ناحية أخرى
- وتفسير ذلك أن البيئة الطبيعية (الايكولوجية )
لم تعد تحدد مكان الاستقرار البشري
لم تستطع الظروف البيئية أن تستمر وتعزل المجتمعات السعودية بعضها عن بعض
لم تستطع أن تتحكم في نوعية نشاط الأهالي وأن تحدد مكان ونمط الترفيه
- فنجد أن فترة التغير التي بدأت عام ( 1390 هـ) كانت بداية لتفاعل معاكس بين الإنسان والبيئة في المجتمع , حيث ظهر الإنسان في البيئة واضحاً
- كان عام (1390هـ) بداية لتنفيذ مشروعات وبرامج اقتصادية واجتماعية أسهمت بشكل كبير في التغير في نواح عديدة من النسق البيئي منها:
حيث ارتبطت المجتمعات السعودية في هذه الفترة ببعضها مع بعض بطرق سهلة معبدة
وقد ساعد على الانفتاح بين المجتمعات السعودية
بالإضافة إلى توفير شبكة الطرق المعبدة امتلاك معظم الأفراد والأسر في المجتمع السعودي للسيارات
- وهذه العناصر مجتمعة سواء ما كان منها متعلقاً بشبكة الطرق البرية المعبدة أو بتوفير وسائل النقل الخاصة الحديثة ساهمت بشكل كبير في هذه الفترة بالحراك الاجتماعي والهجرة خاصة إلى المدن
- وقد دعم ذلك إنشاء المطارات الضخمة فقد صارت الأقاليم السعودية مرتبطة ببعضها البعض من خلال شبكة نقل جوي
- بالإضافة إلى ذلك دعمت برامج التنمية في هذه الفترة المتغيرة النقل البحري فأنشئ عدد من الموانئ والمنافذ البحرية السعودية على البحر الأحمر والخليج العربي
- ومثلما أسهمت الظروف البيئية المتغيرة في انفتاح المجتمعات السعودية على بعضها البعض . فقد ساهمت نفس الظروف في ربط المجتمع السعودي ككل بالعالم الخارجي
- وانفتاحه على المجتمعات العربية والآسيوية والأفريقية والاسترالية والأوروبية والأمريكية عن طريق منافذ متعددة برية وبحرية وجوية
- ولقد أحدث التغير في النسق البيئي في المجتمع السعودي آثار اجتماعية مهمة في بناء المجتمع وطبيعة خصائصه الاجتماعية والثقافية
ومنها:
1- نشوء ظاهرة الحراك الاجتماعي في المجتمع والهجرة في اتجاه المدن الكبيرة والمراكز الحضرية من أجل العمل أو التعليم
- ولقد تتبعت وزارة التخطيط الآثار الاجتماعية والاقتصادية في المناطق التخطيطية الخمس , خلال خطتي التنمية الأولى والثانية
- فتبين وجود هجرة كبيرة داخل المملكة وأن هناك تناقصاً في عدد السكان في كل من المنطقة الشمالية ,والجنوبية الغربية بشكل خاص
- بسبب انتقال السكان إلى المناطق الأخرى , حيث الأجزاء المزهرة من المملكة , بما في ذلك المنطقة الوسطى والمنطقة الغربية
- كذلك اتضح أن عملية التحضير الجارية تعني أن المراكز الحضرية الرئيسةكالرياض وجدة والمدن الكبرى الأخرى ستستقبل المهاجرين من المناطق الحضرية
- ولقد أثبت المسح الإحصائي الذي أجرته مصلحة الإحصاءات العامة ووزارة التخطيط أن الهجرة داخل المنطقة نفسها أكبر من الهجرة بين المناطق , وقد سجلت جميع مناطق الإمارات نسباً متفاوتة في زيادة عدد سكانها
2- أن توفر وسائل المواصلات الحديثة مع البدء بتنفيذ برامج مشروعات تنموية قد ساعد على كثرة الوافدين إلى المجتمع السعودي.
3- إن توفر وسائل المواصلات وارتفاع مستوى المعيشة في هذه الفترة المتغيرة قد ساعد في اتجاه المواطنين إلى السفر خارج البلاد نحو المجتمعات الخارجية من أجل السياحة والترويح.
- وينبغي التنبيه إلى أن انفتاح المجتمع السعودي في هذه الفترة المتغيرة على المجتمعات الخارجية لم يقتصر على الاتصال بالطرق الحديثة , بل تبعه انفتاح ثقافي .

· البيئة وتوزيع السكان على الأحياء في المدن السعودية
- يبدو أن التخطيط القديم للمدن السعودية والذي يتميز بالشوارع الضيقة والبيوت والأحياء المتراصة والمتداخلة وموقع البساتين فيها كان يتناسب مع الظروف البيئية المتلائمة مع طبيعة الصحراء
- وقد ظهر تأثير البيئة في اتجاه السكان بالمدن السعودية نحو الأرض , فكانوا خاصة بالفترة المستقرة السابقة يعطون قيمة معينة لكل اتجاه من اتجاهات المدينة
- فلقد تبين من بعض الدراسات الانثربولوجية التي أجريت في"محافظة عنيزة "بمنطقة القصيم أن السكان في تلك الفترة المستقرة يعطون أهميه للاتجاه الغربي والشمالي لانتشار الكثبان الرملية فيها , أما الجهة الجنوبيةفيحد من اتجاه الناس إليها انتشار المساحات الزراعية فيها.
- وفي فترة التحكم والسيطرة على البيئة في الفترة المتغيرة ,أصبحت جميع الاتجاهات ذات قيمة عند الأهاليبسبب القدرة على إخضاع الظروف الطبيعية لصالحهم لذلك شهدت المدينة توسعاً من جميع الاتجاهات
- وتعد أساليب التكنولوجيا من العوامل التي جعلت المجتمعات البشرية تتأقلم مع البيئة ,وإدخال التغيرات التي يجد فيها السكان خدمة لصالحهم
- ولذالك ألحقت التكنولوجيا كعامل رئيسي من العوامل الايكولوجية في معظم الدراسات الاجتماعية والانثروبولوجية
- وصوب هذا الاتجاه فقد كشفت إحدى الدراسات السعودية أن من أهم العوامل في توزيع السكان على أحياء مدينة الرياضهو العامل البيئي خاصة ما يتعلق بتعدد ملكية السيارات
- فالأسر التي تتعدد لديها ملكية السيارات تقيم في الأحياء الراقية بصورة واضحة أكثر من الأحياء المتوسطة
- فقد تبين أن موقع الأسواق التجارية وموقع المدارس وموقع المؤسسات الاقتصادية بالمدن يساهم بشكل كبير في توزيع السكان على أحياء المدينة السعودية
- فقد ثبت أن أكثر من ( 41%) من سكان الأحياء الشعبية بمدينة الرياض اختاروا مساكنهم في تلك الأحياء رغبة في القرب من أماكن أعمالهم والقرب من الأسواق التجارية أو القرب من المدارس
- وثبت أيضاً أن الرغبة في مجاورة الأقارب والأصدقاء من العوامل البيئية الرئيسة التي ساهمت بشكل كبير في توزيع السكان على أحياء المدينة السعودية

· المسجد ودوره في توزيع السكان على أحياء المدن السعودية
- أثبتت الدراسات الاجتماعية التي أجريت في المجتمع السعودي أن " المسجد" عامل بيئي رئيسي ومهم في ظاهرة توزيع السكان على أحياء المدينة السعودية
- باعتبار أن كثرة المساجد في أحياء معينة وندرتها أو انعدامها في أحياء أخرى أمر لا يخضع فقط لعوامل الكثافة السكانية
- وإنما يرجع أيضاً في المقام الأول إلى البنية الاجتماعية لسكان الحي نفسه
- فكلما كان سكان الحي أكثر تجانساً وعلى وجه الخصوص في اعتبارات المواطن الأصلي والعلاقات القرابية ازداد عدد المساجد بشكل ملحوظ والعكس صحيح .

· الظروف البيئية ومعوقات التنمية والتكيف في المجتمع السعودي
- لقد بذل المجتمع السعودي ممثلاً بالحكومة مجهوداً كبيراً في سبيل إذابة الفوارق وتضييق الهوة بين المستوطنات الريفية والحضرية
- وذلك عن طريق توفير الخدمات والمرافق المختلفة , وقد اشتمل ذلك إنشاء الطريق وتوفير الماء والكهرباء والخدمات الصحية ... إلخ
- غير أن هناك معوقات كبيرة وتحديات جمة تعترض تنمية الريف والمراكز الحضرية الصغيرة في المجتمع السعودي , بعضها ناجم عن ظروف بيئية طبيعية , والأخرى ناجمة عن ظروف بيئية اجتماعية
وأهم هذه العوامل: 1- التشتت والقزمية:
- مساحة المملكة (2,25) مليون كم2 , الأجزاء المأهولة بالسكان محدودة ولا تزيد على (5%) فقطمن إجمالي المساحة الكلية
- وقد أدى هذا إلى وجود ظاهرة التشتت السكاني , وبعثرة القرى والهجر , حيث يوجد ما يزيد على }10 آلاف {قريةوهجرة , وحوالي}5آلاف{ مسمى تابع لها تتناثر على امتداد هذه المساحات
- وإذا عرفنا أن قرابة ( ثلثي) هذه القرى والهجرة ( 73,2%) هي قرية قزمية لا يزيد عدد سكانها على (250) نسمة وأن قرابة (70%) من هذه القرى غير قابلة للنمو أدركنا مدى التحديات التي تعترض تطوير وتنمية القطاع الريفي بالمملكة
2- الهجرة من القرى إلى المدينة :
- إن اعتماد الاقتصاد بالقرية السعودية على الظروف الطبيعية , جعل الاقتصاد المعاشي لكثير من الأفراد في تلك القرى والمراكز الصغيرة غير مستقرة
- كما أن طبيعة الاقتصاد الريفي تجعل فرص العمل فيه محدوداً , يقابل ذلك فرص العمل الميسورة نوعاً ما في المدن وارتفاع الدخل الناجم عنها
- فإذا ما أضفنا إلى ذلك التفاوت النسبي في الخدمات بين المدينة والقرية , أدركنا أهمية العنصر الطارد في القرية الذي يقابله عنصر جاذب إلى المدينة ( وخاصة توفر وسائل النقل )
- لقد نجم عن الهجرة الريفية تخلخل الكثافة السكانية في القرى , الذي أسهم في تفريغ القرى من معظم القوى العاملة فيها , وخاصة في القطاع الزراعي
- وقد أدى ذلك إلىانكماش الاقتصاد الريفي ومن الطبيعي أن تقلل هذه المشكلات من معدل التنمية الريفية على المستوى الوطني بصورة عامة.
3- الحساسية القبلية :
- ساهمت الحساسية القبلية في التشتت السكاني حيث يرفض في كثير من الأحيان أفراد قبيلة معينة في منطقة غير قابلة للنمو ترك مكانهم للسكن مع أبناء قبيلة أخرى تسكن في منطقة قابلة للنمو يمكن لها أن تستوعب القبيلتين معاً .
4- انشطار بعض القبائل :
- بهدفإنشاء هجر مستقلة لبعض أبنائها مما يؤدي إلى تعدد الهجر مع أنه كان من الممكن أن يتجمع كل أفراد القبيلة في موقع واحد.
5- تزايد اعتماد الأهالي على الحكومة في تلبية احتياجاتهم من الخدمات دون المشاركة بجهودهم الذاتية في تنمية قراهم.
6- عدم وجود تحديد واضح لمفهوم القرية والهجرة بالمملكة .
7- قصور المعلومات والبيانات الخاصة بالقرى.

· البيئية والهجرة بين مناطق السعودية
- لقد ساهمت التغيرات البيئية (الايكولوجية ) التي حدثت منذ عام (1390هـ) بفعل برامج خطط التنمية الاقتصادية والاجتماعية
- إلى الهجرة الداخلية والانتقال من البوادي والهجر والقرى والمراكز الحضرية الصغيرة إلى المدن والمراكز الحضرية الكبيرة.
- حدثت ظاهرة هجرة معاكسة وهي هجرة الإياب .
- ومن هنا يتضح أن البيئة الاجتماعية ساهمت بشكل كبير في إحداث نمطين من أنواع الحراك السكاني في المجتمع السعودي هما:
الأول: الهجرة من الموطن الأصلي.
الثاني: الإياب إلى الموطن الأصلي.
- وقد حاولت الدراسات الاجتماعية التطبيقية التي أجريت في المجتمع السعودي تفسير هذين النمطين من الحراك السكاني وتبين:

· أ- الهجرة الداخلية بين المناطق
- هناك طرق متعددة لقياس حجم الهجرة الداخلية بين المناطق , أو بين المدن والأرياف عن طريق التحليل الإحصائي والكمي
- فمن خلال بيانات الإحصاءات الحيوية ومن تقديرات نسبة البقاء ومن خلال معدلات نمو السكان يمكن قياس حجم الهجرة بشكل مباشر
- أما الطريقة المباشرة هي: معرفة محل الإقامة ومحل الميلاد من واقع بيانات التعداد
- وظهر من نتائج البحوث المتخصصة بهذا المجال أن مناطق المملكة تتباين من ناحية الجذب والطرد السكانيعلى النحو التالي :
منطقة الرياض ومكة المكرمة والشرقية تتصدر قائمة المناطق من حيث الهجرة
منطقة تبوك والحدود الشمالية والقريات سجلت كسباً سكانياً باعتبارها مناطق جذابة
منطقة نجران سجلت حالة توازن بين الهجرة الوافدة والهجرة المغادرة
منطقة الجوف وحائل والباحة وعسير والقصيم والمدينة المنورة وجيزان هي مناطق طرد سكاني , بمعنى أن الهجرة النازحة منها أكبر من الهجرة الوافدة إليها
· ب- هجرة العودة ( الإياب )
- إن أغلب الهجرات الداخلية التي تتم من المدن الصغيرة إلى المدن الكبيرة أو من الأرياف والبوادي هي هجرات دائمةهدفها في الغالب الاستقرار النهائي في ميناء الوصول
- يقابل ذلك هجرات مؤقتة مرهونة بتحقيق أهداف معينة خاصة في تحسن الأوضاع الاقتصادية للفرد المهاجر
- وتبين أن هناك نسبة قليلة جداً من السكان السعوديين تكون إقامتها مؤقتة وتعود إلى موطنها الأصلي
- فمثلاً هناك معدل ( 1%) من المهاجرين إلى الرياض تقيم إقامة مؤقتة لبعض الوقت
- بينما غالبية العناصر الوطنية المهاجرة تقيم فيه بصورة دائمة
- وقد توصل أحد المهتمين ( سراس (Crase بظاهرة الهجرة
- إلا أن هناك أربعة أنماط من هجرة الإياب وهي تنطبق على الحالات التي تكون الهجرة فيها من المناطق النامية إلى المناطق الأكثر تقدماً (كما هو الحال في المجتمع السعودي )
- فيرى "سراس" أن هجرة الإياب يمكن أن تصنف إلى أربعة أصناف وهي:
إياب الفشل:
- تمثل هذه الفئة المهاجرين العائدين ,الذين فشلوا في الانطلاق في مجتمعهم الجديد
إياب المحافظة:
- تمثل هذه الفئة المهاجرين العائدين الذين وفروا أموالاً تعد مصدراً رئيسياً لاستمرار حياتهم في الموطن الأصلي
إياب التقاعد:
- تعود هذه الفئة لقضاء فترة التقاعد في موطنهم الأصلي.
إياب التجديد:
وتتصف هذه الفئة من المهاجرين العائدين بتوقعاتهم بأنهم يحملون أفكاراً جديدة , ولديهم كفاءة , ويتخيلون أنفسهم مجددين في مواطنهم الأصلية