[ المستوى الرابع ] : && .. تجمع مادة ( اصول فقه 2 ) ..&&

[كل الخاطر]

العلة

[اروى خالد.]

المااااااده دسمه وفيها معلومات كثير وتخربط .. يآآآآآآآآآآآآآآآآآآرب الدكتور يسهلها علينا ويسوي زي دكتور حاضر العالم

[منآير الشوق]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة fawaz alsubaei

......................
س3-الدليل على ان السنه وحي من الله؟
1- (وماينطق عن الهوى ان هو الاوحي يوحى)
2- وقول الرسول(اوتيت القران ومثله ومعه)
3- لاشي صحيح
4- جميعها صحيحه
توقيع » Ꮇɳɑi͢ʀ ᎪƖʂɦoog
هذا بعض من فلسفة الدكاتره الي مالها داعي
شلون كل الخيارات صحيحه وفيها خيار لاشي صحيح
كيف تجي صحيحه ولا شي صحيح هنوود حنا ؟؟؟؟؟

الجواب 1
( وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحي)

[Fawaz Alsubaei]

صح يامناير
اتوقع نذاكر بعض الاجابات خطاء

[Fawaz Alsubaei]

لا يرث الموصى له إن قتل الموصي قياسا على القاتل والعلة هي :
أ- أنه قتل عمد
ب- أنه قتل خطأ
ج- استعجال الشيء قبل أوانه
د- أ و ب

الجواب اي خيار لاني لاحظت عدة حلوول

[a.b.c44]

الجواب /أ_ج ممكن تكون خطأغير مقصود في وضع الاجوبه

[حسين بن جازع]

الله يعطيطك العافيه يارب استفدت الكثير والله يوفق الجميع

[الربيع العربي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة fawaz alsubaei

لا يرث الموصى له إن قتل الموصي قياسا على القاتل والعلة هي :
أ- أنه قتل عمد
ب- أنه قتل خطأ
ج- استعجال الشيء قبل أوانه
د- أ و ب

الجواب اي خيار لاني لاحظت عدة حلوول

قتل الوارث مورثه أصل ورد النص بحكمه: وهو حرمانه من الميراث،
وعلة الحكم: اتخاذ القتل العمد العدوان وسيلة لاستعجال الشيء قبل أوانه،
فيرد عليه قصده السيئ ويعاقب بحرمانه، وقتل الموصى له الموصي، لم يرد
النص بحكمه، ولكن توجد في هذه الواقعة علة الحكم الموجودة في الواقعة
الأولى، وهي استعجال الشيء قبل أوانه بطريق الإجرام، فتلحق واقعة قتل
الموصى له للموصي بواقعة قتل الوارث لمورثه، لاشتراكهما في علة الحكم

على كذا يكون الإجابة (ج)

[رحال2008]

للسؤال اللي فيه اي الاجماع خطا هو رقم 2 لان توريث الجده السدس من السنه لان الرسول اعطى الجده السدس وللتاكيد اقرو مستند ا لاجماع

[aboorakan]

المقصود بالدلالة هي ما يفهم من النص ، أي الذي يدل عليه النص (سواء من الكتاب أو السنة)

والمقصود بالثبوت هو طريق وصول النص إلينا

مثلا قوله تعالى : ( أقيموا الصلاة)
نفهم من النص وجوب إقامة الصلاة ولا مجال لتفسيره بأي معنى آخر ، فهذا الذي فهمناه من النص (الدلالة) قطعي لا مجال للخلاف فيه .

طيب ؟

اما من حيث الثبوت فالقرآن كله قطعي الثبوت
لأنه جاءنا عن طريق التواتر فلا مجال للطعن في صحة ثبوت نسبة هذه الآية

وبناء على هذا يكون قوله تعالى : (أقيموا الصلاة)
قطعي الدلالة قطعي الثبوت

أما قطعي الدلالة ظني الثبوت
فهو أن يأتي حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وتكون دلالته قطعية ، أي لا يفهم منه إلا معنى واحد لا مجال لتفسيره بغيره كقوله صلى الله عليه وسلم مثلا (من أدرك ركعة مع الجماعة فقد أدرك الجماعة) فلا يخالطك وهم في فهم معنى هذا الحديث ودلالته

أما من حيث ثبوته عن النبي صلى الله عليه وسلم فهو لم يثبت بدليل متواتر بحيث تقطع بأن النبي صلى الله عليه وسلم قد نطق بكل حرف منه ، بل هو حديث آحاد لا يصل في درجة ثبوته عن النبي صلى الله عليه وسلم مرنبة المتواتر

فمن هنا يقولون بأن هذا حديث قطعي الدلالة ظني الثبوت

وهناك أيضا ما يكون ظني الدلالة قطعي الثبوت ، كقوله تعالى : (وامسحوا برؤوسكم)

فمن حيث ثبوت النص فلا شك فيه لأنه متواتر كما تقدم معنا

أما المعنى فقد وقع الاختلاف في تفسيره وفهمه ، هل المراد بحرف (الباء) في قوله تعالى (برؤوسكم) التبعيض ، أي ببعض رؤوسكم ، أم الإلصاق ، أي بجميع رؤوسكم ؟

فعلى هذا يكون هذا النص قطعي الثبوت ، لأنه ثابت قطعا
ظني الدلالة لأنه قد وقع الخلاف في تفسير معناه

وهناك ما يكون ظني الثبوت ظني الدلالة ، كقوله صلى الله عليه وسلم (البيعان بالخيار ما لم يتفرقا)
فهو حديث آحاد ، فيكون ظني الثبوت
وهو قد اختلف في تفسيره فهو ظني الدلالة أيضا

هذا ما تيسر ولعل من الأخوة من يستدرك أو يصوب مشكورا
رد مع اقتباس