تحذير من كتاب البوطي " فقه السيرة " والطعن في أخلاق الرسول صل الله عليه وسلم

[السااااهر2]

الله يكتب اجركم جميعااااااااااااااااااااا

[طبعي كذآ]

الباب الرابع ما افتري به على أم المؤمنين عائشة وغيرها من الصحابة
http://www.shiaweb.org/books/om_almoamenin_2/pa57.html
عن ابن عباس : في طبقات ابن سعد بسنده عن ابن عباس أن النبي ( ص ) قال : يا خديجة إني أسمع صوتا وأرى ضوءا ، وإني أخشى أن يكون في جنن ، فقالت : لم يكن الله ليفعل بك ذلك يابن عبد الله ، ثم أتت ورقة بن نوفل فذكرت له ذلك ، فقال : إن يك صادقا فهذا ناموس مثل ناموس موسى ، فإن يبعث وأنا حي فسأعزره وأنصره


المحاضرة الرابعة
بدء الوحي
http://echo.kfu.edu.sa:8080/ess/echo...d873/media.m4v


المحاضرة الخامسة
http://echo.kfu.edu.sa:8080/ess/echo...5e3b/media.m4v


بيان علة حديث إرادة النبي صلى الله عليه وسلم الانتحار والتردي من شواهق الجبال
بسم الله الرحمن الرحيم

قال العلامة أبو عبد الرحمن محمد ناصر الدين الألباني -رحمه الله تعالى- في:
"دفاع عن الحديث النبوي والسيرة في الرد على جهالات الدكتور البوطي في كتابه فقه السيرة"([2]) (ص40-42) :


(قال [البوطي] ( 1/55 ):
"وجزع النبي صلى الله عليه وسلم بسبب ذلك جزعاً عظيماً حتى أنه كان يحاول -كما يروي الإمام البخاري- أن يتردى من شواهق الجبال".

قلت: هذا العزو للبخاري خطأ فاحش ، ذلك لأنه يوهم أن قصة التردي هذه صحيحة على شرط البخاري ، وليس كذلك ، وبيانه أن البخاري أخرجها في آخر حديث عائشة في بدء الوحي الذي ساقه الدكتور (1/51-53) وهو عند البخاري في أول "التعبير" (12/297-304فتح) من طريق معمر : قال الزهري : فأخبرني عروة عن عائشة . . . فساق الحديث إلى قوله : (وفتر الوحي) وزاد الزهري : (حتى حزن النبي صلى الله عليه وسلم - فيما بلغنا - حزناً غدا منه مراراً كي يتردى من رؤوس شواهق الجبال فكلما أوفى بذروة جبل لكي يلقى منه نفسه تبدى له جبريل ، فقال : يا محمد إنك رسول الله حقاً ، فيسكن لذلك جأشه وتقر نفسه فيرجع ، فإذا طالت عليه فترة الوحي غدا لمثل ذلك ، فإذا أوفى بذروة جبل تبدى له جبريل فقال له مثل ذلك).
وهكذا أخرجه بهذه الزيادة أحمد (6/232-233) وأبو نعيم في "الدلائل" (ص 68-69) والبيهقي في "الدلائل" (1/393-395) من طريق عبد الرزاق عن معمر به .
ومن هذه الطريق أخرجه مسلم (1/98) لكنه لم يسق لفظه وإنما أحال به على لفظ رواية يونس عن ابن شهاب وليس فيه الزيادة وكذلك أخرجه مسلم وأحمد (6/223) من طريق عقيل بن خالد : قال ابن شهاب به دون الزيادة . وكذلك أخرجه البخاري في أول الصحيح عن عقيل به.
قلت : ونستنتج مما سبق أن لهذه الزيادة علتين :
الأولى : تفرد معمر بها دون يونس وعقيل فهي شاذة .
الأخرى : أنها مرسلة معضلة ، فإن القائل : (فيما بلغنا) إنما هو الزهري كما هو ظاهر من السياق ، وبذلك جزم الحافظ في "الفتح" (12/302) وقال : (وهو من بلاغات الزهري وليس موصولاً)
قلت : وهذا مما غفل عنه الدكتور أو جهله ، فظن أن كل حرف في "صحيح البخاري" هو على شرطه في الصحة! ولعله لا يفرق بين الحديث المسند فيه والمعلق! كما لم يفرق بين الحديث الموصول فيه والحديث المرسل الذي جاء فيه عرضاً كحديث عائشة هذا الذي جاءت في آخره هذه الزيادة المرسلة .
واعلم أن هذه الزيادة لم تأت من طريق موصولة يحتج بها كما بينته في "سلسلة الأحاديث الضعيفة"([3]) برقم (4858) وأشرت إلى ذلك في التعليق على "مختصري لصحيح البخاري" (1/5)([4]) يسر الله تمام طبعه .

وإذا عرفت عدم ثبوت هذه الزيادة فلنا الحق أن نقول إنها زيادة منكرة من حيث المعنى لأنه لا يليق بالنبي صلى الله عليه وسلم المعصوم أن يحاول قتل نفسه بالتردي من الجبل مهما كان الدافع له على ذلك وهو القائل : (من تردى من جبل فقتل نفسه فهو في نار جهنم يتردى فيها خالداً مخلداً فيها أبداً) أخرجه الشيخان وغيرهما وقد خرجته في "تخريج الحلال والحرام" برقم (447).).
وينظر "الضعيفة" (3 /160-163).

فجزى الله شيخنا ناصر الالباني خيرا عن الاسلام واهله والبائس من يطعن في أهل الحديث وقد
قيل من أراد بأهل الحديث شرا مكربه)


ـــــــــــــ
__________________

[لاتحزن~]

الرد على شبهة محاولة النبي صلى الله عليه وسلم الإنتحار

من موقع نصرة رسول الله

http://www.rasoulallah.net/v2/docume...ang=ar&doc=443


شرايكم نحفظ الرابط في المفضلة وكل يوم نقرأ شبهه عشان بإذن الله ماعاد يتكرر لنا هذا الموقف

[لاتحزن~]

http://rasoulallah.net/v2/Campaign/index.aspx?id=10840

[Mnmoni]

الله يجعله من موازين حسناتك طبعي كذآ و شكررررررررررررررررررررا لكـــــــــــ جميعا
الله اكبر الله اكبر
الغريب الجامعه كيف سمحت تدخل كتاب محرف من غير تتدقيق
لما قرئته حس كلام مايدخل براس طول عمري بعرف سيره رسول عليه صلاه وسلام موو كذا

[طبعي كذآ]

حبيبتي قلبي منى
لاحول ولاقوة لنا الا بالله
زمن الفتنه
احذروه
عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « يأتي على الناس زمان القابض على دينه كالقابض على الجمر » رواه الترمذي .

[أنيقاع ذووق]

أستغفرالله يٓ ربي طب شنسوي أنا عن نفسي هالماده مافتحتها وميصير نذاكر كلام غلط شنسوي

[طبعي كذآ]

و قال عماد الشربينى في كتابه "رد شبهات حول عصمة النبى صلى الله عليه وسلم فى ضوء السنة النبوية الشريفة":

الزيادة الواردة فى سند حديثعائشة رضى الله عنها غير ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم يقلشيئا منها، ولا فعلها، فهى لا تصح سندا ولا متنا لما يلى :

أ-فأما الدليل على عدم صحة هذه الرواية سندا فهو ما ورد فى الرواية ذاتها إذفيها "حزن النبى صلى الله عليه وسلم، فيما بلغنا…" والقائل "فيما بلغنا" هو الإمام الزهرى وهو أعلم الحفاظ، ولكن لا يقبل ما رواه من غير سند! فعن يحيى بن سعيد القطان قال : مرسل الزهرى شر من مرسل غيره، لأنهحافظ، وكلما قدر أن يسمى سمى! وإنما يترك من لا يستجيز أن يسميه وهذهالزيادة من هذه القبيل، حيث أنها منقطعة قد رواها الزهرى بلاغا، وهو منصغار التابعين، وجل روايته عن كبار التابعين، وأقلها عن صغار الصحابة فكيف بالكبار منهم، لاسيما من شهدوا بدء الوحي إلى رسول الله صلى اللهعليه وسلم وعلىذلك فلا سند يعتمد عليه، ولعل الإمام البخارى وغيره ممن أخرج هذه الزيادةأرادوا بذلك التنبيه إلى مخالفتها لما صح من حديث بدء الوحي الذى لم تذكرفيه هذه الزيادة، وخصوصا أن البخارى لم يذكر هذه الزيادة فى بدء الوحي،ولا التفسير، وإنما ذكرها فى التعبير على ما سبق فى التخريج.
... ويؤيدما سبق، أن الأئمة الحفاظ يذكرون عقب هذه الزيادة حديث جابر الصحيح فىفترة الوحي إلى الزهرى بنفس السند الذى يروونه عنه فى حديث عائشة الأول،ويفهم من صنيعهم ذلك: أن الزهرى نفسه كان يحدث بحديث جابر عقب حديث عائشة.
... ففى مصنف الإمام عبد الرزاق بعد فراغه من حديث عائشة : قال معمر، قالالزهرى، فأخبرنى – حرف الفاء هذا يفيد العطف على رواية سابقة، والتعقيببأخرى لاحقة، وذلك فى مجلس واحد - أبو سلمة بن عبد الرحمن عن جابر بن عبدالله قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو يحدث عن فترة الوحي،فقال فى حديثه : "بينما أنا أمشى سمعت صوتا من السماء، فرفعت رأسى، فإذاالذى جاءنى بحراء جالسا على كرسى بين السماء والأرض، فجئثت منه رعبا،ثم رجعت، فقلت : زملونى، زملونى، ودثرونى، فأنزل الله تعالى : { يا أيهاالمدثر } إلى { والرجز فاهجر } ... وكذلك الإمام البخارى ذكر حديث عائشة المتقدم فى بدء الوحي عن ابن شهاب،عن عروة، عن عائشة رضى الله عنها إلى قولها : ثم لم ينشب ورقة أن توفى،وفتر الوحي، ثم قال عقبة : قال ابن شهاب : وأخبرنى أبو سلمة بن عبد الرحمنأن جابر بن عبد الله الأنصارى قال… فذكر الحديث بنحو رواية عبد الرزاق،غير أنه زاد فى آخره : "فحمى الوحي وتتابع" ... قال الحافظ ابن حجر : قوله : (قال ابن شهاب : وأخبرنى أبو سلمة) إنما أتى بحرق العطف، ليعلمأنه معطوف على ما سبق، كأنه قال : أخبرنى عروة بكذا، وأخبرنى أبو سلمةبكذا، وأخطأ من زعم أن هذا معلق، وإن كانت صورته صورة التعليق، ولو لم يكنفى ذلك إلا ثبوت الواو العاطفة، فإنها دالة على تقديم شئ عطفته – وهو حديثعائشة المتقدم – ثم قال ابن شهاب – أى بالسند المذكور – وأخبرنى أبو سلمةبخبر آخر، وهو حديث جابر عن فترة الوحي)
... وكذلك فعل الإمام أحمدفى مسنده، مع أنه قد جمع فى مسنده مرويات كل صحابى على حده، دون الالتزامبالوحدة الموضوعية للأحاديث، لكنه لما روى حديث عائشة المتقدم عن عبدالرزاق عن معمر عن الزهرى، قال : فذكر حديثا لعله يشير إلى حديث جابرالذى أخرجه قبل ذلك فى المسند ... وكذلك صنعا مسلم، وابن حبان فى صحيحيهما عقب إخراجهما لحديث عائشة رضىالله عنها فدل هذا كله، على أن ابن شهاب الزهرى كان يحدث بالحديثينمعا، كما روى عنه غير واحد مما سبق بيانه، وأن الصواب فى رواية حديث عائشةبدون تلك الزيادة، كما أخرجه مسلم، والبخارى فى بعض مواضعه، وغيرهما
ب- أما الدليل على عدم صحة هذه الزيادة متنا فهو ما يلى :معارضتهالأصل من أصول الإسلام، وهو عصمة الأنبياء والرسل عليهم الصلاة والسلامبمعنى : حفظ الله ظواهرهم وبواطنهم، وتفكيرهم وخواطرهم، وسائرا أعمالهم،حفظا كاملا، فلا يقع منهم قط ما يشكك فى نبوتهم ورسالاتهم، وهذا البلاغالمعمرى أو الزهرى، لم يبق لعصمة النبى صلى الله عليه وسلم مكانا فى مدةالحزن اليائس التى تقول أقصوصة هذا البلاغ إنه صلى الله عليه وسلم مكثهاوهو يغدو مرارا كى يتردى من شواهق الجبال، ولاسيما على مذهب من يرى أن مدةفترة الوحي – وهى مدة الحزن اليائس – قد طالت إلى ثلاث سنوات، أو سنتينونصف سنة، أو ستة أشهر، وفى هذا البلاغ الضعيف تصريح بأن صاحبه يذهب مذهبمن يرى طول مدة فترة الوحي لأن ما ذكر فيه من الغدو مرارا لكى يلقىبنفسه من ذرا الشواهق يقتضى طول المدة، ولاسيما مع تمثل جبريل له وقوله : أنا جبريل، وأنت رسول الله حقا، أكثر من مرة.يتعارضهذا البلاغ مع ما يجب أن يكون عليه النبى صلى الله عليه وسلم من رسوخالإيمان بنبوته، وكمال اليقين برسالته، ولا شك أن ما جاء فى هذا البلاغ،من تبدى جبريل عليه السلام للنبى صلى الله عليه وسلم كلما أوفى بذروة جبللكى يلقى منها نفسه، وقوله له : يا محمد : أنت رسول الله حقا، فإذا طالتعليه فترة الوحي غدا لمثل ذلك، فإذا أوفى بذروة جبل تبدى له جبريل عليهالسلام، فقال مثل ذلك – يصور مدى ما بلغه ذلك الحزن اليائس – فى زعمقائليه – من نفس النبى صلى الله عليه وسلم حتى جعله يتشكك فى تبدى جبريلله، وفى إخباره أنه رسول الله حقا، فالنبى صلى الله عليه وسلم - كما تصرحبه عبارة هذا البلاغ – لم يكد يسكن جأشه لتبدى جبريل له وإخباره أنه رسولالله حقا حتى يعود إلىعزيمته فى إلقاء نفسه من ذرا شواهق الجبال، فيتبدىله جبريل مرة أخرى، ويقول له : يا محمد، أنت رسول الله حقا.
فأين سكون جأشه الذى أحدثه فى نفسه تبدى جبريل له، وإخباره أنه رسول الله حقا؟.
وأينرسوخ إيمانه برسالة ربه التى شرفه بها قبل فترة الوحي، وأنزل عليه فى أولمراتب وحيها فى غار حراء قرآنا يتلى، حتى يعود عن عزيمته لإلقاء نفسه منذرا شواهق الجبال إذا طالت عليه فترة الوحي؟!.
إن ما تضمنه هذا البلاغ الضعيف يشمل أمرين :

أحدهما : ظاهر محسوس، يمكن مشاهدته، والحكم بوجوده أو عدم وجوده بمقتضى إمكان مشاهدته حسا.

ثانيهما :باطن محجوب فى داخل النفس، لا يمكن معرفته إلا بإخبار صاحبه الذى دار فىنفسه، أو إخبار من أظهرهم عليه بنقل ثابت عنه.
فذهاب النبى صلى الله عليهوسلم إلى أعالى الجبال وشواهقها التى ألف الصعود إليها فى أزمان خلواتهوتطلعاته للتفكر فى عجائب آيات الله الكونية، وبدائع ملكوته، أمر محسوس،يمكن الحكم عليه برؤيته ومشاهدته، ولا حرج فى أن يكون النبى صلى الله عليهوسلم قد حزن فى فترة الوحي اشتياقا لأنوار الشهود الروحانى الأعلى الذىكان يغمره فى أوقات نزول الوحي، ونزول آيات القرآن المبين، حزنا كان يغدومنه إلى ذرا الجبال التى كانت مأنس روحه، تطلعا إلى آفاق أشواقه لشهودتجليات أمين الوحي جبريل عليه السلام الذى سبق له أن تجلى فى آفاقهابصورته الملائكية الروحانية العالية.
... وكون هذا الذهاب إلى ذراشواهق الجبال لقصد التردى منها ليقتل نفسه – كما هو نص عبارة البلاغالضعيف – أمر باطن محجوب بأستار الضمير فى حنايا النفس، لا يعلمه، ولايطلع عليه إلا الله علام الغيوب، وإلا صاحبه الذى دار فى حنايا نفسه، وعزمعلى تحقيقه عمليا، وإلا من يظهره عليه صاحبه العليم به، بأخبار منه إليه،وكل ذلك لم يثبت!.
... وما روى عن ابن عباس من قوله : "مكث النبى صلىالله عليه وسلم أياما بعد مجئ الوحي لا يرى جبريل، فحزن حزنا شديدا حتىكان يغدو إلى ثبير مرة، وإلى حراء أخرى، يريد أن يلقى نفسه" غيرمسلم من وجوه:أ- أن حديث ابن عباس من رواية الواقدى، وهو معروف بالضعف، لا يقبل الجهابذة من المحدثين روايته إلا إذا اعتضدت بروايات الثقات.

ب- إذا صح سند الحديث إلى ابن عباس رضى الله عنهما، فهو اجتهاد لا يعلممعتمده، فى أمر لا سبيل إلى معرفته إلا بإخبار من النبى صلى الله عليهوسلم، ولم يثبت هذا الإخبار، فالحديث موقوف على ابن عباس، فيكون فى منزلةبلاغ الزهرى، كما يؤخذ من كلام ابن حجر يجب رفضه كرفض بلاغ الزهرى،وإبطاله كإبطاله، ولعل هذا الحديث الضعيف فى سنده، الباطل فى متنه ونصه،هو مستند بلاغ الزهرى، والزهرى إمام موثق، فلا حرج على البخارى فى إلحاقبلاغة بجامعه من جهة توثيق السند، على أن البخارى لم يلحقه بجامعه إلا فىموضع واحد فقط من مواضع حديث بدء الوحي، وهى متعددة فيه بالإسناد نفسهمقرونا بإسناد آخر تارة، وغير مقرون تارة أخرى، ولم يرد فى تلك المواضعذكر لهذا البلاغ الضعيف إلا فى كتاب (التعبير) بلاغا لا تأصيلا.

ثالثا : ثبت فى الصحيح من حديث جابر بن عبد الله رضى الله عنه، أن رسول الله صلىالله عليه وسلم تحدث عن فترة الوحي، ولم يرد فى كلامه صلى الله عليه وسلمكلمة واحدة، تشعر بما جاء فى هذا البلاغ الضعيف، حتى ولو مجرد حزن لحق بهتأسفا على هذه الفترة.
... هذا مع أنه لا نرى حرجا فى أن يكون النبى صلى الله عليه وسلم قد اعتراه شئمن الحزن فى مدة فترة الوحي، لانقطاع أنوار الشهود الروحى، ولا نرى حرجافى أن النبى صلى الله عليه وسلم كان يغدو إلى ذرا الجبال تطلعا لتجلياتأمين الوحي الذى عهد لقاءه فى هذه الذرا، وهذا أمر فطرى وطبيعى، فالإنسانإذا حصل له خير أو نعمة فى مكان ما، فإنه يحب هذا المكان، ويلتمس فيه ماافتقده، فلما فتر الوحي: صار صلى الله عليه وسلم يكثر من ارتياد قممالجبال، ولاسيما حراء، رجاء أنه إن لم يجد جبريل فى حراء، فليجده فى غيره،فرآه راوى هذه الزيادة وهو يرتاد قمم الجبال، فظن أنه يريد أن يلقى بنفسه،وقد أخطأ الراوى المجهول فى ظنه قطعا.
... وليس أدل على ضعف هذهالزيادة وتهافتها من أن جبريل عليه السلام كان يقول للنبى صلى الله عليهوسلم كلما أوفى بذروة جبل : "يا محمد إنك رسول الله حقا" وأنه كرر ذلكمرارا، ولو صح هذا لكانت مرة واحدة تكفى فى تثبيت النبى صلى الله عليهوسلم وصرفه عما حدثته به نفسه كما زعموا.

[طبعي كذآ]

قال الألباني في " السلسلة الضعيفة و الموضوعة"10/451:
باطل.
أخرجهابن سعد في "الطبقات" (1/ 196) : أخبرنا محمد بن عمر قال : حدثني إبراهيمبن محمد بن أبي موسى عن داود بن الحصين عن أبي غطفان بن طريف عن ابن عباس :
أن رسول الله صلي الله عليه وسلم لما نزل عليه ...
قلت : وهذا إسناد موضوع ؛ آفته : إما محمد بن عمر - وهو الواقدي - ؛ فإنه متهم بالوضع . وقال الحافظ في "التقريب" :
"متروك مع سعة علمه" . وقد تقدمت كلمات الأئمة فيه أكثر من مرة .
وإماإبراهيم بن محمد بن أبي موسى - وهو ابن أبي يحيى ، واسمه سمعان الأسلميمولاهم أبو إسحاق المدني - ، وهو متروك أيضا مثل الواقدي أو أشد؛ قال فيهالحافظ أيضا:"متروك".وحكى في "التهذيب" أقوال الأئمة الطاعنين فيه ، وهي تكاد تكون مجمعة على تكذيبه ، ومنها قول الحربي :
"رغب المحدثون عن حديثه ، روى عنه الواقدي ما يشبه الوضع ، ولكن الواقدي تالف" .
وقوله في الإسناد : "ابن أبي موسى" أظنه محرفا من "ابن أبي يحيى" .
ويحتمل أنه من تدليس الواقدي نفسه ؛ فقد دلس بغير ذلك ، قال عبدالغني ابن سعيد المصري :
"هوإبراهيم بن محمد بن أبي عطاء الذي حدث عنه ابن جريج ، وهو عبدالوهاب الذييحدث عنه مروان بن معاوية ، وهو أبو الذئب الذي يحدث عنه ابن جريج" .
واعلمأن هذه القصة الباطلة قد وقعت في حديث عائشة في حكايتها رضي الله عنها قصةبدء نزول الوحي على النبي صلي الله عليه وسلم ، مدرجة فيه عند بعض مخرجيه، ووقعت في "صحيح البخاري" عن الزهري بلاغا ؛ فقد أخرجه (13/ 297-303) منطريق عقيل ومعمر عن ابن شهاب الزهري عن عروة عنها ؛ وجاء في آخر الحديث :
"وفترالوحي فترة ؛ حتى حزن النبي صلي الله عليه وسلم - فيما بلغنا - حزنا غدامنه مرارا كي يتردى من رؤوس شواهق الجبال ..." الحديث نحو رواية الواقدي .
وظاهرسياق الحديث في "البخاري" أن هذه الزيادة من رواية عقيل ومعمر كليهما! لكن حقق الحافظ أنها خاصة برواية معمر ؛ بدليل أن البخاري قد ساق في أول "الصحيح" رواية عقيل ، وليس فيها هذه الزيادة .
وأقوى منه : أن طريقعقيل أخرجها أبو نعيم في "مستخرجه" من طريق يحيى بن بكير - شيخ البخاري فيأول الكتاب - بدونها ، وأخرجه مقرونا - كما هنا - برواية معمر ، وبين أناللفظ لمعمر .
وكذلك صرح الإسماعيلي أن الزيادة في رواية معمر .
وأخرجه أحمد ، ومسلم ، والإسماعيلي ، وأبو نعيم من طريق جمع من أصحاب الليث بدونها . قال الحافظ :
"ثمإن القائل : "فيما بلغنا" هو الزهري ، ومعنى الكلام : أن في جملة ما وصلإلينا من خبر رسول الله صلي الله عليه وسلم في هذه القصة ، وهو من بلاغاتالزهري ، وليس موصولا . ووقع عند ابن مردويه في "التفسير" من طريق محمد بنكثير عن معمر بإسقاط قوله : "فيما بلغنا" ، ولفظه : "فترة حزن النبي صليالله عليه وسلم منها حزنا غدا منه ..." إلى آخره ، فصار كله مدرجا علىرواية الزهري عن عروة عن عائشة . والأول هو المعتمد" .
قلت : يعني : أنه ليس بموصول ، ويؤيده أمران :
الأول : أن محمد بن كثير هذا ضعيف ؛ لسوء حفظه - وهو الصنعاني المصيصي - ؛ قال الحافظ :
"صدوق كثير الغلط" .
وليس هو محمد بن كثير العبدي البصري ؛ فإنه ثقة .
والآخر : أنه مخالف لرواية عبدالرزاق : حدثنا معمر ... التي ميزت آخر الحديث عن أوله ، فجعلته من بلاغات الزهري .
كذلك رواه البخاري من طريق عبدالله بن محمد : حدثنا عبدالرزاق ...
وكذلك رواه الإمام أحمد (6/ 232-233) : حدثنا عبدالرزاق به .
ورواهمسلم في "صحيحه" (1/ 98) عقب رواية يونس عن ابن شهاب به دون البلاغ ، ثمقال : وحدثني محمد بن رافع : حدثنا عبدالرزاق ... وساق الحديث بمثل حديثيونس ، مع بيان بعض الفوارق اليسيرة بين حديث يونس ومعمر ، ولم يسقالزيادة . ولولا أنها معلولة عنده بالانقطاع ؛ لما استجاز السكوت عنهاوعدم ذكرها ؛ تفريقا بين الروايتين أو الحديثين ، مع أنه قد بين منالفوارق بينهما ما هو أيسر من ذلك بكثير ! فدل هذا كله على وهم محمد بنكثير الصنعاني في وصله لهذه الزيادة ، وثبت ضعفها .وممايؤكد ذلك : أن عبدالرزاق قد توبع على إسناده مرسلا ، فقال ابن جرير في "تاريخه" (2/ 305 - دار المعارف) : حدثنا محمد بن عبدالأعلى قال : حدثناابن ثور عن معمر عن الزهري قال :
فتر الوحي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فترة ، فحزن حزنا شديدا ، جعل يغدو إلى رؤوس شواهق الجبال ليتردى منها ... الحديث .
وابن ثور : اسمه محمد أبو عبدالله العابد ، وهو ثقة .
فثبت بذلك يقينا وهم محمد بن كثير الصنعاني في وصله إياها .
فإن قيل : فقد تابعه النعمان بن راشد فقال : عن الزهري عن عروة عن عائشة به نحوه . أخرجه الطبري (2/ 298-299) ؟!
فأقول : إن حال النعمان هذا مثل حال الصنعاني في الضعف وسوء الحفظ ؛ فقال البخاري :
"في حديثه وهم كثير" . وفي "التقريب" :
"صدوق سيىء الحفظ" .
قلت : وفي حديثه هذا نفسه ما يدل على سوء حفظه ؛ ففيه ما نصه :
"ثمدخلت على خديجة فقلت : زملوني زملوني . حتى ذهب عني الروع ، ثم أتاني فقال : يا محمد ! أنت رسول الله - قال : - فلقد هممت أن أطرح نفسي من حالق منجبل ، فتبدى لي حين هممت بذلك ، فقال : يا محمد ! أنا جبريل وأنت رسولالله . ثم قال : اقرأ . قلت : ما أقرأ ؟ قال : فأخذني فغتني ثلاث مرات ؛حتى بلغ مني الجهد ، ثم قال : (اقرأ باسم ربك الذي خلق) فقرأت ..." الحديث !!
قلت : فجعل النعمان هذا الأمر بالقراءة بعد قصة الهم المذكور ، وهذامنكر مخالف لجميع الرواة الذين رووا الأمر دونها ، فذكروه في أول حديث بدءالوحي ، والذين رووها معه مرسلة أو موصولة ؛ فذكروها بعده .
ومن ذلك : ما أخرجه ابن جرير أيضا (2/ 300-301) قال : حدثنا ابن حميد قال : حدثناسلمة عن محمد بن إسحاق قال : حدثني وهب بن كيسان مولى آل الزبير قال :
سمعتعبدالله بن الزبير وهو يقول لعبيد بن عمير بن قتادة الليثي : حدثنا ياعبيد ! كيف كان بدء ما ابتدىء به رسول الله صلي الله عليه وسلم من النبوةحين جاء جبريل عليه السلام ؟
قلت ... فذكر الحديث ، وفيه - بعد الأمر المشار إليه - :
قال : "فقرأته . قال : ثم انتهى ، ثم انصرف عني ، وهببت من نومي ، وكأنما كتبفي قلبي كتابا . [قال : ولم يكن من خلق الله أحد أبغض إلي من شاعر أومجنون ، كنت لا أطيق أن أنظر إليهما ! قال : قلت : إن الأبعد - يعني : نفسه - لشاعر أو مجنون ؟! لا تحدث بها عني قريش أبدا ، لأعمدن إلى حالق منالجبل فلأطرحن نفسي منه ، فلأقتلنها فلأستريحن] . قال : فخرجت أريد ذلك ،حتى إذا كنت في وسط الجبل ؛ سمعت صوتا من السماء ..." الحديث .
ولكن هذا الإسناد مما لا يفرح به ، لا سيما مع مخالفته لما تقدم من روايات الثقات ؛ وفيه علل :
الأولى : الإرسال ؛ فإن عبيد بن عمير ليس صحابيا ، وإنما هو من كبار التابعين ، ولد في عهد النبي صلي الله عليه وسلم .
الثانية : سلمة - وهو ابن الفضل الأبرش - ؛ قال الحافظ :
"صدوق كثير الخطأ" .
قلت : ومع ذلك ؛ فقد خالفه زياد بن عبدالله البكائي ؛ وهو راوي كتاب "السيرة" عن ابن إسحاق ، ومن طريقه رواه ابن هشام ، وقال فيه الحافظ :
"صدوق ثبت في المغازي" .
وقدأخرج ابن هشام هذا الحديث في "السيرة" (1/ 252-253) عنه عن ابن إسحاق به ؛دون الزيادة التي وضعتها بين المعكوفتين [] ، وفيها قصة الهم المنكرة .
فمنالمحتمل أن يكون الأبرش تفرد بها دون البكائي ، فتكون منكرة من جهة أخرى ؛وهي مخالفته للبكائي ؛ فإنه دونه في ابن إسحاق ؛ كما يشير إلى ذلك قولالحافظ المتقدم فيهما .
ومن المحتمل أن يكون ابن هشام نفسه أسقطها منالكتاب ؛ لنكارة معناها ، ومنافاتها لعصمة النبي صلي الله عليه وسلم ؛ فقدأشار في مقدمة كتابه إلى أنه قد فعل شيئا من ذلك ، فقال (1/ 4) :
".. وتارك ذكر بعض ما ذكره ابن إسحاق في هذا الكتاب ؛ مما ليس لرسول الله صليالله عليه وسلم فيه ذكر ... وأشياء بعضها يشنع الحديث به ..." .
وهذا كله يقال على احتمال سلامته من العلة التالية ؛ وهي :
الثالثة : ابن حميد - واسمه محمد الرازي - ؛ وهو ضعيف جدا ، كذبه جماعة من الأئمة ، منهم أبو زرعة الرازي .
وجملةالقول ؛ أن الحديث ضعيف إسنادا ، منكر متنا ، لا يطمئن القلب المؤمنلتصديق هؤلاء الضعفاء فيما نسبوا إلى رسول الله صلي الله عليه وسلم منالهم بقتل نفسه بالتردي من الجبل ، وهو القائل - فيما صح عنه - :
"من تردى من جبل فقتل نفسه ؛ فهو في نار جهنم يتردى فيها خالدا مخلدا فيها أبدا" . متفق عليه : "الترغيب" (3/ 205) .
لا سيما وأولئك الضعفاء قد خالفوا الحفاظ الثقات الذين أرسلوه .وماأشبه هذا المرسل في النكارة بقصة الغرانيق التي رواها بعض الثقات أيضامرسلا ووصلها بعض الضعفاء ، كما بينته في رسالة لي مطبوعة بعنوان : "نصبالمجانيق لنسف قصة الغرانيق" ، فراجعها تجد فيها - كما في هذا الحديث - شاهدا قويا على ما ذهب إليه المحدثون : من أن الحديث المرسل من قسم الحديثالضعيف ؛ خلافا للحنفية ؛ لا سيما بعض المتأخرين منهم الذين ذهبوا إلىالاحتجاج بمرسل الثقة ولو كان المرسل من القرن الثالث !
بل غلا أحدهم من المعاصرين فقال : ولو من القرن الرابع ! وإذن ؛ فعلى جهود المحدثين وأسانيدهم السلام !
هذا؛ ولقد كان الباعث على كتابة هذا التخريج والتحقيق : أنني كنت علقت فيكتابي "مختصر صحيح البخاري" - يسر الله تمام طبعه - (1/ 5) على هذهالزيادة بكلمة وجيزة ؛ خلاصتها أنها ليست على شرط "الصحيح" ؛ لأنها منبلاغات الزهري . ثم حكيت ذلك في صدد بيان مزايا المختصر المذكور ؛ في بعضالمجالس العلمية في المدينة النبوية في طريقي إلى الحج أو العمرة سنة (1394) ، وفي عمرتي في منتصف محرم هذه السنة (1395) ، وفي مجلس من تلكالمجالس ذكرني أحد طلاب الجامعة الإسلامية الأذكياء المجتهدين - ممن أرجوله مستقبلا زاهرا في هذا العلم الشريف ؛ إذا تابع دراسته الخاصة ولم تشغلهعنها الصوارف الدنيوية - أن الحافظ ابن حجر ذكر في "الفتح" : أن ابنمردويه روى زيادة بلاغ الزهري موصولا ، وذكر له شاهدا من حديث ابن عباس منرواية ابن سعد ؟ فوعدته النظر في ذلك ؛ وها أنا قد فعلت ، وأرجو أن أكونقد وفقت للصواب بإذن الله تعالى .
وإن في ذلك لعبرة بالغة لكل باحثمحقق ؛ فإن من المشهور عند المتأخرين : أن الحديث إذا سكت عنه الحافظ في "الفتح" فهو في مرتبة الحسن على الأقل ، واغتر بذلك كثيرون ، وبعضهم جعلهقاعدة نبه عليها في مؤلف له ، بل وألحق به ما سكت عنه الحافظ في "التلخيص" أيضا !!
وكل ذلك توسع غير محمود ؛ فإن الواقع يشهد أن ذلك ليس مطردا في "الفتح" ؛ بله غيره ، فهذا هو المثال بين يديك ؛ فقد سكت فيه على هذاالحديث الباطل ، وفيه متهمان بالكذب عند أئمة الحديث ، متروكان عند الحافظنفسه ! وقد سبق له مثال آخر - وهو الحديث (3898) - ، وقد أشرت إليه فيالتعليق على "مختصر البخاري" (1/ 277) ؛ يسر الله تمام طبعه . آمين .و قد طبع و الحمد لله.

[السااااهر2]

http://3.bp.blogspot.com/_-iKyuEP1u5...D8%B1+2006.jpg