هنا// تجمع تاريخ الفكر الاجتماعي// للعضوات /بسكوت/// عطر الخزامى / // ميمورايز.

[تيتشر ريماز]

الله يعطيكم الصحة

[رنو]

مبدعـــات البنوتـــات


أستمــروا ماشاء الله عليكم

[المتلالئه]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بسكوت

لا تشيلين هم الماده حلوه ومشاركتك تشرفنا
واي سوال او استفسار في الخدمه
بالتوفيق اختي

الله يحفظكم ويخليكم
ماتقصرون ربي يسعدكم..

[المتلالئه]

الحمد لله تم مذاكرة 3 محاضرات
بس عندي سوال ياحلوين
المحاضره الثالثه
المصطلحات الاربعه المهمه
اليوتوبيا وهي الفكر الخيالي المثالي ,الفلسفه حب الحكمه
والثالثه والرابعه مش واضحه عندي في التصوير قلت اسئلكم
الله يسعدكم ..

[ميمورايز]

المحاضره المباشره:
--
المحاضرات 13 - 14 ليست معنا .
الحصول على الكتاب وعدم الاعتماد على الملخصات فقط .


في احد حصل على الكتاب ..؟؟

[المتلالئه]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ميمورايز

المحاضره المباشره:
--
المحاضرات 13 - 14 ليست معنا .
الحصول على الكتاب وعدم الاعتماد على الملخصات فقط .


في احد حصل على الكتاب ..؟؟

بالنسبه لي مااعترف بالكتب
اكتفي بالمحتوى والاسئله
واتوكل على الله سبحانه..

[ميمورايز]

وانا مثلك ماشريت ولا كتاب بالمستويات الي راحت .. والحمد الله

انا بذاكر المحتوا وكلامه بالمحاضره وبس والله يوفقنا ويسهل لنا

حتى لو الكتاب مهم المفروض يوفرون بكل المكتبات مو بمكتبات الاحساء فقط

[الكويتي 1]

وهنآك آربع مصطلحـآت مهمة : اليوتوبيا وهي الفكر الخيالي المثالي , الفلسفه حب الحكمة ,
المنطق ترتيب الأفكار , الصفصفائي وهو الجدل العقيم

[المتلالئه]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الكويتي 1

وهنآك آربع مصطلحـآت مهمة : اليوتوبيا وهي الفكر الخيالي المثالي , الفلسفه حب الحكمة ,
المنطق ترتيب الأفكار , الصفصفائي وهو الجدل العقيم

ماقصرت ربي يسعدك ويحفظك
ويوفقك يارب
تم كتابتها باالمحتوى..

[ميمورايز]

المحاضره السابعة كامله :
-----------------------------------
(ابن خلدون وعلم العمران )

-ابن خلــدون :
*هو عبد الرحمن أبو زيد ولي الدين بن خلدون الحضرمي
*ولد في تونس 732 هـ وتوفي بمصر سنة 808 هـ
*اشتغل بكثير من الوظائف العامة والسياسية والقضاء
*وكان رئيس للوزراء وعاصر الكثير من الملوك والأمراء في تونس والمغرب والأندلس ومصر والشام ووصل إلى أن اصبح قاضي القضاة المالكية في مصر.

-كتابة :
*( ديـوان المبتدأ والخبر في أيام العرب والعجم و البربر ومن عاصرهم من ذوي السلطان الأكبر).
*((هذا الكتاب يعتبر مقدمة ابن خلــدون )).
*((هذة المقدمة هي علم العمــــران البــشري لكن التصنيف كامل هو كتاب تاريخي )).

*كتب 7 كتب تاريخية لكن الكتاب الأولــ هو علم العمران البشري ضمن ديوان المبتدأ والخبر في أيام العرب والعجم والبربر ومن عاصرهم من ذوي السلطان الأكبر .
-تحدث عن احداث التاريخ لماذا كتب هذا الكتاب ؟

*هو حينما قرأ التاريخ بمثل ماقرأه كثير من الفلاسفة أو العلماء أو الأفراد أو الأشخاص أو أي كان يجد أن هناك كثير من المغالطات والكثير من المبالغات.


-يجب على الإنسـان انه حينما يقرأ هذة الأمور التاريخية أن يصدق كل مايقال تاريخيـــاً ؟
*أن في بعض الأحيــان هنــاك تـــاريخ مـــزور وهناك افتــراءات على التــاريخ وهناك شخوص واشخــاص تحدثوا عنها قد تكون فيها تـزلف قد يكون فيها اعتبــارات دينيه أو مذهبيه أو طائفية أو عرقيه أو خلاف ذلك قد يكون من هذة الأخطاء أن فــلان نقل هذا الموضوع خطــأ

* حينما قـــرأ ابن خلدون التاريخ وجد أن هناك الكثير من الأخطاء هذة الأخطـــاء في التاريخ معناها اخطــأ جوهرية في مسيـــرة الحيــــاة الإجتمـــاعية ولاتتقف مطلقــاً مع العقل والمنطق لذلك حينمــا قرأ هذا التاريخ وجد اختلافات حـــاول أن ينقي التاريخ من هذة الأختلافات
كونه اراد أن ينقي التاريخ فمعناه أن ينقي التاريخ إلى الوقت الذي عاش فيه وهو 808 هـ

*هنـــــــا وضع قوانيــن طبعاً لانستطيع أن نسميها قوانين اجتماعية لأنها تختلف من مجتمع إلى مجتمع آخر ومن حضارة إلى آخرى ومن ثقافة إلى آخرى ومن زمن إلى آخر ولكن جعل هناك مرجعية من خلالها نستطيع أن ندرك أن هناك اخطأ

-فكرة علم الاجتمــاع هي:
*/ أن الحياة الاجتماعية لاتسيــر حسب الأهواء والرغبات والميول بل أن هناك قوانين تحكم مسيرة الحياة الاجتماعية ، أي مجتمع من المجتمعات مثلما نتحدث عن الفيزياء ... الفيزياء هناك قوانين تحكمها فالحياة الاجتماعية ايضاً لها قوانين تحكمها.

-كتيليه حاول أن يطلق على علم الاجتماع ( الفيزيــاء الاجتماعية )
-ابن خلدون توصل لفكرة علم الاجتماع قبل أوجيست كونت وكتيليه بــ 500 عام .

- الموضوعات التى تحددت قبل ابن خلدون أو تصنيف البحوث قبل ابن خلدون
نلاحظ انها 3 أنواع:


1/ بحوث تاريخية خالصة - 2 / بحوث وعظية وارشادية - 3 / بحوث فيما ينبغي أن يكون : عطوني مثال
مثل اليوتوبيا الاجتماعية وافكار افلاطون وارسطو

----

1 / بحوث تاريخية خالصة

*كانت قبل ابن خلدون كانت تتحدث عن امور حدثت داخل المجتمع قد تكون معارك قد تكون غزوة أو سقوط دول أو قيام أمم وحضارات دون أن يكون هناك استخلاص لهذة القوانين التى من اجلها سقطت هذة الحضارات أوقامت هذة الحضارات أو قامت هذة الحروب .
*فقط عملية وصفيه دون الوصول إلى القوانين التى من اجلها ادى بهذا المجتمع الى السقوط والتفكك أو قيام دوله آخرى ولكن اقتصر على وصف هذة النظم وهذة الدول او هذة الحضارات كما تحدث ابن حزم في الملل والنحل .

-كما يعتقد المؤلف أن هذة لاتدخل ضمن علم الاجتماع أو ضمن علم العمران البشري كما يعتقد ابن خلدون لماذا ؟
*لأن هذا التاريخ وصل الى أن يكون هناك وصف لهذة الظواهر الاجتماعية كدولة وانظمة وقضاء وتربية وسياسه فقط عمليه وصف وليست استخلاص لهذة القوانيين حتى وان كانت يوتوبيا عند الفلاسفه مثل ارسطو وافلاطون كانو يسعون الى العدالة حتى في الصين وان لم تكن ذات بعد ديني ولكن اخلاقي قيمي حتى ارسطو ولو أن البعض منها ضمن اليوتوبيا في المدينة الفاضلة كان يتحدث عن العدالة التوزيعية والعدالة التعويضية .

-نفهم من هذة الأراء ؟
*كانت هذة الأراء تسعى الى عملية العدل

-لماذا سقطت الأمم والحضارات ؟
*سقطت حينما نتشر الظلم هذا الظلم حينما يسود في المجتمع يكون هناك تفكك في المجتمع لذلك تسقط هذة الحضارة ماذا يعني سقوط هذة الحضارة ؟ يعني قيام حضارو أو ثقافة آخرى مكانها

-النظرية الدائرية تعني
*يبدأ من نقطة وينتهي في نقطة آخرى .

-ويذكر في هذا الأمر انها لاتقوم في هذة الدول اما من خلال عصبيه أو دين لذلك هذا الأستنباط من خلال العداله ومن خلال الظلم هو ماتوصل اليه ابن خلدون اما وصف الظواهر فهي مجرد وصف دون الوصول الى القوانين .

2 / بحوث وعظية وارشادية:

*ان هذة البحوث الوعظية والارشادية مثل ما كان يعتقد ارسطو ومثل ما كان يعتقد الهنود والصينيين والفراعنة وهي بحوث وعظية البعض منها ينفذ والكثير منها لا ينفذ لذلك كان مطلبهم العدالة

*ان آراء ارسطو في يوم من الأيام كانت سائدة ولكن حينما توفى الاسكندر المقدوني سقطت هذة الفلسفة لأرسطو لأن الاسكندر كان يعتبر الذراع العسكري لهذة الآراء

*كل هذة الأمور وعظ وارشاد دون مرجعية مجدية في بعض الأحيان فمن الواضح أن هذة البحوث ايضاً لا تدخل في نطاق علم الأجتماع على اعتبار ذلك العلم لايهتم فقط بالوعظ والارشاد بل بمشكلات المجتمع وكيف وصل المجتمع الى هذة المشكلات وبالتالي كيفية حل هذة المشكلات

3 / بحوث فيما ينبغي أن يكون:

*يعني انها ليست موجودة واذا ذكرت انها موجودة تاريخياً ولكن نعم تاريخياً موجودة ولكن كانت في بعض الأحيان ليست متوافقة مع العقل والمنطق

*كان فيها الكثير من المبالغات ولاتستقيم مع الفطرة لكن فيما ينبغي أن يكون مثل المدينة الفاضلة لأفلاطون وارسطو لم يكن يتحدث فيها عن أمور واقعية بل يتحدث فيما ينبغي أن يكون بأعتبار الفلاسفة إلا انهم عدلوا عن هذة الآراء بالتالي لا نستطيع ان نعتقد انها من ضمن علم الاجتماع فهي من اليوتوبيا الاجتماعية

*ابحاث افلاطون في كتابة الجمهورية وعدل عن هذا الأمر في كتابة القوانين كذلك ارسطو حينما تحدث في كتابة الأخلاق والسياسة ايضاً تحدث الفارابي في آراء المدينة الفاضلة ، هناك جزئية عن المدينة الفاضلة لدى الفارابي التى كانت ذات بعد اسلامي

-أن فيما ينبغي أن يكون لا يمت لعلم الاجتماع بصله لأنة لايتحدث عن امور واقعية ولان علم الاجتماع لاعلاقة له فيما ينبغي أن يكون

-قبل ظهور هذة المقدمة كانت فقط كتابات تاريخية قد يكون البعض منها كتب حسب الأهواء فإذا كان من قبيلة لن يكتب ضد قبيلتة ربما يكتب ضد قبيلة آخرى

-ابن خلدون يعتقد بالقوانين الثابتة التى تسير الحياة الإنسانية هذة الحقيقة لم يصل إليها أحد كنقطة جوهرية في عملية القوانين قبل ابن خلدون ، كذلك الظواهر الاجتماعية كان يعتقد انها خارجة عن نطاق القوانين مثل الحروب وسقوط الأمم ابن خلدون كان يعتقد ان هناك قوانين تحكم هذة الأمور

القوانين في وقت من الأوقات سماها العوارض الذاتية

*القوانين :
عند اوجست كونت هي العوارض الذاتية عند ابن خلدون

*علم الاجتماع :
عند اوجست كونت هو علم العمران البشري عند ابن خلدون

- الفكرة الأساسية لعلم الاجتمـــــاع هي : القوانين وهي العوارض الذاتيــــة

-موضوع علم الاجتمـــاع وظواهرة واهدافة
*موضوع علم الاجتماع أساساً هي فكرة العوارض الذاتية وتنقيه التاريخ من الأخطاء والشوائب التى علقت به

*الى انه حاول أن يؤسس مرجعية لمن يكتب التاريخ مستقبلاً لأن كتاباته في هذا الموضوع ليست منصبه على ماقرأه من التاريخ بالتالي كتبه في كتابة ديوان المبتدأ والخبر

*تحدث عن الظواهر الاجتماعية لكنه لم يعرف الظاهرة الاجتماعية ولم يحددها ولم يحدد جزئياتها تحدث عنها بأعتبار الآليات كأمور سياسية واقتصادية داخل المجتمع أو التربية أو البيئة الجغرافية واثرها على السلوك الاجتماعي

-موضوع علم الاجتمــــاع لديه:

*(بنو الانسان في وجودهم الذي يقوم على الاعتماد المتبادل )
*في اعتقاده ان هذا الاعتماد المتبادل بين الانسان في انتقاء الطرف الاخر لايعني ان الحياه دائما تقوم على تعاون فقد يكون هناك تعاون ومنافسه وقد يكون هناك شي من الصراع الذي يؤدي الى جزء من التوافق الاجتماعي.

--------------------