[ مذاكرة جماعية ] : المجتمع العربي السعودي

[بنت نجد 123]

المحاضرة الحادية عشر

يتكون النظام الاجتماعي لنسق المجتمع المحلي في المجتمع السعودي من نموذجين:
النموذج الأول: وهو القرية المحدودة جغرافياً, والتي تتسم العلاقات بين أفراد مجتمعها بالتعارف
النموذج الثاني: هو المجتمع المحلي داخل المدن , والتي تقوم العلاقات فيه بين الناس على الجيرة أو التجانس والخصائص الاجتماعية كالمهنة أو الأصول الأولى
- وفي الواقع تتباين نماذج المجتمعات المحلية سواء في القرية أو في أحياء المدن تبايناً كبيراً في سماتها وخصائصها من حيث المجتمع
- ولقد تعددت المذاهب والاتجاهات الفكرية المفسرة لطبيعة المجتمعات المحلية وتباينت وجهات النظر التي اتجهت إلى دراستها من حيث : الطبيعة – والنشأة – والتكوين.
ويمكن بصفة عامة حصر هذه الاتجاهات الفكرية إلى ثلاثة اتجاهات:
1- الاتجاه الايكولوجي : وهو يرى أن المواد الاقتصادية الطبيعية تساهم بشكل كبير في صياغة الحياة الاجتماعية , وتحديد الاستقرار البشري , وطبيعة العلاقات الاجتماعية.
2- الاتجاه السيكولوجي : يقرر أصحاب الاتجاه السيكولوجي أن المجتمع المحلي منطقة روابط مشتركة , لها مظهر نفسي عاطفي , تشمل التقاليد الموروثة والمكان والممتلكات والالتزامات والمسؤوليات , وتتكون عاطفة المجتمع المحلي من الشعوربـ"نحن"
- أي الشعور والإحساس بالمشاركة , والشعور بالدور الذي يتحدد عضويته بالمجتمع المحلي , والشعور بالاعتماد على المجتمع المحلي.
3- الاتجاه السوسيولوجي: يرى أصحاب هذا الاتجاه أن المجتمع المحلي منطقة محلية ذات حدود جغرافية معينة ومعترف بها , وأفراد المجتمع لهم اهتمامات مشتركة ذات فعالية وأهمية في حياتهم , لإثارة الاعتراف فيما بينهم "بالرباط المشترك " الذي يربطهم , والذي ينمي فيهم الشعور بالانتماء
ويتواجد في المجتمع أدنى المستويات من النظم الاجتماعية الضروريةمثل : نظام الأسرة والتعليم , مع مشاركة شعبيه لأعضاء المجتمع في الأنشطة المختلفة.
ومن أهمها: الممارسة الدينية وغير ذلك من النظم الشديدة الصلة بالمجتمع.
- ولقد حاولت الدراسات الاجتماعية الأنثروبولوجية تحديد خصائص وسمات الجماعات الرئيسية التي يمكن أن يتكون منها المجتمع المحلي
والمجتمع المحلي يتكون من إحدى الجماعات الآتية:
1- الأثنية أو الجماعة العرقية : وهي فئة متمايزة من السكان تعيش في مجتمع أكبر لها ثقافتها المتمايزة
2- الجماعة القومية: وتشير إلى مجموعة من الناس يعيشون في منطقة جغرافية محددة ويخضعون لحكومة مشتركة , أي أن هذه الجماعة تتميز بالموضوعية السياسية
3- الجماعة الثقافية : تتميز بالتشابه في طرق التفكير,والعمل في نطاق ما أو أكثر من نطاقات الحياة الأساسية كاللغة والحياة الأسرية والمعرفة العلمية والسمات المادية والملكية والمهنة
4- الجماعة السلالية : تشير إلى جماعة من الناس يمتلكون في غالبيتهم ملامح فيزيقية مشتركة
من أهمها:
لون الجلد – ملامح الوجه – لون الشعر – ارتفاع القامة
· المجتمعات البدوية السعودية
- المجتمع البدوي يمكن أن يكون محل دراسة في علم الاجتماع بفرعه المعروف علم الاجتماع البدوي
- الذي يجعل موضوع الجماعات التي يسود فيها سلطان القيم البدوية مجالاً للبحث والدراسة , وكثير من الباحثين جعل من المعيار المهني وهو ( الرعي – والانتقال )مقياساً رئيسياً لتحديد الجماعة البدوية من غيرها.
- والواقع أن الركون إلى هذا المقياس غير صحيح , فممارسة مهنة الرعي وحدها لا يمكن اعتبارها معياراً للحكم على صفة البداوة في الجماعة التي تقوم بهذا العمل
- بل ينبغي أن يضاف إلى ذلك معيار أخر أساسي , بل إن هذا المعيار أصبح هذه الأيام أجدى من معيار المهنة
- ونقصد بذلك المعيار استقرار القيم البدوية في مجتمع معين , وأن تكون لها من السلطة في المجتمع حتى لتصبح ذات أثر فعال موجه في السلوك
- ومن ثم فإنه قد توجد القيم البدوية في الأحياء الحضرية , ولها السلطان على السلوك في المدن , خاصة بعد أن استقرت العشائر ومضت أعوام على أخذها بأساليب حياة المدن .
- ولقد اهتمت الدراسات السعودية المتخصصة في علم الاجتماع في المجتمعات البدوية , وحاولت كشف أثر المتغيرات الاجتماعية والاقتصادية على نشاطهم الاقتصادي وسلوكهم الاجتماعي , وخاصة طريقة توطين البدو وتحضرهم
- فمثلاً كشفت دراسة اجتماعية لأحد المجتمعات البدوية في المجتمع السعودي , بعد أن استقروا وتوطنوا(في هجرة الغطغط) أن النشاط الرئيسي لسكان الهجرة تبدل عند الرجال من الرعي إلى ممارسة المهن والوظائف المختلفة مثل:الأعمال العسكرية – والتجارية , وتحولت الملكية من الملكية الجماعية للأرض إلى الملكية الفردية , ومن ملكية الأرض والعقار , وتغير شكل السلطة في الهجرة من نظام المشيخة الوراثي, إلى نظام الإمارة بالتعيين.
- وقد واكب هذه التغيرات الجذرية في الجوانب الاقتصادية والسياسية بعض المتغيرات في النسق القرابي , فلم يعد أهالي الهجرة ينتمون إلى عشيرة فقط بل إلى عدة عشائر متباينة , ولم يعد أبناء العشيرة الواحدة يمثلون وحدة سكنية مشتركة , بل أصبحوا عبارة عن أسر مبعثرة في الأحياء السكنية للهجرة
- مما جعل التضامن بين أبناء العشيرة الواحدة لا يعتمد على الترابط القرابي فحسب بل على وحدة الجوار أيضاً
- ولقد تأثرت العائلة بالتغيرات الاقتصادية والبيئية فلم تعد الأسرة فقط هي السائدة في الهجرة , بل ظهر الكثير من الأسرة النووية ولم تعد الهجرة(الغطغط) وحدة منتجة في المقام الأول , بل أصبحت وحدة مستهلكة تعتمد على المدينة في سد معظم احتياجاتها
- وبعد أن كانت المرأة عوناً للرجل في البادية , أصبحت عبئاً عليه عند الاستقرار في القرية , وقد تأثرت العادات المصاحبة لدورة حياة الفرد كثيراً بهذه المتغيرات , خاصة في الجانب الماديمثل : السكن ووسائل النقل والأدوات المنزلية , وهي أسرع تغير من الجوانب الثقافيةمثل: القيم والمعايير والعادات والتقاليد البدوية.
· المجتمعات القروية السعودية
- علم الاجتماع هو: العلم الذي يدرس المجتمع , والمقصود بالمجتمع هنا هو : المجتمع الكبير.
- وعندما يركز علم الاجتماع على دراسة المجتمعات القروية أو الريفية فإن الباحث في هذا المجال يتخصص في علم الاجتماع الريفي أو القروي , الذي يساهم بدراسة الظواهر والمشكلات الاجتماعية في الريف والقرى
- وعلى هذا الأساس فإن علم الاجتماع يتعامل مع المجتمع بمعناه العادي الواضح ويهتم بدراسة الظواهر الاجتماعية العامة في المجتمع , في الوقت الذي يقصر فيه علم الاجتماع الريفي والقروي بحثه على المجتمع الصغير المحلي
- ويهتم الباحث فيه بالظواهر والمشكلات الاجتماعية ذات الطابع الريفي أو التي تظهر في الريف أو المجتمعات القروية على وجه التحديد
- وهو بذلك يستقي مادته العلمية من الحياة الاجتماعية الريفية , ويخضعها للدراسة والتجريب , ليستخلص منها قواعد مقننة يضيفها إلى هيكل النظريات الاجتماعية , فيسهم في تقدم العلم , ولا يعني أن الباحث في علم الاجتماع الريفي يقتصر على جمع مادته العلمية من القرية أو الريف فقط
- فقد اضطر مؤخراً بجانب هذا إلى أن يعرج إلى المجتمعات الحضرية والصناعية المجاورة بتفحصها في علاقتها بمجتمع القرية أو الريف
- ولهذا قد يتسع مجال علم الاجتماع الريفي تبعاً لاتساع مجال البحث فيه لتشمل الهجرة من الريف إلى المدن وتكيف القرويين داخل المراكز الحضرية والصناعية
- وقد أثبتت الدراسات الاجتماعية السعودية أن هناك ظواهر ومشكلات اجتماعية تتعلق بالأرياف والقرى السعودية ,ومن أهم المشكلات ما يتعلق بالأرض, باعتبارها من أهم المصادر المعيشية للإنسان في تلك القرى
- ففي هذه الفترة المتغيرة وبسبب التوسع في نظام توزيع الأراضي البور, إحداث برامج لدعم وإقراض المزارعينزاد الحرص على تملك الأراضي الزراعية في القرى ,ليس بمفهوم الملكية التقليدي وانتقالها المتفق عليه, بل تملكها على إي وجه وبأي شكل يكون
- حتى لو كان باقتطاع جزء من الأملاك العامة, أو التوسع في أرض تخص الآخرين , مما تسبب عنه نزاعات بين الأفراد, وصراعات حارت فيها الأجهزة الرسمية , بعد أن عجز أعيان القرى وشيوخ القبائل عن حلها
- فمثلاً وصل حجم النزاعات في قرية (سبت العلايا) في منطقة عسير في عام واحد فقط (1413هـ) إلى <110>قضية متعلقة بمنازعات الأراضي بين الأهالي , وكثير من القضايا لا تصل للدوائر الرسمية , ويتجه الأهالي للصلح بين المتنازعين , لأن الجهات الرسمية تتطلب إثبات الملكية بالشهود
- ومن ناحية أخرى فقد تبين من دراسة بعض المهاجرين من القرى والأرياف إلى المدينة أنهم تركوا القرية في محاولة لتحسين المستوى الاقتصادي , فالزراعة ولأنشطة الاقتصادية الأخرى التي تمارس في القرية لم تعد ذات عائد اقتصادي , كما أن كثير من المهاجرين من القرى وخاصة الشباب يهجرون المناطق الريفية والقروية من أجل مواصلة الدراسة في المعاهد والكليات الموجودة في المدن.
- وقد ارتبط ظاهرة الهجرة من القرى السعودية بظهور آثار سلبية على النشاط الاقتصادي في القرية ,بحيث يمكن ملاحظة أن الزراعة في القرى السعودية أصبحت نشاطاً ثانوياً بعد إذ كان رئيسياً
- وبعد أن كانت تتميز بالاكتفاء الذاتي وتنتج ما تحتاجه وتصدر الفائض إلى القرى المجاورة أصبحت تعتمد على المدن بتوفير كثير من الأشياء المنتجة أو المستوردة
- وقد تبين أن معظم المواطنين السعوديين المهاجرين من القرى والمستقرين في المدن الحضرية لهم علاقة وطيدة ومتينة بقراهم ولم تنقطع علاقاتهم عن مجتمع القرية بشكل مستمر ,بالرغم من أن غالبية المهاجرين تكيفوا بشكل كبير مع الحياة في المدينة
- فبعضهم حقق الدافع من الهجرة ومنهم من يرى أن الوضع الاجتماعي في المدن بالنسبة له أفضل من الوضع الاجتماعي السابق في القرية, لأن الخدمات الاجتماعية والفرص الوظيفية والدراسة للأولاد تتوفر في المدينة أفضل من القرية
- واتضح كذلك أن سكان المدينة في المجتمع السعودي بالرغم من أن معظمهم من الوافدين من القرى ولديهم ميول لممارسة أنماط الحياة الريفية في القرى سواء في مراسيم الزواج أو التنشئة الأسرية أو الحقوق بين الأقارب والجيرة
- إلا أن توزيع السكان على الأحياء في المدن السعودية لا يقاوم أو لا يخضع للاعتبارات الإقليمية أو الطائفية , وإنما على مبدأ تكافؤ الفرص أمام الجميع وفقاً للمؤهلات والقدرات التي من خلالها يستطيع أن يحدد مكان سكنه في أحد أحياء المدينة , بدون التمييز بين السكان أو المهاجرين على أساس السلالة أو الأصول الثقافية الأولى
- وهذا عكس ما لاحظه الباحثون في بعض المجتمعات الأجنبية أن عامل الهجرة أو الوضع السلالي في المجتمعات التي يسود فيها التميز بين السكان على أساس عنصرية أو عرقية أو سلالية ينعكس على الأبعاد المكانية وتوزيع السكان على أحياء المدن كما هو واضح في بعض المدن الجنوبيةمن الولايات المتحدة الأمريكية وكذلك في بعض المدن الهندية
- ولقد تبين أنه بالرغم من تكيف المهاجرين من القرى مع حياة المدينة, إلا إنهم لا يرغبون في دفع أقربائهم في القرية إلى الهجرة والاستقرار في المدينة
- بسبب الظروف المتغيرة في المدن.
· التجمعات السكنية في المجتمع السعودي
- عندما نفذت الدولة برامجها التنموية والاجتماعية والاقتصادية جعلت من ضمن أهدافها إنشاء أحياء تحوي تجمعات سكنية لمواطنيها الذين يعملون في بعض المرافق والمنشآت المهمة , مثل: التجمعات السكنية الخاصة بالعاملين بالمستشفيات – والتجمعات السكنية الخاصة بأعضاء هيئة التدريس بالجامعات – والتجمعات السكنية الخاصة بالمؤسسات الحكومية – والمجمعات السكنية العسكرية وغيرها.
- وتكون التجمعات السكنية العسكرية مجتمعاً محلياً داخل المدن السعودية وهي مجال اهتمام بعض الباحثين السعوديين باعتبار أنها تقتصر على الأسر السعودية الوافدة من عدة مناطق مختلفة من المملكة
- ومن أهم الظواهر الاجتماعية التي حاولت الدراسات السعودية التطبيقية كشفها في تلك المجتمعات المحلية , معرفة أثر التجمعات السكنية على التغير في علاقة الفرد الاجتماعية , خاصة عند مقارنة سلوكية وعلاقاته الاجتماعية مع جيرانه وأصدقائه في الأحياء المدينة العامة قبل انتقاله للسكن في الحي العسكري
- وقد تبين أن ظروف وطبيعة التجمعات السكنية العسكرية تحد من الاتجاه نحو زيارة الجيران , فبعد أن كانت زيارة العسكريين لجيرانهم في الأحياء المدنية العامة أسبوعياً , تغير اتجاه الظاهرة وأصبح تبادل زيارة العسكريين بعضهم لبعض في التجمعات السكنية في أوقات المناسبات فقط
- واتضح كذلك أن العسكريين الذين ينتمون إلى التجمعات البشرية الصغيرةمثل: البادية والقرى , وينتمون إلى جنوب غرب المملكة يحافظون على واجب الزيارة للجوار ولم يتأثروا بطبيعة الظروف المهنية والوظيفية المميزة للحي العسكري
- بالإضافة إلى ذلك فإن ظاهرة الزيارة في الأحياء العسكرية قد تأثرت كثيراً بنوعية عمل الزوجات , فقلت زيارة الرجل العسكري لجيرانه بسببعمل زوجته
- ومن جهة أخرى تبين أن سكان الأحياء العسكرية منعزلون نسبياً , فالغالبية منهم يتجهون إلى اختيار رفاقهم من ضمن الساكنين في الحي وهذا يعكس ما هو موجود في الأحياء المدنية العامة عندما كانت علاقة العسكريين مفتوحة ويختارون رفاقهم من خارج أحيائهم المحلية
- ولقد اتضح أن اختيار جماعة الرفاق في التجمعات السكنية العسكرية يرتبط بشكل كبير بالمركز الوظيفي العسكري وتأهيله العلمي
- فكلما انخفض المركز الوظيفي والمؤهل الدراسي زاد من توجه الفرد نحو اختيار جماعة الرفاق من ضمن الساكنين وتكوين جماعة أولية داخل إطار الحي السكني , مع العلم أن الموطن الأصلي للرجل العسكري كان له دور مؤثر في عملية اختيار جماعة الرفاق , فالعسكريون من المنطقة الوسطى والجنوبية يحرصون على أن يكون رفاقهم من العسكريين الساكنين في نفس الحي.
- ومن جهة أخرى تبين أن ظروف التجمعات السكنية العسكرية كان لها أثر قوي في ميل العسكريين نحو استشارة جيرانهم في كثير من الأمور الاقتصادية والاجتماعية
- وكذلك مساعدتهم في أوقات العوز والأزمات, وأن ظاهرة الاستشارة والمساعدة ترتبط بشكل كبير ومباشر بالموطن الأصلي للعسكري
- فكلما كان العسكري ينتمي إلى جنوب المملكةزاد من اتجاهه نحو تبادل الاستشارة مع الجيران ومساعدة جيرانه في الأمور الاجتماعية والاقتصادية.
· مجتمع الأقليات الثقافية في المجتمع السعودي
- نتفق مع الدراسات السعودية التي رفضت مصطلح العرق , فإذا كان الباحثون العرب والأوروبيون وجدوا أن هذا المصطلح مناسب لاستخدامه , فليس بالضرورة أن يكون هو الصواب في مجتمعنا السعودي الإسلامي
- باعتبار أن الإسلام بنصوصه لا يرى" للعرق" مجالاً للتفريق بين المجتمع (العام) و(الأقلية)
- والأقليات الثقافية في المدن السعودية التي تكون مجتمعاً محلياً تتركز فيمكة المكرمة والمدينة المنورة
- ولقد كشفت الدراسات أن مجتمع هذه الأحياء مجتمع محلي متميز يمثل أقلية لم تندمج في ثقافة المجتمع السعودي بالرغم من أن بعضهم حصل على الجنسية السعودية
وكان سبب عدم اندماجهم يرجع إلى عوامل منها:
1- طبيعة السكن المتلاصق
2- بعض العادات والقيم الاجتماعية والثقافية
3- اللهجة التي تميز بعض أفراد مجتمع الأقليات
4- يوجد لدى بعض الأقليات شروط في الزواج
5- يحافظ كثير من الأقليات على أصولهم الأولى
6- تحافظ الأقليات على ثقافتها وقيمها وتقاليدها

· المجتمعات المحلية في المدن السعودية
- الأحياء السكنية في المدن السعودية عبارة عن : مجتمعات محلية ذات خصائص حضرية
وتوصلت إلى أن هناك ثلاث عوامل رئيسية هي :
1- الغالبية من سكان المدن لم يمضي على إقامتهم في المدينة سوى فترات قصيرة جداً
2- شهدت المدن السعودية الكبيرة نسبة عالية من السكان إليها
3- معظم الوافدين إلى المدن السعودية من داخل المملكة ينتمون إلى أصول ريفية وبدوية , بينما تقل نسبة المهاجرين إلى المدن السعودية من المراكز الحضرية بالمملكة.

[بنت نجد 123]

المحاضرة الثانية عشر

- مفاهيم وقت الفراغ لا تختلف عن غيرها من "المفاهيم" في كونها منتوجات فكرية نفسية تنتمي إلى مواطنوتصوغها هوية حضرية , وتتصل روافدها " بأيدلوجية" عامة توجه دلالتها وإيحاءاتها
- فقد تعرضت " دائرة معارف العلوم الاجتماعية الأمريكية" لمفهوم وقت الفراغ
- فعرفته بأنه : " الوقت الذي يتحرر فيه الفرد من المهام الملزم أدائها بصورة مباشرة أو غير مباشرة , نظير أجر معين , وهذا يعني أن وقت الفراغ هو الوقت الزائد عن حاجة العمل الذي يقوم به الفرد لغرض كسب العيش"
` وهذا يعني أمرين:
1- أن وقت الفراغ لا يتقاضى عليه الإنسان أجراً مطلقاً وهذا يصوغ المفردات القيمية للمجتمع الغربي
2- أن وقت الفراغ غير ملزم فيه الفرد بشيء ( أي أنه يملك هذا الوقت ملكية حقيقية)
- وهذا مناقض للاتجاه الإسلامي الذي يجعل الوقت كله – العمر ملكاً لله , والإنسان مستخلف فيه.
- ويحاول علم الاجتماع عندما يفسر ظاهرة الفراغ وأنشطة الترويح في المجتمعات الإنسانية أن يهتم بنمط النشاط ووظائفه الاجتماعية, فمثلاً: يعد علم الاجتماع نشاط " السياحة" كنشاط ترويحي معاصر أحد الاهتمامات التخصصية العلمية الجديدة التي تهتم بدراسة الدوافع والأدوار والعلاقات والمؤسسات السياحية , ومدى تأثيرها على السياح وعلى المجتمعات المستقبلة لهم
- كذلك يعد علم الاجتماع "الرياضية " مؤسسة أو سلوكاً اجتماعياً جوهرة المنافسة القائمة على المهارة والإستراتيجية ويتراوح السلوك المحدد من ألعاب الأطفال والمسابقات الرياضية , وتمتد إلى علاقة الاقتصاد بالرياضة , وعلاقة السياسة بالرياضة والتفاعل بين التربية والرياضة , والاحتراف الرياضي والشغب والعنف الرياضي والتفرقة والأقليات في المجال الرياضي
- لكن يمكن القول أن علم الاجتماع بشكل عام يدرس "الفراغ أو الترويح" فهو يعده ظاهرة اجتماعية شأنها شأن ظواهر المجتمع الأخرى , لها ارتباطها بأبعاد وعناصر البناء الاجتماعي والثقافي للمجتمع , وبهذا يمكن للباحث في علم الاجتماع أن يدرس ظاهرة الترويح من زاوية ارتباطها بالحياة الاجتماعية والمعايير والأدوار التي ترتبط بنشاط الفراغ , باعتبارها ظاهرة اجتماعية ذات صلة وثيقة بالحياة والبناء الاجتماعي الأمثل.
- لكن ينبغي من البداية تعريف مصطلح نشاط الترويح أو نشاط الفراغ تعريفياً إجرائياً دقيقاً , فمثلاً : يعد من وجهة نظر اجتماعية وظيفية بأنه السلوك غير الهادف الذي لا يرتبط بالنواحي الاجتماعية
- وهو عكس السلوك الهادف الذي يحدث كرد فعل لمتطلبات المؤسسات الاجتماعية المتعددة كالأسرة والمدرسة والعمل
` من أهم الأبعاد التي يتعين أن يتسم بها الإطار النظري والتحليل لدراسة ظاهرة الترويح والفراغ في المجتمع ما يلي :
1- أن طبيعة الترويح ونوع أنشطة الفراغ لها علاقة بالطبقة الاجتماعية والمكانة المهنية في المجتمع , وأن رؤية الفراغ كأسلوب للحياة يميز الصفوة ,وأن اختيار الناس لأنشطة فراغهم ظاهرة ترتبط بالوضع الاقتصاديوالاجتماعي من جهة وبمستوى الوعي الثقافي من جهة أخرى.
2- هناك علاقة بين الأسرة وأنشطة الفراغ , فقد تساهم أنشطة الفراغ بالاتصال والتكامل الأسري ,خاصة عندما تتواجد الأنشطة بين الوالدين والأبناء , وقد يساهم الفراغ بالتفكك أو ضعف الروابط عندما تتعدد الأنشطة وتتباين , وينصرف المراهقون والشباب عن قضاء وقت فراغهم مع أفراد أسرهم.
3- النظام التربوي( الدراسي ) وثيق الصلة بممارسة أنشطة الفراغ , وعلى المدارس والجامعات أن تضع في برامجها موضوعات تتصل بوقت الفراغ وأساليب استثماره , وتدريب التلاميذ على أنشطة ترويحية مرغوبة ممكن ممارستها بأوقات الفراغ , خاصة بالإجازات المدرسية كالرياضة , وارتياد المكتبة , والنشاط الثقافي والمسرحي , والفنون والعمل الكشفي .
4- هناك علاقة بين أنشطة الفراغ والأنظمة السياسية القائمة بالمجتمعات , فيمكن أن تركز الحكومة على نشاطات ترويحية معينة وتغفل الأخرى لأغراض معينة تخدم فكرة سياسية معينة , أو يمكن أو توزع المؤسسات الترويحية بين المناطق توزيعاً غير عادل ليحقق مصلحة سياسية معينة .
5- لكي تلبي مؤسسات الترويح ( كالأندية والمراكز ) احتياجات المواطنين لخدمات قضاء أوقات الفراغ , ينبغي أن يمنح المواطنين فرصة المشاركة في إدارة الأندية ومراكز الترويح خاصة ما يتعلق بتصميم البرامج واختيار نوع الأنشطة.
أولاً: الفراغ في ضوء الاتجاه الإسلامي
- "الفراغ " يعني إسلامياً : سلامة القلب والنفس والفكر من كل ما يلهي عن الخير والعبادة , وفي هذا المعنى جاء الحديث الشريف :" نعمتان مغبون فيها كثير من الناس : الصحة والفراغ "
- فالصحة سلامة البدن, والفراغ سلامة النفس
- وواضح أن " الفراغ " يمتنع تأويله بمعنى " اللاعمل" وإنما معناه البسيط" راحة البال" وهي أمر عام يوجد في أوقات العمل المادي أو العمل العبادي
- والعمل في نظر الإسلام هو: كل جهاد يحمل معنى "العبادة " وكل " جهد" لا يحمل معنى العبادة وضدها "لهو" و "وشغل" و "باطل" في نظر الإسلام
- ولا يصبح تسمية عملاً إلا تجاوزاً , مع بيان أنه فاسد . وقد جاء الحديث الشريف :" إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث : صدقة جارية , وعلم ينتفع به , وولد صالح يدعوا له" . وقال عليه أفضل الصلاة والسلام :" بادروا بالأعمال الصالحة قبل أن تشغلوا ".
- وقد طرح المفكر الإسلامي جمال سلطان سؤالاً مهماً , وقال : هل يمكن وجود وقت فراغ في حياة المسلم يمكن وصفة بتعبير وقت الفراغ في حياة المسلم.
- فأجاب :"لا " وذلك استناداً إلى القاعدة التصورية الإسلامية العامة التي تشكل الإطار الموضح, والمرجع , الحكم لمختلف المفاهيم في حياة المسلم والتصور الإسلامي
- قال تعالى:}الله خلق كل شيء وهو على كل شيء وكيل{ فالإنسان وعمره خلق من خلق الله , ومستخلف في هذه الأرض , ومستخلف أيضاً في ( الزمن والعمر) ومن ثم فهو مطالب بطاعة الله الخالق للأرض وللزمان وللإنسان وعبادته وفق ما أمر وهدى
- ومن ثم فقد حرم الإسلام تحريماً قاطعاً أن يهلك الإنسان وقته وعمره ومن يقدم على "الانتحار" يعاقب عليه بأشد العقاب رغم أنه لم يقتل سوى عمره أو وقته والذي هو وفق المفهوم الوضعي اللاديني ملكه الخاص
- إلا أن الإسلام وفق قاعدته التصورية العامة لا يعد الإنسان ملكاً لوقته ملكيه حقيقية, وإنما هو مستخلف أو مستأمن عليه , أي أن الإنسان مطالب باستفراغ الوقت كله في عبادة الله , وهذا يعني أن العبادة اصطلاح شمولي , يتسرب في كل نشاطات الإنسان , ويعيش معه في كل أوقاته
- ولا يصح وفق هذا المفهوم تصور وجود وقت مستقطع يفرغ فيه الإنسان من العبادة , بوصفها التكليف الجامع لمختلف نشاطاته الحيوية , ويصبح من ثم : العمل – والفكر- والحركة - والسكون - والجد – والمرح – والقتال – واللهو والكل – والشرب – والنوم – والعلم وكافة نشاطات الإنسان عبارة عن تنويعات على وتر واحد وهو العبادة
- ويصبح الاختلاف بين نشاط وأخر , لا يمكن في " جوهرة " وإنما يتجلى في " مظهر" ولا يتناقض في الحقيقة إنما يتباين في الهيئة
- وأضاف المفكر جمال سلطان :" هذا يعطينا قاعدة إسلامية مهمة وهي: أن الإنسان لا يمكن أن يعيش " وقتاً " بدون تكليف . قال تعالى}أيحسب الإنسان أن يترك سدى {. فهو في كل حال من أحواله المعيشية مأمور ومنهي , أي يحمل تكليفاً ورسالة , ولا يمكن أن يكون ثمة وقت وهو فيه حر من التكليف وبالتالي حر في التصرف فيه كيفما يشاء.
- وقد حاولت إحدى الدراسات التي اهتمت بأوقات الترويح لتحديد الرؤية الإسلامية نحو الأنشطة الشائعة التي تمارس بأوقات الفراغ في المجتمعات الإنسانية وتوصلت إلا أن هناك ترويحاً محرماًوترويحاً مندوباً وبينهما ألوان من الترويح المباح
` ويمكن إجمال هذه الأحكام في ثلاثة:
1- المحرم شرعاً: وهو كل ترويح وردت النصوص بتحريمه , كالقمار , وشرب الخمر وغيرها
الحلال الذي تلبس بمحرم شرعي:وهو كل ترويح تلبس بمحرم حتى لو كان في أصله ملاحاً مندوباً , فالسباحة والسباق والصيد والسياحة وغيرها من ألوان الترفية المباح وتصبح محرماً إذا تلبست بمحرم مثلاً:
السباحة العادية أو المختاطة 0 رجالاً ونساءً ) محرمة
السباق إذا اقترن برهان أو اقترن باختلاط محرم فهو محرم
الصيد إذا اقترن بإلها عن ذكر الله , وتتبع محموم الصيد , أو اقتران الصيد بطريقة غير شرعية , كان يكون فيها تعذيب للحيوان أو الطير , وكذلك إذا كان الصيد في مكان محرم كالحرم المكي.
السباحة إذا كان المقصود بها البحث عن بؤر الفساد , والخناء , ومشاهدة مسارح , وأفلام العري , وتعاطي المخدرات , وأصبحت سياحة محرمة .
2- الترويح المندوب :وهو ذلك الترويح الذي يمارسه الإنسان لأحد سببين:
أ‌- إما اقتداء بالرسول صلى الله عليه وسلم فهو سنة من السنن
ب‌- لأنه يحقق للإنسان فوائد لا تتم إلا به
3- الترويح المباح:شرعاً واسع المساحة متنوع الألوان والأنماط متعدد الوسائل مختلف الاتجاهات متجدد تجدد الأزمنة متطور تطور التقنية ويشترط أن يكون منضبطاً بما يلي:
¨ الانضباط الشرعي : ¨ انضباط التكامل والتوازن¨ انضباط الإشباع
· الفراغ لدى الشباب السعودي( الذكور)
- يبدوا أن الشباب السعودي من الطلابوالعمالة والموظفين لديهم ساعات فراغ يومياً مقدارها أربع ساعات تزداد هذه الفترة إلى أكثر من سبع ساعات في إجازة نهاية الأسبوع والإجازات الأخرى , كما أشار إلى ذلك كثير من الدراسات
- وقد تبين كذلك أن النشاطات السائدة عند الشباب السعودي في أوقات الفراغ هي " كرة القدم – ومشاهدة التلفاز- والرحلات البرية في عطلة نهاية الأسبوع , وأن معظم الشباب لا يميل إلى التسجيل في الأندية الرياضية بسبب: عدم رغبة الأهل.
- وظاهرة الفراغ والميل نحو النشاط البدني ليست قاصرة على شباب منطقة معينة دون المناطق الأخرى من المجتمع السعودي , بل أن الظاهرة عامة على مستوى شباب المجتمع ككل
- فقد اتضح من بعض الدراسات الشاملة أهم النشاطات التي يمارسها الشباب السعودي بشكل عام في جميع مناطق المملكة هي الرياضة البدنية
- وقد توصلت الدراسة التي قام بها مركز أبحاث مكافحة الجريمةعام (1405هـ) عن الجنوح والترويح لدى الشباب السعودي إلى نتيجة مهمة وهي: أن الغالبية من شباب المجتمع السعودي تمضي أوقات فراغهم في ممارسة نشاطات وهوايات غير جانحة
- وأن الفئة القليلة التي تميل إلى ممارسة الأنشطة الجانحة مدفوعة بعوامل خارجية عن إرادتها لاستغلال أوقات الفراغ استغلالاً هداماً , وان الموقف لم يصل بعد من الخطورة والتدهور
- ومن ناحية أخرى فقد اتضح أن الشباب السعودي لديه ميل بشكل كبير نحو ممارسة أنشطة الفراغ داخل المنزل , وتحتل مشاهدة التلفزيون المرتبة الأولى بين أنشطة الفراغ اليومي للشباب
الفتاة السعودية ووقت الفراغ
- لوحظ من تحليل بعض الدراسات الاجتماعية التطبيقية أن الفتاة السعودية من عمر( 18 – 24) عاماً تنتهج في برنامجها اليومي سياسة" تضييع الوقت " باستخدام السيارة أو الهاتف أو مشاهدة التلفاز أو الاستماع للأشرطة الغنائية أو الخروج للأسواق بشكل متكرر بدون حاجة أو الزيارات التي لا تهدف لها
- وجميع تلك الوسائل لم يظهر لها استفادة معينة , ولكنها مجرد " تضييع وقت " بصرف النظر عن مدى الاستفادة منها.
- وكما معروف أن الترويح المخطط الذي يتميز بإشراف تربوي على الفتاة يؤدي دوراً تنموياً في المحافظة على الفتاة وتنمية رغبات وميول الفتيات الاجتماعية واتجاهاتهن الأخلاقية مع إكسابهن الخبرات المتعددة وتنمية مداركهن العقلية
- وقد تبين أن أكثر وسائل الترويح توفراً للمرأة السعودية ( خاصة في مدينة الرياض) هي الحدائق والأسواق, يأتي بعدها صالات حضور الحفلات , وبلغ عدد المدن الترفيهية في مدينة الرياض(10) عشر مدن , ثلاثة منها غير متاحة للمرأة
- ويبدوا أن رعاية الشباب بالمجتمع السعودي تهتم بفئة الشباب من الذكور دون الإناث ومما يلفت الانتباه إليه أن هناك أهمية للتوزيع الجغرافي لأماكن الترويح وتوفرها داخل الأحياء خاصة مؤسسات الترويح المفيد كالجمعيات والمكتبات النسائية
- فقد ثبت أن هناك علاقة بين ارتياد الجمعية النسائية ومدى قربها من المنزل , بينما ثبت أن ارتياد الفتاة للأسواق وصالات الأفراح ومدن الألعاب لا يرتبط بالقرب من الحي بل يكثر تردد الفتاة على تلك الأماكن حتى ولو كانت بعيدة

` ولقد تبين أن من أهم المعوقات التي تحول دون استفادة الفتاة السعودية من الوسائل الترويحية خارج المنزل هي:
1- عوامل تنظيمية تتعلق بعدم ملائمة وقت بعض الوسائل الترويحية أو صعوبة الاشتراك في بعض الوسائل الترويحية
2- عدم كفاية الوسائل الترويحية النسائية المشجعة للذهاب إليها
3- عوامل أسريهوأهمها عدم وجود أحد من أفراد الأسرة يهتم بأوقات الترويح وكثرة الالتزامات الأسرية
- مما يجدر الإشارة إليه والتنويه عنه أن الفتيات بالدول الخليجية بشكل عام – ولله الحمد – يطمحن إلى أن تتوفر لهن مؤسسات ترويحية خاصة بهن دون اختلاط بالشباب والرجال وقد ثبت هذا من دراسة الأمانة العامة لمجلس التعاون لدول الخليج العربي للمؤسسات الشبابية والرياضية
الفراغ الترويح للمسنين في المجتمع السعودي
- إن تقاعد الفرد سواءً كان إجبارياً أو اختيارياً يعني فقدان مكانة في العمل خاصة إذا لم يرتبط بعمل جديد , مما يخلق فراغاً كبيراً في حياة المسن المتقاعد كان يشغله بالعمل
- وكاما تقلصت منظومة المكانة وفقد المسن مكانات وأدوار كانت تستغرق معظم طاقاته واهتماماته زاد وقت الفراغ لديه وهذا يخلق للمسن مشكلة كيفية استثمار هذا الفراغ
- خاصة أن بعض الدراسات الاجتماعية التي أجريت بالمملكة استنتجت أن المسنين في المناطق الحضرية في المملكة يعدون أن الحاجة لشغل وقت فراغهم هي الحاجة الرئيسة التي يرغبون من المجتمع و الآخرين تحقيقها لهم وتعد بالنسبة للمسنين الحاجة الأولى قبل حاجة حب الآخرين أو السكن المستقل أو مستقبل الأبناء أو رعاية الآخرين لهم.
- وقد ثبت أن معظم المتقاعدين السعوديين يعانون من مشكلة الفراغ , وأن الوقت أصبح يمر بطيئاً في فترة التقاعد , وأن أكثر من يعاني من هذه المشكلة الجنود ثم العمال ثم الضباط والعمال الفنيين , بينما أقل الفئات الوظيفية معاناة لمشكلة الفراغ هم من كانوا يشغلون وظائف مديرين
- كذلك اتضح أن مشكلة الفراغ شائعة عند جميع المتقاعدين وتزداد عند ذوي المستويات الاقتصادية والتعليمية المتدنية وتزداد المشكلة أيضاً كلما تقدم السن بعد مرحلة التقاعد.
- ويبدوا أن هناك آثار مترتبة على عدم شغل وقت فراغ المسنين في المناطق الحضرية بالمملكة
` وحاولت بعض الدراسات حصر تلك الآثار كالتالي:
1- الانطواء والعزلة 2- التفكير في الماضي والحزن عليه3- المشاجرات مع الزوجة والأولاد والأقارب 4- العدوان
5- توجيه النقد للمحيطين به 6- القلق على الحاضر والخوف من المستقبل
- ومن خلال حصر وسائل الترويح الخاص للمسنين في المملكة اتضح وجود مرفق واحد فقط يقدم برامج خاصة للمسنين وهو مركز الأمير سلمان الاجتماعي بمدينة الرياض.
المعوقات الاجتماعية لارتياد الندية الرياضية في المجتمع السعودي
- عاش جيل الأجداد لفترة طويلة جداً حياة قوامها الحركة والنشاط , بما فرضته عليهم ظروف الحياة الشاقة آنذاك مؤدياً ذلك إلى تمتعهم بحد ملائم من اللياقة البدنية , ساعدهم على الوفاء بمتطلبات ذلك العصر , وعلى النقيض من ذلك العصر شهد هذا الجيل المعاصر تطوراً حضارياً ملحوظاً تبعة تغير واضح في نمط الحياة
- وخاصة ما يتعلق بمستوى النشاط البدني حيث أدى الاعتماد على الآلة والتقنية الحديثة ووسائل الرفاهة إلى اختصار (بل انعدام في كثير من الأحيان ) حجم الطاقة المبذولة في أوجه الحياة اليومية , مما يزيد المر سواءً عزوف الشباب المعاصر في هذه الفترة المتغيرة عن مزاولة التمارين الرياضية بشكل عام وبصورة منتظمة
- مما يترتب عليه الحرمانمن فوائد جمة تعود على الصحة , ومن أهمها إنتاج الطاقة الحيوية التي تشكل وقوداً للحركة - وكذلك تحسين اللياقة القلبية والنفسية.
- فقد ثبت أن حوالي(7%) فقط من الشباب السعودي يرتاد الأندية الرياضية للاستفادة من خدماتها
- وأن (15%) فقط من الشباب الجامعي يمارسون بانتظام النشاط البدني لمدة ثلاث مرات أو أكثر في الأسبوع
- وبهذا يمكن القول كملاحظة عامة أن المجتمع السعودي حالياً وبشكل عام لا يقوم بممارسة النشاط البدني , بما فيه الكفاية خاصة عند مقارنته ببعض المجتمعات الأخرى والتي ترتفع لديها نسبة الممارسة للنشاط البدني
- ويبدوا بشكل عام أن الشباب السعودي – كما أثبتت بعض الدراسات – يمارس في أوقات فراغه نشاطات غير منظمة خارج الأندية والمراكز الرياضية التابعة للرئاسة العامة لرعاية الشباب , لذلك ينبغي إعادة النظر في وظائف وتركيب الأندية الرياضية
- ويبدوا أن من أهم أسباب العزوف عن المؤسسات الشبابية وخاصة الأندية الرياضية وجود حالة من السلبية بين الجمهور والمؤسسات الشبابية قوامها انتظار الجمهور أن تقدم له المؤسسات الخدمات الممتازة الجاهزة دون أدنى جهد للإسهام في تنظيمها أو تمويلها
- كذلك يتبدى الموقف السلبي للمؤسسات من وجهة نظر الشباب المبحوثين , إلى أن مسؤوليها يستأثرون باتخاذ القرارات في المؤسسة , دون إشراك الشباب فيها , وأنهم لا يهتمون بالرعاية النفسية والصحية والاجتماعية لمرتادي هذه المؤسسات .
أوقات فراغ الطلاب السعوديين خلال الإجازة الصيفية
- لقد أقر مجلس القوى العاملة في المملكة العربية السعودية بحقيقة مشكلة الفراغ لد الطلاب خلال الإجازة الصيفية , وأكدت دراسته على عينة ممثلة للطلاب السعوديين في المرحلة المتوسطة والثانوية والجامعية التي شملت مختلف المدن السعودية عام ( 1408هـ) أن (72%) من الطلاب يعانون من مشكلة الفراغ خلال الإجازة
- وأيد ( 56%) من أولياء الأمور كذلك وعبروا عن إدراكهم لهذه المشكلة , ومعايشة معاناتها مع أبنائهم , وهذه المشكلة عامة ومنتشرة في كافة المناطق والمدن بالمملكة
- وبلغت ذروتها في مدينة أبها بمعدل ( 84.5%)
- وأظهرت تلك الدراسة أنه على الرغم من الإحساس والشعور بالفراغ لدى الطلاب خلال الأجازة الصيفية , إلا أن نسبة قليلة منهم لا تتجاوز (21.2%) هم الذين يستفيدون من النشاطات الرياضية والاجتماعية والثقافية
- بينما (75.6%) لا يشاركون ولا يستفيدون من هذه الأنشطة
` وكانت أهم الأسباب ما يلي:
1- عدم توفر الأنشطة التي يميلون إليها 2- عدم موافقة الأهل3- الانشغال بالعمل 4- عدم وجود إشراف مناسب
5- عدم وجود نظام كاف
- وقد بينت الدراسة النشاطات التي ذكر الطلاب السعوديين أنهم يزاولونها في أوقات الإجازة الصيفية
وهي مرتبة حسب الأهمية بالنسبة لهم كالآتي:
السفر داخل المملكة (28%) الاطلاع والقراءة (27%) مساعدة الأهل في الشؤون المنزلية (25%) ممارسة العمل (20%) السفر خارج المملكة (18%) مباشرة أعمال منزلية (15%)
المشاركة في النشطة الثقافية والأدبية ( 8%) دراسة لغات أجنبية (6%)
الالتحاق بفصول تقوية في المواد الدراسية (2%)

[بنت نجد 123]

المحاضرة الثالثة عشر

- يعني التصور النسق للإجرام والانحراف والجنوح بمعنى النظر على أن السلوك الإجرامي يتسم بالطابع الاجتماعي والإنساني , ويلزم هذا التصور من الناحية المنطقية أن يصدق على النسق الإجرامي كل ما يصدق على الأنساق الاجتماعية الأخرى المكونة للبناء الاجتماعي من ناحية سعي أفراده إلى المحافظة على ذاته في وجه التغيرات التي تطرأ على الظروف البيئية المحيطة به, وتحقيق التوازن فيه وقدراته على التلائم مع البيئات المحيطة به
` تعريف النسق الإجرامي هو: مجموعة من الأفعال الجانحة التي تأتيها العصابات أو غيرها من التجمعات الإجرامية
ولكي تتحقق لهذه المجموعة من الأفعال الجانحة صفة النسق أن تتوفر فيها الشروط التالية:
1- تجانس العناصر التي يتألف منها هذا السلوك , كالتجانس في الأنشطة الأساسية الذي بدورة حوله النسق الإجرامي , وفي الأساليب المستخدمة لتنفيذ هذا النسق , وفي اللغة الخاصة في إطاره , وفي التقليد والمعايير التي تحكم السلوك فيه والتخصص القائم في عملية التنفيذ , وبمقتضى ذلك يمكننا أن نحدد أنساقاً للسلوك الجانح في نطاق جنوح الأحداث فننظر إلى النشل , وإلى جمع أعقاب السجائر , وإلى سرقة الدراجات , على أن كلاً نسق سلوكي جانح يختلف في عناصره عن الأنساق السلوكية الأخرى
2- يربط بالتجانس في العناصر شرط أخر ينبغي أن يتحقق في النسق الإجرامي , وهو أن السلوك الإجرامي الذي يحدث في إطار كل نسق إجرامي وهو سلوك عام, يحدث بنفس الطريقة بالنسبة لإعداد كبيرة من الأشخاص , إذ تتماثل إلى أبعد حد الأساليب المستخدمة في تنفيذ هذا السلوك لديهم , كما تتشابه أهدافهم وقيمهم وتقاليدهم.
3- يرتبط بالتجانس والتماثل النظر إلى النسق الإجرامي ليس على أنه مجرد جمع لأفعال فردية يقوم بها الفرد , بل هو وحدة متكاملة تحوي بالإضافة إلى الأفعال الفردية – القوانين والقواعد والتقاليد السائدة في النسق , والروح الجماعية بين أعضائه , والعلاقات الاجتماعية بين من يسهمون في هذا النسق بشكل غير مباشر , أو بين هؤلاء وبين غيرهم ممن يتسم إسهامهم بالطابع في هذا النسق بشكل غير مباشر , فالنسق الإجرامي إذاً في جوهرة طريقة لحياة جماعية
4- يترتب على كل ما سبق ذكره النظر إلى النسق الإجرامي , على أنه نتاج لتفاعل اجتماعي يحدث على مستويات عديدة , بحيث لا يصبح لسلوك الفرد الجانح أي معنى إلا من حيث علاقة هذا السلوك بسلوك الآخرين ممن يسهمون في النسق .
5- كذلك يحوي النسق الإجرامي إلى جانب النشاط الأساسي الذي يعد المحور الذي يدور عليه النسق , أفعالاً أخرى جانحة تقوم بوظيفتها في تعزيز النشاط الأساسي
- والشروط السابقة تضع للنسق الإجرامي حدوداً في ضوء الانتماء بالعضوية المشتركة في حدود النسق , وفي ضوء القيم والمعايير المشتركة التي يلتزم بها أعضاء النسق
- بحيث يمكن القول بأن النسق الإجرامي يحافظ على حدوده طالما تحقق التكامل في هذا النسق , بواسطة وجود النسق القيم المشتركة به , ولهذا يستند التصور للسلوك الإجرامي والجانح على أنه نسق اجتماعي
- لأن بناءه الاجتماعي يحوي القواعد والمعايير التي تحدد الأوضاع والأدوار والمراكز الاجتماعية في الجماعة الإجرامية
- كما يحوي أداؤها الوظيفي من المناشط ما يحقق مواجهة الحاجات الاجتماعية لأعضائها وما يعمل على استقرارها واستمرارها وبقائها كجماعة
- مع العلم أن هناك عدة عوامل اجتماعية تستدعي بقاء النسق الإجرامي واستمراره ومن أهمها : تحقيق الحاجة الاجتماعية التي فشلت الأنساق التقليدية في المجتمع الأسري, التربوي , الاقتصادي...الخ.
- أن تقدمها لأعضاء العصابة , ذلك أن معظم أعضاء النسق الإجرامي يعانون من خبرات اجتماعية فاشلة : فمنهم من ينشأ في أسر متصدعة , أو يعتريها القصور في أدائها الوظيفي , ومنهم من فشل وظيفياً دراسياً , ومنهم ذو حاجة مادية , ومنهم من لا يجد وسيلة مجدية لقضاء وقت فراغه , ومنهم من نشأ في بيئة لا تتمسك بالقيم الدينية
- وهذه الخبرات تعكس عجز الأنساق التقليدية عن القيام بأدائها الوظيفي , مما يجعل الأحداث والشباب يواجهون مشكلات التكيف الاجتماعي بحل جماعي هو الانضمام لعصابة وتكوين نسق إجرامي يحقق لهم وظائف
- من أهمها: الطمأنينة وتحقيق الأمن من خلال الإحساس بالانتماء الوقوف معهم في وقت الأزمات تقديم المال والعطف منحهم المركز المتقدم والمكانة الاجتماعية المتميزة
حقيقة النسق الإجرامي في النسق السعودي
- لقد ثبت بما لا يدعي للشك وجود النسق الإجرامي من ضمن الأنساق الرئيسية المكونة للبناء الاجتماعي في المجتمع السعودي , فقد توصل كثير من الدراسات التي أجريت في المجتمع السعودي وحاولت تفسير ظاهرة الجنوح والجريمة في هذه الفترة المتغيرة إلى أن معظم مرتكبي الجرائم والانحرافات يرتبطون بعصابات إجرامية
- يميل أعضاؤها ويشيع عندهم ممارسة الأفعال الإجرامية والمحرمة , ولها دور مؤثر وقوي في دفع الفرد إلى الجنوح وانحراف السلوك , فقد تبين من دراسة شاملة لمركز أبحاث مكافحة الجريمة أجريت في إصلاحات الدمام والرياض والمدينة المنورةوجدة وشملت الدراسة أيضاً نزلاء دور الملاحظة الاجتماعية ورعاية الفتيات بالدمام وجدة والمدينة المنورة بأن (14.1%) من المحكوم عليهم بجرائم السرقة كان ورائهم جماعة إجرامية ( العصابة)
- وفي الدراسة التي أجريت على مرتكبي جرائم السكر والمخدرات والأخلاقيات والسرقة في إصلاحية الحائر بمدينة الرياض
- أتضح أن (20.6%) منهم ذكروا بصراحة أن العامل وراء ارتكابهم للجريمة هو انتماؤهم لجماعة من الرفاق المنحرفين والمجرمين , وفي البحث الذي تناول المحكوم عليهم بجرائم جنسية واجري في الإصلاحات المركزية بالمملكة , تبين أن جميع المجرمين الجنسيين يرتبطون بعصابات إجرامية , وان الغالبية منهم (59.5%) يميلون إلى الارتباط بجماعات ذات حجم كبير تضم أعداداً كثيرة من الأشخاص(ستة فأكثر) .
- وفي الدراسات التي أجريت على متعاطي المخدرات في إصلاحية الحائر بمدينة الرياض تبين أن (40%) من المتعاطين كان العامل الرئيسي وراء تعاطيهم للمخدر هو الانتماء لجماعة إجرامية يتعاطون المخدرات
- وأثبتت الدراسة الشاملة التي أجريت على الأحداث الجانحين في دور الملاحظة الاجتماعية ودور التوجيه الاجتماعي بالمملكة من قبل مركز أبحاث مكافحة الجريمة أن (90%) للجانحين جماعات إجرامية ويستبعد وجود عزلة اجتماعية في حياة الجانح
نشأة النسق الإجرامي في المجتمع السعودي
- لقد كانت العائلة في الفترة المستقرة السابقة محوراً للحياة الاجتماعية والاقتصادية , ويتسع نطاق إقامتها ليشمل وحدات زواجية متعددة , وبالتالي علاقات قرابية واسعة , فتكون العلاقات الاجتماعية للأفراد في تلك الفترة قائمة في معظمها في محيط النسق القرابي
- ومعنى هذا أن القرابة كانت في تلك الفترة هي أساس العلاقات الاجتماعية للأفراد مما يزيد من ضبط وسيطرة العائلة على سلوك الأولاد, وحصر علاقاتهم في دائرة ضيقة معروفة , وهذا مما يقوي الشعور الجمعي , ويعلي من شان القيم العائلية التي تقوم أساساً على قيم دينية واجتماعية وينشأ الفرد في هذا الإطار ولا يعرف أن هناك تقاليد أو قيم غيرها
- أهم القيم التي تحرص عليها العائلة في تلك الفترة قيمة " الطهارة الجنسية" حيث تلجأ العائلة بحكم سلطتها وسيطرتها على الفرد في تلك الفترة السابقة إلى تزويجه مبكراً , لأنه من الناحية الدينية يعد مرغوباً , بالإضافة إلى أن الزواج المبكر للولد يعد بمثابة اعترف عائلي بانتقال الابن من مرحلة الطفولة إلى مرحلة الرجولة
وانه قادر على تحمل المسؤوليات العائلية الكاملة وهذا مما يحقق وظيفة اجتماعية مهمة وهي "ضبط الحياة الجنسية "مما يقلل منالميل للجريمة بشكل عام , وخاصة الممارسات الجنسية المحرمة
- وفي الفترة المتغيرة من عام ( 1390هـ) عندما بدأ تنفيذ برامج التنمية الاقتصادية والاجتماعية تغيرت بذلك المهن العائلية , وتوجه أعضاء العائلة إلى ممارسة أعمال مختلفة في آن واحد
- في حين كان أفراد العائلة الواحدة وأبناؤهم سابقاً يمارسون مهنة واحدة ويتعاونون فيما بينهم على أداء مهامها وواجباتها مثل الزراعة والرعي .
- وهذا يعني أن دائرة النسق القرابي في الفترة المتغيرة في المجتمع لم تعد محددة لعلاقات الأفراد والأبناء , فالفرد في هذه الفترة قد تكون له عدة علاقات من جهات مختلفة, فمثلاً قد تكون له علاقة مع الرفاق في المدارس كعضو في النسق التربوي , أو رفاق من ضمن العاملين في المهنة كعضو في النسق الاقتصادي
- أو علاقة مع أولاد الجيرة أو الحي كعضو في المجتمع المحلي , أو علاقة مع أفراد ينتسبون إلى مؤسسات ترويحية في المجتمع كالأندية والمراكز كعضو في النسق الترويحي , وهذا بدورة يؤدي إلى تضاؤل تفاعل الفرد داخل النسق العائلي و القرابي
- ولتعدد علاقات الفرد خارج نطاق النسق العائلي زاد ارتباط الأبناء في المجتمع وكثر اتصالهم بالزملاء والأصدقاء ومنحهم فرصة الاطلاع على نماذج مختلفة من السلوك
- فأصبح التشابه في التقاليد والقيم لم يعد واضحاً من قبل أعضاء العائلة الواحدة , فالملاحظ يلمس اختلافات كثيرة على أسس فردية بحتة , مثل تأخير وقت الزواج أو تقديمه , والحرية في اختيار مكان الإقامة والحرية في الهجرة أو السفر , وكذلك الحرية الفردية في اختيار الرفاق
- والنتيجة التي نخلص إليها أن الجماعة العائلية في تلك الفترة المستقرة هي التي كانت تحدد علاقة الأبناء , بينما منحت الظروف الاجتماعية والاقتصادية المتغيرة الابن فرصة امتداد العلاقات الاجتماعية إلى جماعات متعددة غير الجماعة العائلية
- مما ترتب عليه صراع ثقافي في المجتمع عند بعض الأفراد من جراء تعدد الجماعات التي ينتمي إليها الفرد , وكان هذا الصراع والتناقض في السلوك يمنح فرصة لظهور نسق إجرامي في المجتمع.
- وقد أكد ظهور مثل هذا الصراع "العالمذورستن سيلين " عند صياغته لنظرية الصراع الثقافي التي افترض فيها أنه كلما أصبح البناء الثقافي أكثر تعقيداً
- ازداد عدد الجماعات المعيارية التي تمارس ضغوطاً على الفرد , وأصبح من الممكن أن تكون القواعد الخاصة بكل جماعة في خلاف وتعارض مع قواعد الجماعات الأخرى , وينشأ الصراع وفقاً لافتراضات " سيلين" نتيجة لعمليةالنمو الحضاري
- ونتيجة للانتقال من مجتمع متجانس يندر فيه الصراع بين الأفراد إلى بناء ثقافي غير متجانس , يتكون من مجموعة من المجموعات الاجتماعية ذات الاهتمامات المتصارعة , ويتسم أيضاً بضعف العلاقات الاجتماعية والشخصية بين أفراده واضطراب العادات والتقاليد وقواعد السلوك
- وفي ظل البناء الاجتماعي والثقافي المتغير يجد الكثير من الأفراد أنفسهم أمام أوضاع حياتية متعددة محكومة بعادات وتقاليد وقواعد سلوكية متصارعة , لذا فإن استجابة الفرد في هذه الأوضاع – بغض النظر عن نوعها – ستخالف القواعد السلوكية لجماعة معينة من الجماعات التي يتكون منها المجتمع المحلي المتغير
نشأة النسق الإجرامي في المجتمع السعودي
- لقد أشارت بعض الدراسات في المجتمع السعودي التي حاولت إبراز العلاقة بين ميل الفرد للانحراف وإجرام الرفاق عن وجود " عصابات " أو شلل من المجرمين تعد وحدات رئيسية في النسق الإجرامي , ولها خصائصها التي تميزها عن غيرها من الجماعات الاجتماعية والثقافية
- وتظهر الخصائص صوراً عديدة من التكيف الاجتماعي للفرد , حيث تبين أن المجرم أو الجانح يميل إلى مرافقة مستويات عمرية وتعليمية واقتصادية معينة , ويتميز الرفاق بثقافة خاصة, وتمنح هذه المستويات والمميزات سمات أساسية للعصابات الإجرامية والجانحة في المجتمع السعودي
- فقد تكاد تتفق الدراسات التي عنيت بهذا المجال على أن العصابة الإجرامية أو الجانحة في المجتمع تضم في الغالب أفراداً متجانسين في مستوى العمر, فكل فرد يرتاح لقرينة في العمر , ويشعر بالألفة لعشرته , وبالتوافق والانسجام عند التعامل معه.
- كذلك فإن معظم العصابات الجرائم تنتمي إلى مستويات تعليمية متدنية , وهم يتجانسون مع المجرم في المستوى التعليمي الذي يتميز أيضاً بمستوى متدن , بالإضافة إلى ذلك فإن معظم الجانحين والمجرمين يميلون للانضمام نحو جماعات يتميز أعضاؤها بمستوى اقتصادي متقدم بالنسبة لهم , أو على الأقل الانتماء إلى جماعات يتماثل أعضاؤها مع الوضع الاقتصادي للمجرم
- وعندما نتمعن في خصائص الجماعات الإجرامية في المجتمع سواء ما يختص بالسمات الاقتصادية أو بمستوى العمر أو بمستوى التعليم , نجد أنها تحقق عملية تكيف متبادل للأعضاء بسبب ندرة الاختلافات , إلى الحد الذي لا تصبح معه هذه الاختلافات ذات أهمية اجتماعية ملحوظة , فالتفاعل يحدث بين أعضاء متقاربين , نوعاً ما في المستوى الاقتصادي والمستوى التعليمي , ومستوى العمر.
- فقد ذكرت نتائج بعض الدراسات الإجرامية التي أجريت في المجتمع السعودي أن الجماعات الإجرامية لها سلوكيات وتصرفات ضد مبادئ أساسية في ثقافة المجتمع وهذا مما يساهم في ظهور صورة من التكيف مع بعضهم البعض بسبببعض عمليات التكيف التي من أهمهاالتشكيك في سلامة القواعد السلوكية المقررة
- فقد تبين أن " العصابة" الإجرامية أو المنحرفة لها خصائصها الثقافية التي تميزها عن غيرها من الجماعات السوية المقبولة , كما اتضح أن الغالبية من أعضاء العصابات لا يحافظون على أداء الصلاة ولا يهتمون بأسرهم وواليهم وهذا يبرهن على أن ثقافة الجماعة الإجرامية
- هي وليدة التعارض مع معايير المجتمع الرئيسية , وهاتان الخاصيتان تحققان وظيفة اجتماعية مهمة , لأنهما يواجهان حاجات الجماعة الإجرامية إلى التكامل , ويعني الحفاظ على تماسك الجماعة وصيانة التساند الذي يضمن ألا تخرج الجماعة عن مسارها وتتمزق , كذلك فإن ثقافة جماعة الرفاق في التعامل فيما بينهم تبتعد كثيراً عن المعايير والمبادئ والقيم الإسلامية.
- ويبدو من التحليل السابق أن العصابات الإجرامية أو الجانحة في المجتمع السعودي تكون في إطار ثقافي واحد وتنسجم أجزاؤه بعضها ببعض , مما يؤدي إلى الانفصال عن الجماعات الاجتماعية الأخرى في المجتمع , على أساس أن سماتها الاجتماعية والثقافية العامة تميزها بنظام عام مشترك وقيم مشتركة
- يساعد على ذلك غياب الأسرة وعدم انسجام الفرد معها ,مما يعطي بعداً انفعالياً عميقاً لظاهرة الشلة يدفع الفرد للانتماء والارتباط بالجماعة , ويقلل من تفاعله مع أسرته وهذا "ميكانيزم"أسس للتنشئة الاجتماعية لأفراد الجماعة الإجرامية التي يتم على ضوئها استدخال قيم ومعايير الجماعة في شخصية الفرد , والتي تعارض قيم ومبادئ اجتماعية ودينية في المجتمع

[بنت نجد 123]

المحاضرة الرابعة عشر
التكامل بين النسق الإجرامي والنسق الاجتماعي في المجتمع
- في إطار الأداء الوظيفي للنسق الإجرامي الذي يحققه لبعض أفراد المجتمع , يمكن أن نحدد الضغوط المؤدية إلى استمرار النسق الإجرامي , أو تعزيز بقاءه باعتباره من الأنساق الرئيسية المحددة لبناء المجتمع , والذي يسعى المجتمع ككل إلى المحافظة عليه
` ومن أهم العوامل ما يلي:
· 1- ضعف الضبط في النسق العائلي
- أن التغيرات الاجتماعية والاقتصادية التي طرأت على المجتمع في هذه الفترة المتغيرة , أدت إلى تغير في نمط إقامة الفرد بعد زواجه وانتقاله من المسكن الأبوي إلى المسكن المستقل الجديدمع زوجته وأولاده , الأمر الذي ترتب عليه عدم القيامة مع أعضاء العائلة الأساسيين وهم الآباء والأعمام والأشقاء , أو البعد جغرافياً عن البيت العائلي , فترتب على ذلك عدم خضوع الأسرة النووية الصغيرة ( الأب- الزوجة – الأولاد) الخضوع التام لسيادة الروح الجماعية (العائلة) وضعف في المسؤولية الجماعية
- وبالتالي ضعف في سيطرة التقاليد العرفية العائلية على تصرفات الآباء ( المستقلين) وأولادهم , مما أدى في معظم الأحوال إلى ضعف في الضبط الاجتماعي داخل المنازل المستقلة عن البيت العائلي , من جراء عدم مشاركة الأقارب ( الأجداد – الأشقاء – الأعمام) في المسكن وبالتالي يقلل الإشراف على سلوك الأبناء من قبل هؤلاء الأقارب
- وتبرز مشكلة غياب الأقارب عن المنزل عندما تجبر الظروف الاقتصادية والاجتماعية المتغيرة بعض الآباء الغياب عن المنزل لمدة طويلة , أو تكون شخصية وقوامة الأب من الأساس ضعيفة أو يتهاون الأب في تربية الأولاد ويلجأ إلى أسلوب التدليع والعطف الزائد
- فيترتب على ذلك ضعف في السلطة داخل المنزل , فتتأثر قدرة الأب على اتخاذ القرارات وتنفيذها على أبنائه , ويتمادى الأبناء في عصيان الأوامر وارتكاب الخطاء دون أن يتلقوا العقاب الرادع أو التوجيه السليم ,أو الضبط من عناصر بديلة داخل المنزل
- وهو ما كان يحدث في العائلة أثناء الفترة المستقرة السابقة التي تتميزبكثرة الأقارب المشاركين في التنشئة الاجتماعية للأولاد داخل المنزل , سواء كان الأولاد في مرحلة الطفولة أو الشباب , فقد يجد الابن التوجيه وضبط السلوك من عمه , أو جده لأبيه بصورة أقوى من الأب , أو يرتبط بجدته لأبيه أو عمته بصورة أقوى
- أما في الفترة المتغيرة التي دفعت فيها الظروف الاجتماعية والاقتصادية المتغيرة الأسر إلى حراك اجتماعي خارج النسق القرابي, يكون تارة بالإقامة خارج السكن الأبوي , وتارة أخرى بالهجرة خارج الموطن الأصلي إلى المناطق والمدن الأخرى
- فيحدث من جراء ذلك أن ينفصل الأبناء عن السلطة العائلية (سلطة الأقارب) , كما يحدث تحول تدريجي في سلطة الأب , فبعد أن كانت سلطته مطلقة وقوية تستمد من السلطة العائلية
- تغير الحال كثيراً وأصبحت سلطته محدودة , مما منح فرصة لارتفاع مركز المرأة ( الأم) وقيامها بمركز الإشراف على تصرفات الأولاد وضبط سلوكهم , فيكون عادة أقل وأضعف من أسلوب ( الأب) ,فيترتب على ذلك خلل في دور بعض الأسر في إنجاز عملية الضبط الاجتماعي
- ويبدوا من التفسير السابق أن الاستقلال بمسكن خاص عن باقي الأقارب قد يخفف من حجم خطأ الأولاد ضد آباءهم حيث لا يطلع إلى إساءة الولد للأب وعصيان أمره أحد من الأقارب خارج الأسرة
- ومن العوامل التي ساهمت في ضعف الضبط الاجتماعي عند بعض الأسر السعودية , هو التغير في علاقة الأولاد بأعمامهم ( أهل الأب) , واتجاههم بالعلاقة في هذه الفترة نحو الأخوال ( أهل الأم )بسبببعض المتغيرات الحضرية ( التعليم , العمل) التي ساهمت في ارتفاع مركز الأم الاجتماعي بالأسرة , وجعلتها مساوية تقريباً للرجل وهذا التغير في اتجاه العلاقة أثر على عملية الضبط الاجتماعي باعتبار أن الأعمام يقومون بدور مهم ورئيسي في هذه العملية أكثر من دور الأخوال.
- وتفصيل ذلك : أن العم كان يحظى خلال الفترة المستقرة التقليدية السابقة بمركز اجتماعي متقدم في العائلة , لارتباطه كثيراً بالانحدار القرابي الأبوي , حيث تفرض الظروف الاقتصادية والاجتماعية السائدة أن يوجد الأب والعم , فيعملان إلى حد بعيد بنفس المعاملة
- فكان يتساوى مع الأب من الناحية الاجتماعية في العائلة فهو أب , فكان للعم وأولاد العم مزيد من الاهتمام والتدخل في شؤون أولاد الأخ أو أولاد العم.
- ويمتد ذلك الدور في غياب الأغلب إلى بقية أفراد الجماعة القرابية وعلى الأخص أفراد جماعة الإخوة , وعلى ذلك فإخوة الأب يمثلون أيضاً السلطة والسيطرة التين يتمتع بهما الأب , وعلى العكس من ذلك ترتفع الكلفة بين الأبناء وأخوالهم إلى حد كبير , فيتصرفون نحوهم بنفس الطريقة التي يتصرفون بها نحو أمهم التي تتسم بالعطف ولين الجانب
2- الصراع في النسق الأسري يدعم استمرار النسق الإجرامي
- يحرص الإسلام على الأسرة بأن يجعلها بيئة اجتماعية ملائمة , لذلك حرص الإسلام على أن تكون خالية من كل عوامل الخلاف والصراع حتى يتحقق التكيف بين أعضائها
` ومن سمات التكيف الاجتماعي:أن يشعر الفرد بمنزلته الاجتماعية داخل الأسرة
- وذلك عن طريقالمعاملة الحسنة , وهذا ما يشد الفرد إلى الأسرة ويشعره بالراحة والانتماء , لأن المعاملة السيئة للفرد بجانبيها (الشدة - وعدم الاهتمام) تجعل الفرد غريباً في بيئته وبين أهله , أو تقوده إلى التماس ظروف تعويضية بديلة تشعره بالراحة والانتماء, وكلما انعزل عن أسرته أو ابتعد عنها ازداد شعوره للالتصاق بجماعة أخرى
- وبسبب هذه المعاملة السيئة من الأسرة , تكون الأسرة مصدراً لضياع هوية الفرد , فتدفعه لالتماس هويته عن طريق انتمائه لجماعات جانحة فاسدة خارج بيته وعائلته , وبالتالي يندفع إلى الجنوح أو الجريمة
- وللاعتبارات الدينية والاجتماعية للمعاملة التي حظي بها الجانحون والمجرمون السعوديون من قبل أسرهم , وتبينمن خلال نتائج الدراسات الميدانية التي أجريت في الإصلاحات ودور الملاحظة , أن نمط المعاملة الشائع لمرتكبي الانحرافات والجرائم يقع في طرفي نقيض, فمعاملة تتسم بالقوة والشدة , أو معاملة تتسم بالدلع وعدم الاهتمام
- وعندما نفسر نمط المعاملة السائدة عند مرتكبي الجرائم في المجتمع السعودي , فإننا نرجعه إلى التغيرات الاقتصادية والاجتماعية الأقارب , وساهمت بنفس الوقت في ارتفاع المركز الاجتماعي للأولاد , وهذا يتطلب تحولاً في أسلوب المعاملة معهم.
- فقد تبين من دراسة التغيير الاجتماعي والعلاقات القرابية في المجتمع السعودي أن المعاملة السائدة للآباء وأعضاء العائلة مع الأولاد في الأسرة خلال الفترة المستقرة السابقة كانت تتميزبالقسوة والشدة , وهذا النمط من المعاملة كان يتلاءم مع الفترة السابقة , باعتبارها أن الحياة الاجتماعية التقليدية السابقة توجد فيها السلطة المطلقة للأب والحرية محدودة للأولاد.

3- التصدع في النسق التربوي
- في الفترة المستقرة السابقة قبل مرحلة التغيير الاجتماعي عندما كان المجتمع تقليدياً , كانت التربية والتنشئة الاجتماعية في المجتمع السعودي ترتكز على الوحدة العائلية
- حيث يتعلم الفرد في إطارها منذ مرحلة الطفولة الدين والقيم والعادات والالتزامات والواجبات والطرق الخاصة بالسلوك , وتكون له بمثابة موجهات للسلوك المستحب
- لذلك كانت العائلةتعد ذات أهمية كبيرة في تحقيق التربية وترسيخ قواعدها , فمن طريقها يدرب الأفراد على تقبل المعايير السلوكية المثلى في ثقافة المجتمع
- كما تهدف إلى إحاطة الفرد بالسلوك المستحسن والمستهجن في المجتمع , فتزين له المستحسن وتقبح المستهجن , فينشأ الأولاد وقد تعلموا أنماطاً من السلوك والخبرات في شتى المجالات والميادين , وهذا بالتالي له أكبر الأثر في تحقيق الضبط الاجتماعي لسلوك الأولاد داخل وخارج نطاق العائلة
- وقد دعم الوحدة العائلية لأداء رسالتها التربوية على أكمل وجه في تلك الفترة السابقة سيادة الرأي العام , حيث يعد من أهم وسائل الضبط الاجتماعي , فالفرد كان لا يتعدى على السلوك السائد أو مخالفة أي مبدأ ثقافي أو ديني بسهولة .
- وفي الفترة المتغيرة عندما نفذت برامج خطط التنمية الاقتصادية والاجتماعية في المجتمع السعودي , وأثر ذلك على الوظيفة الاقتصادية والاجتماعية للعائلة , وأصبح هناك تحول تدريجي في العائلة من الروح الجماعية إلى الروح الاستقلالية لدى الفردخاصة ما يتعلق بالمهنة والسكن والمعيشة
- ترتب على ذلك أن المجتمع في هذه الفترة أخذ على عاتقة مهمة تنشئة أفراده بالتعاون مع الأسرة , وذلك بما يتلاءم وثقافة المجتمع السائدة , فأنشأت الدولة المدارس وفرضت التعليم على الأفراد
- إذ أن من واجب المدرسة أن تخلق بيئة اجتماعية خالية من العيوب والنقائض الأخلاقية والاجتماعية , فالفرد يحتاج إلى الحماية والرعاية حتى يتم نضجه ويصبح قادراً على مجابهة الفساد , وكانت هذه المهمة من مسؤولية العائلة في تلك الفترة المستقرة
- أما في الفترة المتغيرة بسبب الظروف الحضرية لا تستطيع العائلة والأسرة أن تقوم بهذه المسؤولية وحدها , خاصة وأن التربية في مفهومها الحديث تسعى إلى إعداد الطفل إعداداً فردياً شاملاً متكاملاً يعينه على التكيف مع إفراد المجتمع الكبير وتحقيق أهدافه , وبمعنى أخر إن التربية في المجتمع السعودي طرأ عليها تطور من ناحية وظائفها
- وأصبحت التربية في هذه الفترة المتغيرة تهدف إلى تشكيل الطفل اجتماعياً وتعديل سلوكه بحيث يصبح عضواً صالحاً في المجتمع الكبير الذي ينتمي إليه وقادراً على التكيف مع الحياة الاجتماعية الجديدة , وهذا ما فرض تعدد مصادر التربية في المجتمع , فبالإضافة إلى الأسر أنشأ المجتمع المدارس والمعاهد والجامعات
- فضعف تأثير بعض الأسر في عملية التربية وأوكلت المهمة في تربية أولادها إلى المدارس , ومن هنا برزت المشكلة , فقد أصبح فشل الفرد في المجتمع مرتبطاً كثيراً بإخفاقه في المدرسة أو ضعفه في التحصيل الدراسي , وهذا يمنحه فرصة نحو الميل إلى سلوكيات وعلاقات منحرفة
- حتى أنه شاع في دراسات علم اجتماع الجريمة وجنوح الأحداث في المجتمع السعودي ,أن انحراف الحدث وإجرام الشباب يرد إلى تدن في المستوى التعليمي
- وقد تبين من بعض الدراسات الاجتماعية والانثروبولوجية التي أجريت في المجتمع السعودي وتناولت التغير في علاقة الآباء مع أولادهم أثناء التنشئة الاجتماعية
- أن هناك ضعفاً في الأدوار التربوية لبعض الأسر, بسببضعف في سلطة الآباء وارتفاع في مركز الأولاد , أو بسببالظروف الحضرية التي أجبرت الآباء على الارتباط بأعمال اقتصادية أو وظائف تجارية
- وأوكلوا مهمة التربية إلى المدرسة , مع العلم أن دور العائلة في ضبط سلوك أولادها في تلك الفترة المستقرة السابقة كان قوياً حتى في مرحلة الشباب التي كانت تتميز بالسلطة التقليدية , فلا يستطيع الأولاد أن يتصرفوا تصرفاً معيناً دون الرجوع إلى آبائهم
- أما في هذه الفترة المتغيرة فقد أجبرت الظروف الحضرية بعض الآباء على نمط جديد للمعاملة وهو أسلوب المناقشة بسبب ارتفاع مركز الأولاد , أو تنازل الأب عن سلطته مما منح الأولاد حرية التصرف دون الرجوع إليه
- ونخلص مما سبق ذكره إلى أن بعض أسر المجتمع ضعف دورها في عملية التربية والتوجيه لأولادها , حتى إن بعض الأسر فرطت في هذه العملية وأوكلت مهمة التربية بشكل عام إلى المجتمع بمؤسساته التربوية وخاصةالمدرسة
- وأصبح سلوك كثير من أفراد المجتمع رهين نجاح وظيفة المدرسة التربوية , وقد يرجع ذلك إلى عوامل متعددة , وقد ترجع إلى الحدث نفسه أو قد ترجع إلى الاثنين معاً , وانقطاع أو انسحاب الأحداث والأفراد عن المدارس لا يمنح المدرسة فرصة قيامها بدورها التربوي على أكمل وجه
- وقد أكدت ذلك الدراسات الإجرامية التي في المجتمع السعودي والتي حاولت الكشف عن العوامل المرتبطة بالجريمة, فتبين أن معظم المجرمين كان لديهم مشكلة الغياب عن المدرسة , وعدم الالتزام بالحضور إليها والهرب منها
- وقد ترتب على ذلك تسربهم أو انقطاعهم عن المدارس , مما سيؤثر بالتأكيد على الوظيفة التربوية للمدرسة في المجتمع , حيث أن كثرة غياب المجرمين وتسربهم من المدارس في مرحلة عمرية مبكرة , أدى إلىنشأة عوامل لها علاقة أكيدة بارتكاب الجرائم, مثل:الزيادة في حجم الفراغ عند الفرد - والميل نحو ممارسة الأنشطة الجانحة
- وعلى أساس ذلك فإنه ينبغي أن تراعي المؤسسات التربوية في المجتمع السعودي
` على النحو التالي:
أ- من الضروري أن تتنوع وتتعدد البرامج المدرسية لتكون مغرية وجذابة للتلاميذ , كما يجب زيادة الأنشطة الحرة في المدارس , وإضافة الحصص الرياضية والحصص الفنية والحصص الثقافية , وتكثيف النشاطات الاجتماعيةوالزيارات الميدانية , وذلك حتى يتمكن التلاميذ من الجلوس معظم فترات اليوم يمنحون فرصة لممارسة وتعليم نشاطات هادفة .
ب- ينبغي إعادة النظر في الإجازة الصيفية للطلبة والتي تتميز بأن مدتها طويلة وهذا يترتب عليه مشكلات كثيرة
أهمها : انقطاع الفرد عن الإشراف والتوجيه التربوي
ج- العمل على دراسة مشكلة غياب بعض الطلبة للحيلولة دون تسربه وانقطاعه عن التعليم
د- الملاحظ أن المعلم في هذه الفترة المتغيرة يركز على القيام بمهمة إيصال المعلومات العلمية للطلاب , ويقل دوره بعملية التربية وتعديل السلوك للطلبة.
4- التصدع في النسق الترويحي
- يلاحظ أن ظاهرة الفراغ كظاهرة اجتماعية في المجتمع السعودي قد تأثر بالتغيرات الاجتماعية والاقتصادية التي طرأت على هذا المجتمع
- فقد أثبت البحوث التي أجريت على التغيير الاجتماعي في المجتمع السعودي أن الوضع الاجتماعي والاقتصادي والثقافي لتلك الفترة ساهم في انخفاض أوقات الفراغ , فقد كان يمزجون بين أوقات عملهم وأوقات فراغهم
- وفي الفترة المتغيرة اهتزت الأنظمة الاجتماعية التقليدية , وبالذات النظام الاقتصادي الذي كان يجبر الأفراد على عدم التجانس مع العائلة بالمهنة وبالمسكن , مما جعل الأفراد يرتبطون بنشاطات مهنية وتربوية رسمية ومحددة بأوقات زمنية , وعلى أساسها تتضح الفواصل بين العمل والفراغ
- وينتج من هذااتساع في الفجوة بينهما , مما يؤدي إلى بروز ظاهرة الفراغ عند الأفراد في المجتمع , والذي عادة ما يظهر خارج أوقات العمل الرسمي , أو عند التحرر من الالتزام المدرسي بالنسبة للطلاب
- وعلى أساس ذلك فإن كثير من المشكلات الاجتماعية والانحرافات السلوكية والأفعال الإجرامية عند الجانحين والمجرمين ترتبط كثيراً بأوقات الفراغ.
5- القصور في النسق الديني
- إن القصور في التوجيه الديني وخاصة من قبل الأسرة والعائلة من العوامل الرئيسية التي دعت بقاء النسق الإجرامي في المجتمع السعودي , فقد كانت السلطة العائلية في المجتمع في الفترة السابقة أثناء الحياة المستقرة تحرص عن طريق التدريب الاجتماعي على أن تنشأ أعضاءها على المعايير الاجتماعية التي تنطلق في معظمها من تعاليم ومبادئ دينية أسلامية
- وهو تحديد كل ما هو صحيح وما هو خطأ, وما هو جائز وما هو غير جائز وما هو مباح وما هو غير ذلك , وكل ما يجب أن يكون وما يجب ألا يكون , كالأمر بالصلاة والصيام وبر الوالدين وصلة الرحم وحسن الخلق والالتزام بالحياة و والبعد عن الفحشاء والمنكرات
- وقد كان لقوة السلطة في تلك الفترة , وما ترتب عليها من احترام وطاعة للأب دور في حفظ المبادئ الدينية
- ومما يساعد على نجاح العائلة في القيام بهذه المهمة في تلك الفترة السابقة هو الإطار المحدود الذي يعيش فيه الفرد
- أما في هذه الفترة المتغيرة فقد حدث التغيير الاجتماعي والاقتصادي , فأعلى من منزلة ومعايير الأولاد داخل النسق العائلي , وساهم في استقلال الأفراد اقتصادياً عن العائلة وساعد كذالك على الاستقلال بمسكن مستقل عن الأقارب , ترتب على كل ذلك تغير في المظهر الاجتماعي لسلطة الأب
- ومما آثر كذلك على دور الأسرة والعائلة في التنشئة الدينية للأولاد في هذه الفترة :
انخفاض الشعور الجمعي بسبب تعدد العلاقات التي تربط الفرد خارج العائلة
وللأمانة منقول من أخونا المبدع الفيصلاوي الله يوفقه ويكثر الله من أمثاله

[طيف الا مل]

عمري عنك يابنت نجد لوقلتي لي انك ماسكه مادتين لكملت انا والله

[MĻÁmėĦ]

________________

الله يعطيكككمم العــــافيه ..؛

ماقصرتووا ..؛ وجعله بموزاين حسناتكمم ..$

الحمد الله اليومم خلصتت المادهه ..؛ ورجعت لموضوعكمم .. واستفدت كثير منه ..&

الله يكتب للجميـــ‘ع التوفــــيق ...

_________________________________________

[طيف الا مل]

امين وووياك

[سعودي طموح]

بارك الله فيكٍ

[فيلسوف الكلمة]

روعة رائع روائع

[سعودي طموح]

ما أبرز ما ذكره الكتور في المحاضرة المباشرة لهذه المادة ؟