[ اللغة الانجليزية ] : third year english student second term

[طيرالحب]

يب مع منى حشيش

[شموخي قهر عذالي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة طيرالحب

يب مع منى حشيش

شوووفي هي شرحت theme of artificeواللي فهمته منها
انه نفسه هو theme of appearance versus reality
لاني دووورت عن الاول ومالقيت ولا شي بس لما دورت عن الثاني لقيت أشيااااااء وااااجد
وبالتوفيـــــــــق

[طيرالحب]

الله يسعدك ويوفقك في الدارين,,,,
وفالك الجنه ان شاء الله’’’’

لاعدمنااك ياعسل

[شموخي قهر عذالي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة طيرالحب

الله يسعدك ويوفقك في الدارين,,,,
وفالك الجنه ان شاء الله’’’’

لاعدمنااك ياعسل

أجمعيـــــــــــــــــــــن ياااااارب

[so100]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة شموخي قهر عذالي

بناااااااااات اللي عندها محاضرات العربي الثالثه والرابعه تنزلهم بليــــــــــــــــــــز
الله يووووفقها

هذي المجاضره الثالثه فقط






المحاضرة الثالثة
اتجاهات المسرح في مصر
*المسرح الغنائي
*المسرح الشعري
*المسرح النثري
*مسرح توفيق الحكيم:
1- المسرح الاجتماعي
2- المسرح الذهني
المسرح الغنائي:
لم يكن الشيخ سلامة حجازي على دراية كبيرة بالفن، و لكن صوته الشجي و إرادته و إسرافه المال في سبيل فنه، زلل العقبات التي اعترضته.
كان الشيخ حجازي يؤلف النغمات المسرحية و يغنيها بصوته فيمتلك قلب الجمهور و يحوز على إعجابه.
لقد قدم للجمهور فناً سهلاً لا يكد ذهنه لفهمه، بل يوافق عقله و شعوره و درجة فهمه و ميله.
قدم الشيخ سلامة مسرحيات ( هاملت) و قام بدور هاملت و ( ابن الشعب) و ( اليتيمتين).
إن طريقة إنشاده كانت تختلف عن طرقة المغنيين، و كانت ألحانه توافق المسرحية؛ فإذا لحن لحناً للجحيم سمعنا منه عزيف الجن، و إذا لحن لحناً غرامياً نشر أريج الحب، و إذا لحن لحناً دينياً دخلت في نفسنا الهيبة و الجلل لدى سماعنا إياه. و لعل هذه هي التي أدخلته المسرح.
و الحقيقة إن الشيخ سلامة حجازي قد جدد في الغناء العربي تجديداً كبيراً، و لقد أصبح الغناء جزءاً من الحوار أو متمماً له أو على الأقل جزء من المسرحية، و ذلك بحذفه للتواشيح و المقدمات و الليالي و التقسيمات الموسيقية التي كانت تمهد للغناء تمهيداً طويلاً التي لا تتفق مع التمثيل المسرحي، و هو بهذا الإصلاح الكبير قد مهد للموسيقى و الغناء المسرحيين، و عبد الطريق لظهور عملاق الموسيقى المسرحية الشيخ سيد درويش الذي علا نجمه على الرغم من حداثة سنه و قصر عمره. و لم يُكتب للمسرح الغنائي الاستمرار بعد هذين الرائدين فيما عدا بعض الفلتات من المسرح الغنائي الذي ثابرت فيه بعض الوقت السيدة منيرة المهدية.
و بناء على ما تقدم نستطيع القول: إن الفرق السورية و الفرق المصرية التي ساعدتها قد استطاعت افتتاح هذا الفن المسرحي في مصر و أن تؤسس لجمهوره من النظارة، و ذلك بفضل مواهب الرواد و استعانتهم بالغناء و الموسيقى المحببين للجمهور، إلا أن المسرح بمعناه الفني المستقل بأصوله و وسائله الخاصة لم يظهر في مصر إلا بفضل جورج أبيض اللبناني الذي هاجر إلى مصر عام 1899، و مارس فن التمثيل في فرنسا.
قدم جورج أبيض مسرحيات على مسارح عباس بالقاهرة و مسرح الحمراء بالاسكندرية و مسرح الأزبكية مسرحية أوديب لسفوكليس و مسرحية عطيل لشكسبير و مسرحيات موليير الشهيرة.
ثم ظهر نجيب الريحاني عام 1916، و بعده بديع خيريو جاء بعدهما يوسف وهبي و اختار الممثلين و الممثلات و مال نحو تمثيل الروايات العنيفة ( الميلودراما). و مالبث هذا الفن أن ضعف بعد ظهور السينما.
المسرح الشعري
اطلع شوقي على فنون الأدب التمثيلي في أثناء وجوده في فرنسا لدراسة الحقوق كما أنه لم يغفل الأدب المسرحي، فقد ألًف عام 1893 مسرحية ( علي بك الكبير) و لكنها لم تلق فبول السراي، فاتجه نحو شعر المديح و التهنئة، و لكنه في سنة 1927 اتجه نحو المسرح الشعري، فأخرج مسرحياته ( مصرع كليوباترا – مجنون ليلى – عنترة – قمبيز – أميرة الأندلس) و قد استمدها شوقي من التاريخ اعربي، و له كوميديا واحدة ( الست هدى).
و لم يفصل شوقه في مسرحيتيه ( مجنون ليلى) و ( عنترة) بين الأسطوري و التاريخي، أما في مسرحيته ( قمبيز) فقد استمدها من الرواية الأسطورية لأنها تخدم هدفه في افتداء الوطن بالنفس. و لم تلق مسرحياته التاريخية قبول الجمهور لأنها بعيدة عن اهتمامه، بينما لاقت مسرحية ( الست هدى) اهتماماً كبيراً – على الرغم من المآخذ على بنائها الفني- لأنها تعالج مشكلة اجتماعية من الحياة المعاصرة، و هذا النوع من المسرحيات أصعب من المسرحيات التاريخية لأنها تحتاج إلى خيال مبدع و قوة ملاحظة.
نقد مسرح شوقي التاريخ
رأى النقاد أن شوقي أساء اختيار مسرحياته، و تناقض بين اختياره و هدفه، و اختار مسرحيات من فترات حالكة في تاريخ مصر كما في مسرحية ( قمبيز) و ( علي بك الكبير).
رأى بعض النقاد في معرض ردهم على هذا الانتقاد أن عصور المجد و الازدهار قد لا تتيح للكاتب المسرحي عنصر الصراع الذي تقوم عليه المآسي، و أن فترات المحن و الكفاح الوطني هي التي تظهر في الغالب نعدن الشعوب، فلا يكون شوقي مخطئاً من الناحية الفنية و لا من الناحية الوطنية في اختيار مآسيه التاريخية من فترات المحن. و كان على النقاد التركيز على كيفية معالجة المؤلف لهذه الموضوعات التاريخية و في موقفه من التاريخ ثم من الأهداف التي رمى إليها و مبلغ توفيقه في بلوغها ثم في الأصول الفنية التي صدر عنها في تأليف مسرحياته.
كما رأى بعضهم أن شوقي جاهل بالتاريخ حرمه من الاستفادة من كثير من الأحداث و الحقائق التاريخية التي كان يستطيع أن يستخدمها في مسرحيته ( قمبيز) فيلقي بفضلها ضوءاً ساطعاً على شخصياتها، و يظهر خفايا نفوسها كما يزيد من عنصر الدراما و التأثير في مأساته.
و رداً على جهل شوقي بالتاريخ فهو جهل افترضه العقاد، و الحقيقة إن الأديب لا يطالب بأن يستوعب في أدبه جميع حقائق التاريخ و تفاصيله، فللمؤلف أن يختار منها ما يريد و ما يتصل اتصالاً وثيقاً بموضوعه.
و أخذ عليه تقيده بالتاريخ تقيداً مسرفاً في مسرحية ( مجنون ليلى). و ما قام في هذه المسرحية لا يتعدى إعادة صياغة الأنباء و الأفكار شعراً. و الرد على هذا الانتقاد من خلال ما رآه النقاد حرية الأديب حيال حقائق التاريخ التي تتأرجح بين التقيد بالحقيقة و حريته في رسم الحدث كما يراه. أما فيما يخص التاريخ الأسطوري فللأديب الحرية في الالتزام بالوقائع الأسطورية أو أن يهملها لقد أراد شوقي أن يحتفظ لمسرحيته بما يسمونه اللون المحلي الذي يحرص عليه المسرح الرومانتيكي و الطابع التاريخي الشعبي، و بذلك تصبح المسرحية أكثر صلاحية للمسرح الغنائي و لفن الأوبرا منها للسمر العادي و لفن التمثيل الخالص.
خاتمة المطاف
مميزات مسرح شوقي:
إن مسرح شوقي الشعري يغلب عليه الطابع الغنائي حتى اتهم بأنه أقحم نفسه على الشعر الدراماتيكي من دون أن يستطيع التخلص من طابعه الغنائي أو أن ينزل على مقتضيات الفن المسرحي و طبيعة الحوار التمثيلي.
و نقول أخيراً: لو أن مسرحيات شوقي لحنت و غنيت و قدمت للجمهور على أنها مسرحيات غنائية لن تظهر المقطوعات الغنائية دخيلة عليها بل ستزيدها جمالاً و تزيد من متعتنا الروحية بسماع هذا الشعر الرائع ملحناً كفن جميل مكتف بذاته.

[so100]

بنات اللي عندها المحاضره الرابعه عربي امانه تنزلها ضروررري

[pretty]

بنات اللي عندهم بكرى اختبار عربي
في إيش المحاضرات إلى المحاضرة الخامسه او الرابعه ..؟؟!
والساعه كم محاظرتكم و وين القاعه

وفيه بنات كاتبين المحاضرات او مسوين لها سكان
كنت غايبه =(

[عسولة الشرقية]

حبيبتي اتوقع انه بنفس القاعه اي فيها الكلاس


وبالنسبه لمحاضره خمسه شوفيها بالصفحات الي ورا



اما الرابعه فما اقدر افيدك

[white flower]

المحآضرة الرآبعة
المسرح التمثيلي:
كآنت المسرحيآت تكتب شعراًأو زجلآ كمآ تكتب عند قدمآء اليونآن والرومآن ثمـ عند الكلآسيكيين الفرنسيين و انطلآقاً من عد الشعر المظهر الرئيس للأدب العربي . ثمـ أخذ النثر يطغى على لغة المسرح في العآلمـ و منه العآلمـ العربي ، فظهرت القصة والأقصوصة النثريتيين ، فألف شوقي مسرحيتهـ ( أميرة الأندلس ) نثراً مع أن موضوعهآ تآريخي كبآقي مسرحيآتهـ. ثمـ انتشرت المسرحيآت النثرية منذ عآمـ 1920 وكآن أكثر الكتآب إنتآجآ لهآ توفيق الحكيم، و محمود تيمور .
مسرح توفيق الحكيمـ :
اهتمـ توفيق الحكيمـ بالمسآئل الإجتمآعية فنآقش بعض القضآيآ الإجتمآعية واتخذهآ موضوعً لمسرحيآتهـ ومنهآ مسرحية ( المرأهـ الجديدهـ )
كمآ اهتمـ بالمسرح الذهني الرمزي بفضل مآ نشر من مسرحيآت ذهنية رمزية كآنت نقظة البدء في مجدهـ الأدبي .
وكآنت مسرحيتهـ ( أهل الكهف) أول تلكـ المسرحيآت ، ثمـ تلتهآ مسرحيآت ( بيجمآليون ) و ( شهرزآد ) و ( الملكـ أوديب ) وأخيرآ ( إيزيس ).
المسرح الإجتمآعي :
وهو المسرح المسرح الذي يهتمـ بقضآيآ المجتمع وقد كتب توفيق الحكيمـ مرسحآت اجتمآعية من نوع الكوميديآ الذي يستخدمـ لنقد العيوب و المثآلب الإجتمآعية بأسلوب سآخر .
ولكن النقآد يرون أو الكوميديآ لآ تستطيع أن تعآلج إلآ المثآلث السطحية التي تقف عند العآدآت الإجتمآعية الفردية ، وأن المسرحية الفكآهية التي تحآول أن تعآلج المشآكل المتأصلة في طبيعة الإنسآن المتغلغلة في كيآن المجتمع لآ تلبث أن تنقلب إلى مأسآة ولآ تحتفظ من الفطآهة إلآ بمظهرهآ الخآرجي الذي يقف عندهـ السطحيون من القرآء أو المشآهدين بينمآ تكمن المأسآة في أغوآرهآ .
وهنآكـ أمثلة لهذه المسرحيآت الفكآهية في ظآهرهآ المحزنة في جوهرهآ من مثل أفلآمـ شآرلي شآبلن ، ولمـ تغب هذهـ الحقيقة عن الحكيمـ لذلكـ اتخذ المأسآة صورة لإحدى هذهـ المسرحيآت الإجتمآعية التي تعآلج دآء أصيلآ في مصر بعآمة وفي صعيدهآ بحآصة وهو دآء الأخذ بالثأر وذلكـ في مسرحيته ( أغنية الموت )
إن مسرحيآت الحكيمـ الفكآهية القصيرة تعد من النوع الذي يصلح للعرض على الجمهور المصري والعربي لأنهآ تعرض لوحآت متنوعة من وآقع حيآة هذآ الجمهور أليفة إليهـ .
المسرح الذهني :
يعد الحكيمـ ممهدآ للمسرح الذهني في أدبنآ المعآصر ، و هي مسرحيآت تعآلج مشآكل إنسآنية خآلدة ولعل أول عمل مسرحي لفت الأنظآر إلى الحكيمـ ( أهل الكهف ) عبر فيهآ عن كنه الحيآة وحقيقتهآ الأولية.
لقد صآغ الحكيمـ من هذهـ القصة مسرحية عميقة موحية غزيرة الإتجمآلآت قآبلة لضروب متبآينة من التفسير شأنهآ في ذلكـ شأن الأعمآل الأدبية الكبيرة التي لآ ينضب معينهآ .
ثمـ صآغ الحكيمـ مسرحية ( بيجمآليون ) مستوحيآ الأسطورة الأغريقية التي تحمل الإسمـ ذآتهـ ، وهي ذآت طآبع ذهني مفرط أصآبهآ ببعض جمود الفكر إلآ أنهـ استطآع بفضل هذه الأسطورة أن يرمز رمزآ عميقآ لمشطلة حيآتهـ في تلكـ الفترة ، ولعلهآ كآنت مشكلة الكثيرين
نقد مسرح توفيق الحكيمـ الذهني :
تعرض مسرح توفيق الحكيمـ الذهني لنقد شديد ، واتهمـ يضعف الحركة أو فتورهآ فإنهـ لآ يصلح للتمثيل .
يسلمـ الحكيمـ بوجهآتهـ هذآ النقد ويقر بأنهـ يكتب أدبآ للقرآءة قبل كل شي ، وألقى باللآئمة على المجهور وعلى التمثيل والممثلين لأنهمـ لمـ يرتقو بعد إلى هذآ المستوى الثقآفي اللآزمـ لعرض هذهـ التمثيليآت واستآسغتهآ .
ويرفض بعض النقآد أن يدخلو في الأدب التمثيلي أية مسرحية لآ تصلح للتمثيل على خشبة المسرح ، ولكن الحكيمـ غير من اتجآههـ الرمزي الذهني في معآلجة الأسآطير محآولآ أن يقترب بهآ من الوآضع الإنسآني وأن يوفرهآ من الحركة المسرحية مآ يضمن لهآ شيئآ من النجآح عند تمثيلهآ على المسرح ، و يمثل هذآ الإتجآه مسرحية ( إيزيس ) فأحدآثهآ مآ يرمز للصرآع بين الخير والشر وانتصآر السمآء على القحط والجدب .
تطور مسرح الحكيمـ :
عآلج الحكيمـ الأسآطير معآلجة جديدة فيمآ بعد تتضح في أمرين :
1- الأول : تخليص الأسطورة من الخوآرق ومحآول دنوهآ من وآقع الجآية الإنسآنية
2- الثآني : إدخآل المفآجية الدرآمآتيكية في خآتمة المسرحية لكي ينفث فيهآ الحركة ويخلصهآ من الرتآبة التي أخذهآ عليهآ النقآد في مسرحيآتهـ الأخرى التي تكتفي بالحركة الذهنية ويغلب عليهآ طآبع المنآقشة الفكرية التي لآ يستسيغهآ إلآ الخوآص من المثقفين .
مسرح محمود تيمور :
ولد محمود تيمور في بيئة شدشدة الولع بالأدب إنشآء ودرآسة ، فأبوهـ الأديب اللغوي أحمد تيمور بآشآ فضلآ عن اشتغآل أفرآد الأسرة بالأدب .
اتجهـ نحو فن القصة أولآ ، وكتب بالعآمية ثمـ عدل عنهآ إلى الفصحى فأعآد كتآبة مآ كتبهـ من قبل بالعآمية بلغة فصيحة من مثل مسرحيتهـ ( أبو علي عآمل آرتيت ) فأعآد تسميتهآ ( أبو علي الفنآن ) وأحيآنآ يكتب المسرحية الوآحدهـ بالعآمية والفصحى على نحو مآ فعل في مسرحيتهـ ( المخبأ رقمـ 13 )
وغيرهآ من المسرحيآت مسوغآ هذآ الفعل بالقول إن العآمية تصلح للتمثيل على المسرح بينمآ الفصحى هي التي تعطي النص قيمتهـ الأدبيهـ التي تكفل لهـ البآء . تأثر بفن الأقصوصة بـ ( جي دي موبآسآن ) استمد موضوعآت مسرحيآتهـ من التآريخ ( مسرحية ابن جلآء )

[Maybe Not]

مرآحبوون بنـآات ..
شخبـآركم ؟؟
عندي سوووآآعلييين .. هع


الأول :
درآمـآ مع د \ بتول قروب يوم الأربعـآء وش عطتكم بالضبط ؟
ووش المسرحيه الجديده ؟
تكلمت عن الأمتحـآن ؟؟
مـآعليكم أمر أبي أعرف وش أهم النقآط اللي تكلمت عنهـآ أو أي شي ثـآني ؟؟


سؤالي الثـآني "
درآمـآ مع الدكتوره منى حشيش ..
متى عندهـآ خلآل هالاسبوع " الأحد و الأربعـآء " < في ؟؟
واذا عندهـآ متى ووقتهـآ وش رآح تعطيكم بالضبط ؟؟
وأكون لكم اكثر من شششششـآكره ..