هنا مراجعة مادة العقيدة 3 ( بالتوفيق )

[سارا"]

هل الروح قديمه ام مخلوقه؟؟
هل وجدت مع الله عزا وجل ام انها محدثه مخلوقه؟؟؟
ايش الاجابه

[خمائل الورد]

شبهتان حول المشيئة وردهما:

الشبهة الأولى وجوابها:

الشبهة: قوله تعالى: } سيقول الذين أشركوا لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا { ,

وقوله تعالى: } رب بما أغويتني لأزيين لهم في الأرض{

فقد ذمهم الله حيث جعل الشرك كائناً منهم بمشيئة الله، وإبليس أضاف الإغواء إلى الله.


الجواب: أنه أنكر عليهم ذلك لأنهم احتجوا بمشيئته على رضاه ومحبته,


وقالوا: لو كره ذلك وسخطه لما شاءه, فجعلوا مشيئته دليل رضاه فرد الله عليهم ذلك أو أنه أنكر عليهم اعتقادهم


أن مشيئة الله دليل على أمره به, فلم يذكروا المشيئة على جهة التوحيد, وإنما ذكروها معارضين بها لأمره,


وأما قول إبليس: (رب بما أغويتني), إنما ذم على احتجاجه بالقدر, لا على اعترافه بالقدر وإثباته له .


الشبهة الثانية: شبهة احتجاج آدم بالقدر على الذنب:


الشبهة: ما تقولون في احتجاج آدم على موسى عليه السلام بالقدر, إذ قال له: أتلومني على أمر كتبه الله عليَّ

قبل أن أٌخلق بأربعين عاما ؟ وشهد النبي صلى الله عليه وسلم أن آدم حج موسى, أي: غلبه بالحجة ؟.


الجواب: الصحيح أن آدم لم يحتج بالقضاء والقدر على الذنب, وإنما وقع اللوم على المصيبة التي أخرجت أولاده من


الجنة، فاحتج آدم بالقدر على المصيبة, لا على الخطيئة, فان القدر يحتج به عند المصائب, لا عند المعايب .


وأما الذنوب فليس للعبد أن يذنب, وإذا أذنب فعليه أن يستغفر ويتوب, فيتوب من المعايب, ويصبر على المصائب ..

[خمائل الورد]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سارا"

هل الروح قديمه ام مخلوقه؟؟
هل وجدت مع الله عزا وجل ام انها محدثه مخلوقه؟؟؟
ايش الاجابه

سارا

أجمعت الرسل عليهم الصلاة والسلام على أن الروح محدثة مخلوقة مصنوعة مربوبة مدبرة

[خمائل الورد]

كتاب النبوات لشيخ الإسلام ابن تيمية

كتاب فتح الباري في شرح صحيح البخاري لابن حجر العسقلاني والمشار له هنا بالفتح لابن حجر


كتاب الوابل الصيب لأبن القيم

الإمام الطحاوي صاحب كتاب العقيدة الطحاوية

والإمام أبن أبي العز هو شارح الطحاوية

نوح عليه السلام أول الرسللأنه ارسل إلى قوم كافرين

والانبياء قبله آدم وشيث وأدريس عليهم السلام


الإيمان بالمعاد مما دل علية الكتاب والسنة والعقل والفطرة السليمة


المحاسبة : لتقرير الأعمال

والوزن: لإظهار مقاديرها ليكون الجزاء بحسبها.

[خمائل الورد]

أفعال العباد نوعان:
1- نوع يكون منه من غير اقتران قدرته وإرادته, كحركات المرتعش(اضطراري).

2-ونوع يكون منه مقترناً لإيجاد قدرته واختياره (اختياري).

والله تعالى إنما يعذب عبده على فعله الاختياري

[shehel1]

ابشري اخت خمائل هذي اسئله المراجعه

18س٢-أرسل النبي صلى الله عليه وسلم ، وبعث كتبه في أقطار الأرض وخاطب الملوك وهذا رد على :
أ- دعوى اليهود أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث لقريش فقط
ب- دعوى النصارى أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث لأهل الجزيرة العربية
ج- دعوى قريش أن النبي صلى الله عله وسلم بعث لفقراء مكة
د- كذب النصارى في إدعائهم أن النبي صلى الله عليه وسلم رسول للعرب.


19- س٣جسم نوراني علوي مخالف لماهية الجسم خفيف حي متحرك ينفذ في جوهر الأعضاء
أ- النفس
ب- الروح
ج- العقل
د- الملائكة


20- س٤ قال تعالى ( الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها ... ) في الاية الأخبار أن من صفات الروح:
أ- الإخراج والخروج
ب- القبض
ج- الإمساك
د- الوفاة والإمساك والإرسال


21- س٥ من المسميات الصحيحة للنفس
من مسمياتها
أ القران
ب جبريل عليه السلام
ج العين
د الهواء المتردد في بدن الانسان

[zono]

السلام عليكم ورحمة الله

في المحاضرة المباشرة

الدكتور ركز على بعض الاسئلة وقال مهمه وقال اكتبوها عندكم


ياليت التي سجله وكتبها يفيدنا فيها وربي يجزاكم خير جميعاً

[shehel1]

23- س ٧ قال تعالى ( وان للذين ظلموا عذاباً دون ذلك ولكن أكثرهم لا يعلمون ) المراد بالعذاب هنا :
أ- عذاب القتل
ب- عذاب الدنيا
ج- عذاب القبر
د- عذاب النار في الأخرة

24- س٨ أحكام البرزخ تكون:
أ- على الأرواح والأبدان تابعة لها
ب- على الأبدان والأرواح تبع لها
ج- على الأبدان والأرواح معاً
د- على الأرواح فقط


25- س٩ موت الأرواح يكون ب :
أ- انعدامها وفنائها بالكلية
ب- مفارقتها لأجساد وخروجها منه
ج- الأرواح لا تموت
د- صعقها يوم القيامة

[خمائل الورد]

ألحين راح أنزل هنا كل ما جاء في هالملزمة من أختلافات المذاهب أو أقوال الفرق المختلفة

من أهل السنة والجماعة والمعتزلة و الصوفية والخوارج و و و و ....إلخ

وبعدين راح أنزلها كلها في ملف ووورد تحت




أصول تلقي الاعتقاد عند أهل السنة ومخالفيهم تتفرع إلى خمسة مناهج:
1- المنهج النقلي. : لأهل السنة والجماعة
2- المنهج العقلي. : المعتزلة والأشاعرة
3- المنهج الذوقي.: الصوفية
4- المنهج العاطفي.: الشيعة
5- المنهج السري لباطني . : للدروز والنصيرية
قال تعالى: {قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا..}

المعتزلة هم من قال بخلق القرآن ، وبهذه المسألة حصلت المحنة لإمام السنة أحمد بن حنبل رحمه الله.

ذهب أهل الكلام إلى تقرير نبوة الأنبياء بالمعجزات وحصر إثبات النبوة بهذا الطريق وعليه أنكروا كرامات الأولياء والسحر ونحو ذلك من خوارق العادات لغير الأنبياء.


وعند أهل السنة يكون إثبات النبوة:
1- بالمعجزات
2- بقرائن الأحوال .



الاتحادية وجهلة المتصوفة الذين ادعوا أن الولاية أعظم من النبوة.

اتفق أهل السنة أن الأموات ينتفعون من سعي الأحياء بأمرين:

1- ما تسبب إليه الميت في حياته، ودليله قول النبي صلى الله عليه وسلم:“ إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من

ثلاث: صدقة جارية، أو ولد صالح يدعو له، أو علم ينتفع به من بعده“ أخرجه مسلم وغيره.

2- دعاء المسلمين واستغفارهم له، والصدقة والحج.

موطن الخلاف:

اختلفوا في العبادات البدنية، كالصوم والصلاة، وقراءة القرآن والذكر.

ذهب أبو حنيفة وأحمد وجمهور السلف إلى وصولها.

والمشهور من مذهب مالك والشافعي عدم وصولها.

وذهب أهل الكلام إلى عدم وصول شيء ألبتة، لا الدعاء ولا غيره.

كيفية الإعادة:

القول الذي عليه السلف وجمهور العقلاء: أن الأجسام تنقلب من حال إلى حال,

فتستحيل تراباً , ثم ينشئها الله نشأة أخرى , كما استحال في النشأة الأولى , فإنه كان نطفة,ثم صار علقة,

ثم صار مضغة,ثم صار عظاماً ولحماً, ثم أنشأه خلقاً سويا. كذلك الإعادة: يعيده الله بعد أن يبلى كله إلا

عجب الذنب, كما ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله علية وسلم أنه قال :( كل أبن آدم يبلى إلا عجب الذنب,

منه خلق ابن آدم , وفيه يٌركب)


اتفق أهل السنة على أن الجنة والنار مخلوقتان موجودتان الآن.


وأنكرت ذلك المعتزلة والقدرية ، وقالت : بل ينشئهما الله يوم القيامة!!


وقالوا: خلق الجنة قبل الجزاء عبث لأنها تصير معطلة مدداً متطاولة.


شبهة أن الجنة لم تخلق بعد وجوابها:

قال البعض لو كانت الجنة مخلوقة الآن لوجب اضطراراً أن تفنى يوم القيامة وأن يهلك

كل من فيها ويموت، لقوله تعالى: { كل شيء هالك إلا وجهه}.


والجواب: أن كل شيء مما كتب الله عليه الفناء والهلاك هالك، والجنة والنار خلقتا للبقاء لا للفناء،


وكذلك العرش، فإنه سقف الجنة.


الأدلة على أبدية الجنة وأنها لاتفنى ولا تبيد مما يعلم بالضرورة ، وقد أكد الله خلود أهل الجنة بالتأبييد في عدة

مواضع من القرآن { خالدين فيها أبداً} ، وقال تعالى: { إن هذا لرزقنا ما له من نفاد}،

وقال تعالى : { أكلها دائم وظلها}، وقال تعالى : { وما هم منها بمخرجين}.


وقال صلى الله عليه وسلم: ” ينادي مناد: يا أهل الجنة إن لكم أن تصحوا فلا تسقموا أبداً، وأن تشبوا فلا تهرمو أبداً، وأن تحيوا فلا تموتوا أبداً“.
للناس في أبدية النار ودوامها ثمانية أقوال، صح عن أهل السنة منها قولان، هما:


الأول: أن الله يخرج منها من يشاء كما ورد في السنة ، ثم يبقيها ما يشاء ، ثم يفنيها،

فإنه جعل لها أمداً تنتهي إليه.


واستدلوا بقول الله تعالى: {لابثين فيها أحقاباً}.


وهذا القول منقول عن عمر، وابن مسعود، وأبي هريرة، وأبي سعيد وغيرهم.


الثاني:
أن الله تعالى يخرج منها من يشاء، كما ورد في السنة ويبقي فيها الكفار، بقاءً لا انقضاء، كما قال الطحاوي.

ومن أدلة هذا القول، قوله تعالى: { وما هم بخارجين من النار}، وقوله تعالى: { لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف

عنهم من عذابها}.

المخالف في الرؤية الجهمية والمعتزلة، ومن تبعهم من الخوارج والإمامية، وقولهم باطل مردود بالكتاب والسنة.

الرد على استدلالات نفاة الرؤية:

استدل المعتزلة في نفي الرؤية، بقوله تعالى: {لن تراني}، وبقوله تعالى: {لا تدركه الأبصار}.

والجواب على الآية الأولى من وجوه:


أ-أنه لا يظن على كليم الله وهو موسى عليه الصلاة والسلام أن يسأل ما لا يجوز عليه.

ب- أن الله لم ينكر عليه سؤاله، وقد أنكر على نوح سؤاله نجاة ابنه.

ج- أنه تعالى قال: { لن تراني} ولم يقل :إني لا أُرى، ولن لا تقتضي النفي المؤبد.

والرد على استدلالهم بقوله تعالى: { لا تدركه الأبصار}، فنقول:

المعنى أنه يُرى ولا يدرك ولا يحاط به، والإدراك هو الإحاطة بالشيء، وهو قدر زائد على الرؤية.

بل هذه الشمس المخلوقة لا يتمكن رائيها من إدراكها على ما هي عليه.

[shehel1]

29- س١٠ ينتفع الميت بما تسبب اليه في حياته : ( الحقيقة السؤال غير كامل فالافضل الرجوع الى المذكرة لان موضوع الانتفاع فيه خلاف )
أ- باتفاق أهل السنة
ب- عند أبي حنيفه وأحمد رحمهما الله
ج- عند مالك والشافعي رحمهما الله
د- عند أهل الكلام


30- ١١انتفاع الميت بقراءة الأحياء القرآن وإهداء الثواب له ، يصح إذا كان :
أ- تطوعاً من غير أجر
ب- بشرط أخذ الأجرة
ج- لا تصح مطلقاً في كافة المذاهب
د- لم ينقل عن السلف


31- س١٢ خروج يأجوج ومأجوج من أشراط الساعة الكبرى وتكون:
أ- قبل مقتل الدجال
ب- قبل نزول المسيح عليه الصلاة والسلام
ج- أول أشراط اساعة الكبرى
د- بعد مقتل الدجال


32- س١٣يعد خروج دابة الأرض من موضعها:
أ- أول أشراط اساعة الكبرى
ب- أول الأشراط السماوية غير المألوفة
ج- في وقت نزول المسيح عيسى عليه الصلاة والسلام
د- أول الأشراط الأرضية غير المألوفة


33-س١٨ الإيمان بالمعاد عند الأنبياء:
أ- اتفقت جميع الأنبياء على الإمان بالمعاد
ب- لم يفصح بالمعاد إلا نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
ج- هو من باب التخييل كما قالت المتفلسفة
د- من الأمور المنكرة عقلا وفطرة


34- س١٩ ذكر قصة أصحاب الكهف في القرآن دلالة على:
أ- موت الأرواح
ب- عذاب القبر ونعيمه
ج- انتفاع الميت بعمله بعد موته
د- إثبات المعاد


35- إعادة الإنسان بعد موته تكون ب:
أ- خلقه من تراب
ب- جمع عظامه
ج- تركيبه من عجب الذنب الذي لا يبلى من جسده
د- ضم عظامه إلى لحمه


36- قال تعالى ( مالك يوم الدين ) والدين في الأية هو:
أ- الاعمال
ب- العقاب
ج- البعث
د- الجزاء



جنني مايرسلي رسالتين وري بعض مابعد صرت مشرف لذلك خلوكم علي تواصل هههههه
عفواً .. لا يمكنك رفع الموضوع ، لا يمكنك إضافة ردين متتاليين .
(هذا الاجراء ستم تطبيقه ' اوقات محددة فقط من اليوم لتخفيف الضغط على خوادم الملتقى)