[ المستوى الرابع ] : تم تنزيل المناقشات في الافتراضي

[ابولمياء]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


أسعد الله الجميع بالخير والمسرات


تم تنزيل خمس محاضرات ومناقشاتها...


دمتم بود

[ابولمياء]

من يجد مناقشات للمحاضرات

أتمنى أن ينزلها لنا

وله الشكر..

[جوااانا]

جزاك الله خير

[عبدالله الحربي0]

السلام عليكم ياشباب ويابنات نبغي المناقشات بسرعه لا هنتم

[Beshoo_BG]

الف ششششكر لكم
لاهنتوو

[دلال عبدالله .*]

.


وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الله يجزاك كل خير ، لكن السؤال هل المناقشات مختلفه عن اللي قبل ؟!
ويتطلب البحث عن حلها من جد وجديد !!

[دلال عبدالله .*]

.





راح أبحث وأي شي ألاقيه مطابق للمناقشات اللي بالأفتراضي راح أنزله

مناقشات حاضر إسلامي من 1 إلى 4



المناقشة الاولى : ماهي اهمية العالم الاسلامي الاستراتيجية؟
يحتل العالم الإسلامي قلب العالم القديم ( آسيا , وأفريقيا , وأوروبا ) ويكون جسراً أرضياً يربط هذه القارات الثلاث , ويشغل مساحات واسعة فيها , فهو يمتد من جزر الملايو شرقاً إلى الأندلس غرباً , ومن تنزانيا جنوب خط الاستواء حتى كازاكستان في الشمال , وبهذا يشكل المسلمون محيطاً اجتماعياً عظيم الامتداد , وليس العالم الإسلامي كما يصوره الجغرافيون الأوروبيون قطاعاً صحراوياً فقيراً في موارده , متخلفاً في سكانه , فهو – يقع كما يقال – في " صرة العالم " ممسكاً بأطرافه , متحكماً في محيطاته , وبحاره , وخطوط ملاحته, زاخراً بأهم الأنهار , وأخصب الأراضي , وأعظم الثروات.

المناقشة الثانية: ماهي اشهر المسطحات المائية التي يشرف عليها العالم الاسلامي؟
يشرف العالم الاسلامي على البحر المتوسط والبحر الأحمروالخليج العربي وبحر العرب والبحرالأسود وبحر الصين الجنوبي وهذه الأذرع المائية تتصل بالمسطحات المائية العالمية الكبرى كالمحيط الأطلسي حيث تعيش مجموعات إسلامية كبيرة على سواحل أفريقية الغربية أي من طنجة شمالاً حتى خليج بيافراً جنوباً وعلى ساحل المحيط الهندي يعيش المسلمون على بلدان القطاع الساحلي من شرق أفريقيا مثل الصومال وتنزانيا وأثيوبيا كما أن العالم الإسلامي يطل على المحيط الهادي من خلال بعض جزر إندونيسيا والفلبين

المناقشة الثالثة : ماهي ابرز المنتجات الزراعية في العالم الاسلامي واين توجد؟
المنتجآت الزرآعيـه الارزتتوفر وتوجـدفي ماليزياوبنغلاديش وباكستآن ومصروآندونيسآ القمح تتوفر وتوجـــدفي آيران وآفغانستآن وتركياوباكستان والشام ومصروالعراق والمملكه العربيه السعوديه بلدان المغرب العربي الخضراوت والفواكه تتوفر وتوجـــدآقليم البحرالمتوسط الموز في الصومال وآفريقيا الغربيه الحمضيات القطن تتوفروتوجـــدطويل التيله السودآن مصرومتوسط التيله تركيا باكستان آفغانستان وآيران قصير التيله المغرب العربي الجمهوريات الاسلاميه في الاتحاد السوفيتي السابق وتركستان و أذربيجآن داغستان غرب بحر قزوين الحبوب الزيت وتوجـــدسمسم والفول السودآني في السودآن ونيجريآ ومصرإندونيسآقصب السكرتتوفر وتوجـــدباكستان وبنغلادش وآندونيساوالسودان ومصرالمطآط تتوفر وتوجـــدغابآت الاقليم المدآري و نيجيريآ وآندونيسآ والملايو


المناقشة الرابعة: ما معنى الامة الاسلامية؟
مجموعة من الناس يعيشون على رقعة جغرافية واحدة ، ومتشابهة التضاريس،تجمع بينهم عوامل مشتركة مثل العرق والدين، واللغة ، والتاريخ ، والثقافة ،و العادات والأخلاق والمصالح المشتركة والأماني السياسية الواحدة ، وبمعنى آخر فإنها وحدة اجتماعية متماسكة لديها الانسجام والرغبة العامة في الحياة المشتركة " .
والواقع إن مثل هذا التعريف لا ينطبق تماما على الأمة الإسلامية ، لكون تلك الأمة لا تعيش على رقعة جغرافية واحدة ، وليس العرق ( الجنس ) عاملا مشتركا ، لكون الإسلام لكل الأجناس ، وعليه يمكن تعريف الأمة الإسلامية ، والتي تعتبر أكثر شمولا من مفهوم العالمالإسلامي بأنها " قطاع كبير من البشرية آمن بالله رباً ، وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا ، واتبع ما أنزل عليه وما جاء به "
المعنى الثاني :
وهي أمة فريدة من حيث ما هيتها ومن حيث مقوماتها وترابطها ووحدتها
فوحدتها ثابتة ومظاهرها كثيرة ومتشابهة ومتشبعة لا مثيل لها وهي قائمة على أسس راسخة .

[دلال عبدالله .*]

علوم القرآن 2 من 1 إلى 5

موضوع النقاش # 1

1- ما هى فوائد معرفة المكى والمدنى من القرآن الكريم

أولاً: تمييز الناسخ من المنسوخ
ثانيًا: الاستعانة به في تفسير القرآن الكريم
ثالثا أن معرفة المكي والمدني تساعدنا على استخراج سيرة الرسول
رابعا بيان عناية المسلمين بالقرآن الكريم
خامسا "الثقة بهذا القرآن وبوصوله إلينا سالمًا من التغيير والتحريف"



موضوع النقاش # 2

2-ما الراجح فى بيان آخر ما نزل

أن آخر ما نـزل من القرآن آية الربا.
واستدل أصحاب هذا القول بما ورد في الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: (آخر آية نـزلت على النبي صلى الله عليه وسلم: آية الربا).([8])
يعنى بها قول الله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ) (البقرة: 278).



موضوع النقاش # 3

3- ما هو طريق معرفة أسباب النزول

طريق معرفة سبب النزول لا طريق لمعرفة أسباب النزول إلاّ النقل الصحيح الثابت عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أو أهل البيت عليهم السلام أو الصحابة الذين شاهدوا قرائن الأصول وتتبعوا مسيرة الوحي من بدايته إلى نهايته ولا مجال للعقل فيه إلاّ بالتمحيص والترجي



موضوع النقاش # 4

4- ما هى فوائد معرفة أسباب النزول

لمعرفة سبب النزول فوائد كثيرة، منها : أولاً : الاستعانة على فهم الآية، وإزالة الاشكال عنها، قال الواحدي في (أسباب النزول ):
(( لا يمكن معرفة الآية دون الوقوف على قصتها وبيان نزولها))، فمعرفة سبب النزول طريق قوي في فهم معاني الآيات القرآنية لأن العلم بالسبب يورث العلم بالمسبب .
ثانياً : إنها تعين على فهم الحكمة التي يشتمل عليها التشريع، وفي ذلك فائدة للمؤمن وغير المؤمن :
أما المؤمن فيزداد إيماناً وبصيرة بحكمة الله في تشريعه فيدعوه ذلك إلى شدة التمسك بها، وأما غير المؤمن فيعلم ان الشرع قائم على رعاية المصلحة وجلب المنفعة ودفع المضرة فيدعوه ذلك - ان كان منصفاً - إلى الدخول في الاسلام .
ثالثاً : معرفة اسم من نزلت فيه الآية، وتعيين المبهم فيها، وفي ذلك اسناد الفضل لأهله ونفي التهمة عن البريء، ومعرفة المنافقين والكاذبين الذين آذوا رسول الله واتباعه .
رابعاً : تخصيص الحكم بالسبب عند من يرى أن العبرة بخصوص السبب لا بعموم اللفظ، فعند هؤلاء ما لم يعرف السبب لا يمكن معرفة المقصود بالحكم فتبقى الآية معطلةخالية من الفائدة .
خامساً : تثبيت الوحي، وتيسير الحفظ والفهم، وتأكيد الحكم في ذهن من يسمع الآية إذا عرف سببها وذلك لأن ربط الأسباب بالمسببات والأحكام بالحوادث والحوادث بالأشخاص والأزمنة والأمكنة كل ذلك من دواعي تقرر الأشياء وتثبيتها في الذهن ليسهل استذكارها عند تذكّر ما يقارنها .


موضوع النقاش # 5

5- القرآن كله محكم وكله متشابه ما المراد بهذه المقولة

قَالَ تَعَالِيَ: ( الر كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ) فَأَخْبَرَ أَنَّهُ أَحْكَمَ آيَاتِهِ كُلَّهَا، وَقَالَ تَعَالَى: ( اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُتَشَابِهًا مَثَانِيَ ) فَأَخْبَرَ أَنَّهُ كُلَّه مُتَشَابِهٌ.
وَالْحَكْمُ هُوَ الْفَصْلُ بَيْنَ الشَّيْئَيْنِ، وَالْحَاكِمُ يَفْصِلُ بَيْنَ الْخَصْمَيْنِ، وَالْحِكْمَةُ فَصْلٌ بَيْنَ الْمُشْتَبِهَاتِ عِلْمًا وَعَمَلًا، إِذَا مُيِّزَ بَيْنَ الْحَقِّ وَالْبَاطِلِ، وَالصِّدْقِ وَالْكَذِبِ، وَالنَّافِعِ وَالضَّارِّ، وَذَلِكَ يَتَضَمَّنُ فِعْلَ النَّافِعِ وَتَرْكَ الضَّارِّ، فَيُقَالُ: حَكَمْتُ السَّفِيهَ وَأَحْكَمْتُهُ إِذَا أَخَذْتُ عَلَى يَدِهِ، وَحَكَمْتُ الدَّابَّةَ وَأَحْكَمْتُهَا إِذَا جَعَلْتُ لَهَا حَكَمَةً وَهُوَ مَا أَحَاطَ بِالْحَنَكِ مِنَ اللِّجَامِ، وَإِحْكَامُ الشَّيْءِ إِتْقَانُه، فَإِحْكَامُ الْكَلاَمِ إِتْقَانُه بِتَمْيِيزِ الصِّدْقِ مِنَ الكَذِبِ فِي أَخْبَارِهِ، وَتَمْيِيزِ الرُّشْدِ مِنَ الغَيِّ فِي أَوَامِرِهِ.
وَأَمَّا التَّشَابُهُ الَّذِي يَعُمُّهُ فَهُوَ ضِدُّ الِاخْتِلاَفِ الْمَنْفِيِّ عَنْهُ فِي قَوْلِهِ: ( وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلاَفًا كَثِيرًا)، وَهُوَ الِاخْتِلاَفُ الْمَذْكُورُ فِي قَوْلِهِ: ( إِنَّكُمْ لَفِي قَوْلٍ مُخْتَلِفٍ يُؤْفَكُ عَنْهُ مَنْ أُفِكَ).
فَالتَّشَابُهُ هُنَا هُوَ تَمَاثُلُ الْكَلاَمِ وَتَنَاسُبُهُ، بِحَيْثُ يُصَدِّقُ بَعْضُه بَعْضًا، فَإِذَا أَمَرَ بِأَمْرٍ لَمْ يَأْمُرْ بِنَقِيضِهِ فِي مَوْضِعٍ آخَرَ، بَلْ يَأْمُرُ بِهِ أَوْ بِنَظِيرِهِ، أَوْ بِمَلْزُومَاتِهِ، وَإِذَا نَهَى عَنْ شَيْءٍ لَمْ يَأْمُرْ بِهِ فِي مَوْضِعٍ آخَرَ، بَلْ يَنْهَى عَنْهُ، أَوْ عَنْ نَظِيرِهِ، أَوْ عَنْ لَوَازِمِهِ، إِذَا لَمْ يَكُنْ هُنَاكَ نَسْخٌ.

[عبدالله الحربي0]

ماقصرتي يا اخت دلالالال

[دلال عبدالله .*]

.




علوم الحديث 2 من 1 إلى 5

مناقشة 1 :
للحافظ ابن عبدالبر رحمه الله رأي في ثبوت العدالة للراوي . بين هذا الرأي ، ثم ناقشه في ضوء ما مر بك في الدراسة ؟

رأي ابن عبدالبر ان كل حامل علم معروف العنايه به محمول امره على العداله حتى يتبين جرحه واحتج بحديث( يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف اغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين )
وقوله هذا مرضي عند العلماء لان الحديث لم يصح وعلى فرض صحته فان معناه ( ليحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ) بدليل انه يوجدمن يحمل هذا العلم وهو غير عدل .
وتثبت العداله باحدامرين :
1- اما تنصيص معدلين عليها,اي ان ينص علماء التعديل اوواحدمنهم عليها
2-اما بالاستفاضه والشهره ,فمن اشتهرت عدالته بين اهل العلم وشاع الثناء عليه كفى .ولا يحتاج بعد ذلك الى معدل ينص عليها وذلكمثل الائمه المشهورين كالائمه الاربعه والسفيانين والاوزاعي وغيرهم



مناقشة 2 :
الجرح و التعديل اصطلاحان معروفان لدى المحدثين . بين المراد بهما ، ثم اذكر ثلاثا من مراتب التعديل ؟

بيان عدالة الرواة وضبطهم منقولة عن الأئمة المُعَدِّلين الموثوقين ، وهذا ما يسمى بـ " التعديل"
بيان الطعون الموجهة إلى عدالة بعض الرواة أو إلى ضبطهم وحفظهم كذلك منقوله عن الأئمة وهذا ما يسمى بـ " الجَرْح "
مراتب التعديل وألفاظها:
أ) ما دلَّ على المبالغة في التوثيق أو كان على وزن أَفْعَل، وهي أرفعها مثل: فلان إليه المنتهي في التثبيت، أو فلان أثبت الناس.
ب) ثم ما تأكد بصفة أو صفتين من صفات التوثيق: كثقة ثقة ـ أو ثقة ثبت.
ج) ثم ما عُبِّرَ عنه بصفة دالة على التوثيق من غير توكيد كثقة، أو حُجَّة.
بقية مراتب التعديل و ألفاظها :
د) ثم ما دل على التعديل من دون إشعار بالضبط: كصدوق. أو مَحَله الصدق ، و لا بأس به عند غير ابن معين ، فإن " لا بأس به " إذا قالها ابن معين في الراوي فهو عنده ثقة .
هـ) ثم ما ليس فيه دلالة على التوثيق أو التجريح، مثل فلان شيخ، أو روى عنه الناس.
و) ثم ما أَشْعَر بالقرب من التجريح: مثل: فلان صالح الحديث، أو يُكْتَبُ حديثه.



مناقشة 3:
التحمل و الأداء اصطلاحان معروفان لدى المحدثين . بين المراد منهما ، موضحا طرق التحمل التي يحكم لها بالاتصال؟

التحمل : معناه تلقي الحديث وأخذه عن الشيوخ ،والأداء : رواية الحديث وإعطاؤه للطلاب .
طُرُقُ التَّحَمُّل وصِيَغْ الأداء
طُرُق تحمل الحديث ثمانية وهي :
1 - السماع من لفظ الشيخ . 2- القراءة على الشيخ .
3- الإجازة . 4- المناولة .
5- الكتابة . 6- الإعلام .
7- الوصية . 8- الوجادة .
- السماع من لفظ الشيخ :
أ) صورته: أن يقرأ الشيخ ، ويسمع الطالب ، سواء قرأ الشيخ من حفظه أو كتابه ، وسواء سمع الطالب وكتب ما سمعه ، أو سمع فقط ولم يكتب .
ب) رتبته: السماع أعلى أقسام طرق التحمل عن الجماهير .
تابع السماع على الشيخ .



مناقشة 4 :
اختلف العلماء السابقون في حكم كتابة الحديث . ما سبب هذا الخلاف ؟ و ما القول الراجح لديك ؟ أيد كلامك بالأدلة ؟

) فكرها بعضهم: منهم عبدالله ابن عمر ,وعبدالله ابن مسعود, وزيد بن ثابت
ب) واباحها بعضهم : منهم عبدالله بن عمرو بن العاص .وانس بن مالك .وعمر ابن عبدالعزيز واكثر الصحابه
ج) ثم اجمعوا بعد ذلك على جوازها : وزال الخلاف ولو لم يدون الحديث في الكتب لضاع في الاعصار المتأخره لا سيما في عصرنا
اما سبب الخلاف :
أ) حديث النهي : مارواه مسلم أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال : ( لا تكتبوا عني شي الا القرأن ومن كتب عني شيأ غير القران فليمحه )
ب) حديث الاباحه : ما اخرجه الشيخان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :( اكتبوا لابي شاة ) وهناك احاديث اخرى في اباحه الكتابه منها الاذن لعبدالله بن عمرو



مناقشة 5 :
اختلف السلف في حكم رواية الحديث بالمعنى ، بين الرأي الراجح ، و ما الشروط التي اشترطها؟!

اختلف السلف في رواية الحديث بالمعني، فمنهم من منعها ومنهم من جوزها.
أ‌) فمنعها طائفة من أصحاب الحديث والفقه والأصول ، منهم ابن سيرين وأبو بكر الرازي .
ب‌) وأجازها جمهور السلف والخلف من المحدثين وأصحاب الفقه والأصول، منهم الأئمة الأربعة لكن إذا قطع الراوي بأداء المعني.
ثم إن مَن أجاز الراوية بالمعنى اشترط لها شروطا وهي:
1- أن يكون الراوي عالماً بالألفاظ ومقاصدها .
2- أن يكون خبيراً بما يُحيل معانيها .
هذا كله في غير المصنَّفات ، أما الكتب المصنَّفة فلا يجوز رواية شيء منها بالمعني ، وتغيير الألفاظ التي فيها , وإن كان بمعناها لأن جواز الرواية بالمعنى كان للضرورة إذا غابت عن الراوي كلمة من الكلمات ، أما بعد تثبيت الأحاديث في الكتب فليس هناك ضرورة لرواية ما فيها بالمعني .
هذا وينبغي للراوي بالمعنى أن يقول بعد روايته الحديث " أو كما قال " أو " أو نحوه " أو " أو شبهه