[ اللغة العربية ] : أسئلة مادة الأدب العباسي1

[سلين14]

أسئلة مادة الأدب العباسي

سـ1 : لقد وجدت عوامل كثيرة في عصر بني العباس أدت إلى نهضة الشعر وازدهاره .
أ‌- اذكري هذه العوامل ؟
ب‌- تحدثي عن عامل واحد بإيجاز ؟

جـ أ : 1- ملكات الشعراء اللغوية .
2- سيطرة اللغوين على سوق الشعر العباسي .
3- الحضارة والمدنية .
4- طوابع عقلية دقيقة .

جـ ب : الحضارة والمدنية :
دفع التحضر شعراء العصر العباسي الأول إلى استحداث أسلوب مولد جديد ، وهو أسلوب كان يعتمد على الألفاظ الواسطة بين لغة البدو الزاخرة بالكلمات الوحشية ولغة العامة الزاخرة بالكلمات المبتذلة ، أسلوب وسط بين الغرابة والابتذال ، تختار الكلمات فيه ، وكأنما هي جواهر تختار في عقود إذ تحوَّل الشعراء إلى مايشبه الصَّاغة ، وكل منهم يحاول أن يثبت مهارته في صياغته وسبكه بما ينتخب من الكلمات التي يحسن وقعها في السمع .
ويعتبر بشار من أرسو هذا الأسلوب المولد الجديد ، ثم تلاه جيل من الشعراء توزعوا بين من يؤثرون الجزالة والفخامة وقوة البناء وضخامته مثل : مسلم بن الوليد ، ومن يؤثرون الليونة والسهولة مثل : أبي العتاهية إذا ينقسم شعره إلى قسمين :
الشعر الرسمي : شعر المديح .
الشعر الشخصي : شعر الخمر والغزل ، وشعر الزهد والوعظ .

سـ2: لقد ارتقت الحياة العقلية في عصر بني العباس رقيا بعيدا أو واسع المدى وقد هيأت لهذا الرقي عوامل مختلفة مما أثر على الشعراء العباسيين وطبعهم بطوابع عقلية دقيقة .
أ‌- اذكري هذه العوامل ؟
ب‌- ماهذه الطوابع العقلية الدقيقة مع ذكر بعض النماذج لأشهر 3 شعراء في هذا العصر؟
ت‌- بيني بإيجاز تأثير هذه العوامل لأشهر 3 من شعراء هذا العصر مؤيدة إجابتك بذكر نماذج لكل منهم ؟


جـ أ: العوامل هي :
1- الكتب الكثيرة التي ترجمت عن الهنود والفرس واليونان .
2- المحاورات والمناظرات بين أصحاب الملل والنحل والأهواء .
3- نزوع (ميْل) الشعراء عامة للتزود بجميع ألوان المعرفة وماكانوا يجدون في ذلك من لذة عقلية لاتعد لها لذة .
4- الثقافات المتنوعة من فارسية وهندية ويونانية .
5- مجالس المعتزلة والمتكلمين .


جـ ب : الطوابع هي :
1- دقة المعاني .
2- غرائب الأخيلة والصور.
3- فكرة التولد التام ، و فكرة الجزء الذي لايتجزأ ، و التفكير المجرد عند أبي نواس.
4- القدرة على تقليب المعاني والإحتيال للتوليد والتفريع .
5- القدرة على التعليل الطريف (الغريب) في جوانب الشعر وذلك عند بشار بن برد .
6- المعاني المبتكرة والأخيلة المبتدعة .
7- اختراع بعض المعاني والصور وذلك عند أبي تمام .

النماذج لبعض الطوابع العقلية :
نموذج لبشار في قدرته على التعليل الطريف في جوانب الشعر، وقدرته على تقليب المعاني والاحتيال للتوليد والتفريع قوله :

وعي الفِعال كعيِّ المقالِ وفي الصَّمت عيٌّ كعيِّ الكلمْ
نموذج لأبي نواس في فكرة التولد التام قوله متغزلا بجنان :

وذات خد مورد فتانة المتجرد
تأمل العين منها محاسن لاتنفذ

نموذج آخر لأبي نواس في فكرة الجزء الذي لايتجزأ قوله متغزلا :

ياعاقد القلب عني هلا تذكرت حلا
تركت مني قليلا من القليل أقلا

نموذج للمعاني المبتكرة عند أبي نواس قوله :

وكأس كمصباح السماء شربتها على زورة أو موعد بلقاء

نموذج لأبي تمام في اختراعه بعض المعاني وابتكار بعض الصور قوله في تصوير جمال إحدى صواحبه :

بيضاء تسري في الظلام فيكتسى نورا وتسرب في الضياء فيظلم


جـ ت :
من الكتب التي ترجمت : (كتاب كليلة ودمنة ) الذي ترجمه الفرس عن الهندية ثم نقله ابن المقفع عن العربية ، وأيضا كتاب العقد الفريد لابن عبد ربه يتمثل بحكمة منه هي (( إن الحازم يكره القتال ماوجد بدا منه ، لأن النفقة فيه من النفس والنفقة في غيره من المال)) ولاحظ أن أبا تمام نقل هذا المعنى إلى شعره فقال :
كم بين قوم إنما نفقاتهم مال وقوم ينفقون نفوسا

كانوا مازالوا يحاورون أصحاب الملل والنحل في المساجد الجامعة ، ومن حين إلى حين يحاور بعضهم بعضا في غوامض الفلسفة ، محللين مستنبطين كأروع مايكون التحليل والاستنباط ، وكثيرا ماردوا على فلاسفة اليونان واشتقوا لهم آراء جديدة ، يدعمها العقل الذي شغفوا به وبأدلته وبراهينه ، وبشر بن المعتمر صور تصويرا طريفا عنهم إذ يقول :

لله در العقل من رائد وصاحب في العسر واليسر
وحاكم يقضي على غائب قضية الشاهد للأمر
الثقافات المتنوعة من فارسية وهندية ويونانية .

الثقافة الهندية :
لاحظ ابن قتيبة أن أبا نواس كان يتأثر بعض أفكارها في أشعاره ، من ذلك قوله في الخمر :

تُخُيِّرت والنجوم وُقفٌ لم يتمكن بها المدار

الثقافة الفارسية :
كان كثير من الشعراء متأثرين بهذه الثقافة أكثر من الهندية حيث يتقنون اللغة الفيلوية ، ومضى الشعراء منذ ظهور كتابي الأدب الكبير والأدب الصغير لابن المقفع يتأثرون بما نقله فيهما من تجارب الفرس وحكمهم ووصاياهم في الصداقة والمشورة وآداب السلوك والسياسة ، ونموذج لذلك قول بشار :

إذا بلغ الرأي المشورة فاستعن برأي نصيح أو نصيحة حازم
ولاتجعل الشورى عليك غضاضة مكان الخوافي نافع للقوادم


الثقافة اليونانية :
كان تأثير هذه الثقافة في الشعر والشعراء أوسع وأعمق ، بما فتحت أمامهم من أبواب الفكر والفلسفة والمنطق ، بل كان منهم من ألف في المنطق ، حتى يشحذ ذهنه وأذهان الشعراء من حوله .

وقد نقل أبو العتاهية أطرافا إلى مراثيه في صديقه علي بن ثابت قائلا:

بكيتك ياعلي بدمع عيني فما أغنى البكاء عليك شيا

مجالس المعتزلة والمتكلمين .
بيئة المعتزلة كانت تقوم من الفكر العباسي في هذا العصر مقام السكان والمجداف من السفينة ، فهي تثيره وتدفعه إلى أن يزيد محصوله من جميع المعارف والمعتقدات ، فبشار كان يعد من أصحاب الكلام ، وكان يكثر من الإختلاف إلى مجالس واصل بن عطاء رأس المعتزلة ، ويستمع مايجري فيها من حوار بين أصحاب الملل والنحل سماوية وغير سماوية ، وتشوش عقله ، فإذا هو يصبح زنديقا ، وأهم المشاكل التي يحاور فيها واصل خصومه مشكلة الجبر والاختيار .

نموذج لبشار في معارضته لواصل في المشكلة الإنسانية الكبرى ، مصرا على أن الإنسان مسير في رحلته الدنيوية بقضاء يخط له غده ومستقبله ، وفي ذلك يقول :


طبعت على مافي غير مخير هواي ولو خيرت كنت المهذبا
أريد فلا أعطى وأعطى ولم أرد ويقصر على أن أنال المغيبا

وقد فتقت مجالس المعتزلة والمتكلمين عقل أبي نواس ، فإذا هو يتحول إلى مايشبه كنزا سائلا بالمعاني المبتكرة والأخيلة المبتدعة من مثل قوله :

لاأذود الطير عن شجر قد بلوت المر من ثمره
خفت مأثور الحديث غدا وغد دان لمنتظره


وكان أبو تمام مثل أبو نواس يتعمق الاعتزال وعلم الكلام وتعمقه للفلسفة ومايتصل بها من المنطق . وقوله في هجاء بعض خصومه :

هب من له شيء يريد حجابه مابال لاشيء عليه حجاب

وكلمة لاشيء في اصطلاح المتفلسفة تعني العدم من قوله :
لن ينال العلا خصوصا من جوهر المج د وصاغ الأنام من عرضه

ونعته للخمر:
جهمية الأوصاف إلا أنهم قد لقبوها جوهر الأشياء

سـ3 : يعتبر فن المديح من الموضوعات القديمة التي شملها التطور والتجديد في العصر العباسي نتيجة التحضر والرقي اللتين شهدهما هذا العصر .
أ‌- كيف تطور فن المديح في هذا العصر عن ذي قبل ؟
ب‌- اذكري نماذج على ضوء مادرست تثبت تطور هذا الفن ؟

جـ أ :
1- تصوير المثل الخلقية صورا حية ناطقة وجسموها تجسيما قويا وأضافوا للمثالية الخلقية مثالية الحكم .

2- ظلت المدحة تبث في الأمة التربية الخلقية القويمة حافزة لها على الفضائل والمكارم الرشيدة .

3- مضى الشعراء في مديح الخلفاء والولاة يضيفون إلى هذه المثالية مثالية الحكم وماينبغي أن يقوم عليه من الأخذ بدستور الشريعة وتقوى الله والعدالة التي لاتصلح حياة الأمة بدونها ، مثل قول أبو العتاهية في هارون الرشيد :

وراعٍ يراعى الله في حفظ أمة يدافع عنها الشر غير رقود
تجافى عن الدنيا وأيقن أنها مفارقة ليست بدار خلود


4- صوروا الشعراء المثالية السياسية ، أي الأحداث التي وقعت في عصور الخلفاء ، وخاصة الفتن والثورات الداخلية وحروب أعداء الدولة من الروم والترك .

5- قامت قصيدة المديح في هذا العصر مقام الصحافة الحديثة ، فهي تسجل الأحداث التي عاصرها الشاعر والأعمال الكبرى التي ينهض بها الخلفاء ، مما يعطيها قيمة بعيدة إذ تصبح وثيقة تاريخية ، وأهم ماسجلته صحف المديح في هذا العصر صور الأبطال الذين كانوا يقودون جيوش الأمة المظفرة ضد أعدائها من الترك والبيزنطيين .

6- لم تعد قصائدهم مديحا فحسب بل أصبحت تاريخا ،مثال ذلك تصوير علي بن جبلة لبطولة أبي دلف العجلي قائد المأمون الرشيد قوله :

المنايا في مقانبه والعطايا في ذرا حجره
وزحوف في صواهله كصياح الحشر في أمره

7- كانت المدحة قديما تشتمل على مقدمات تصف الأطلال وعهود الهوى بها ومايلبث الشاعر أن يستطرد إلى وصف الصحراء ناعتا مايركبه من بعير أو فرس .

8- وحاول بعض الشعراء أن يترك الحديث عن الأطلال المهجورة إلى قصور الحاضرة المأنوسة ، وحينئذ كان لايسترسل في وصف حنينه ، على شاكلة أشجع إذا يستسهل إحدى قصائده بقوله :

قصر عليه تحية وسلام نشرت عليه جمالها الأيام


9- تحول الشاعر العباسي في أحيان كثيرة من وصف الصحراء ومسالكها وسمومها وحيوانها إلى وصف الرياض في الحاضرة ومناظرها البهيجة في الربيع .

10- وجعلتهم موجة المجون الحادة يصفون في مقدمات مدائحهم الخمر أحيانا ، واستهل ذلك بشار ، وتوسع فيه مسلم وأبو نواس وأبو العتاهية سعة شديدة .

11- ترجم كثير من الحكم الفارسية واليونانية والهندية ، فأفادوا من ذلك كله ونثروه في تضاعيف مدائحهم ، مثل قول أبي تمام في فضل المحسود ونقص الحسود :
وإذا أراد الله نشر فضيلة طويت أتاح لها لسان حسود
لولا اشتعال النار فيما جاورت ماكان يعرف طيب عرف العود

سـ4: لقد قضت عوامل التطور والتحول أن يتطور فن الهجاء عن ذي قبل وأن يتناوله الشعراء العباسيون بطرق مختلفة .
أ‌- وضحي ذلك .
ب - إجابتك بالنماذج .


جـ أ :
1- أصبح فن الهجاء الصحيفة التربوية المقابلة للمديح ، فالمديح يرسم المثل الخلقية لهذه التربية ، والهجاء يرسم المساوىء الفردية والاجتماعية التي ينبغي أن يتخلص منها المجتمع الرشيد .

2- تبارى الشعراء في رسم معانيه ، تارة يخزون وخز الإبر ، وتارة يطعنون طعنات قاتلة ، من ذلك قول بشار في هجاء ابن قزعة بشحه :

فلا تبخلا بخل ابن قزعة إنه مخافة أن يرجى نداه حزين
إذا جئته للعرف أغلق بابه فلم تلقه إلا وأنت كمين


3- أهم ليقة غمس فيها الشعراء هجاءهم ليقة الاستخفاف والتهوين والتحقير بالمهجو ووصفه بالقذارة والدناسة ، ومن ذلك هجاء حماد بشار في قوله :

وأعمى يشبه القرد إذا ماعمي القرد
دنيء لم يرح يوما إلى مجد ولم يغد

نموذج لوصفه بالدناءة .

ونموذج لوصفه بالقذارة والدنس إذ يقول :

نهاره أخبث من ليله ويومه أخبث من أمسه
وليس بالمقلع عن غيه حتى يوارى في ثرى رمسه
ماخلق الله شبيها له من جنه طرا ومن إنسه


4- شيوع روح السخرية المريرة والفكاهة المضحكة والذي يعرف بالهجاء الكاريكاتوري ، مثل هجاء أبي العتاهية لعبدالله بن معن وقد جعل منه فتاة تتزين لتلفت أنظار الرجال إليها .
5- يكثر في هجاء بشار وغيره هتك الأعراض ،وربما كان لشيوع المجون والفحش أثر في ذلك .
6- وعلى نحو مالاءموا بين مدائحهم وممدوحيهم لاءموا بين هجائهم ومهجويهم فإذا كانوا قضاة وصفوهم بالظلم ، وإذا كانوا مغنيين وصفوهم برداءة الصوت ودمامة المنظر .

7- تأثر الهجاء في العصر العباسي بالحياة العقلية واستخدامها استخداما فيه طرافة وإبداع . مثل نموذج هجاء حماد عجرد لأحد أصحابه وهو حفص بن أبي بردة بعيوب العروض والنحو بقوله :
لقد كان في عينيك ياحفص شاغل وأنت كثيل العود عما تتبعه
تتبع لحنا في كلام مرقش ووجهك مبني على اللحن أجمع
فأذناك إقواء وأنفك مكفأ وعيناك إيطاء فأنت المرقع


فن الفخر:
ظلت للفخر حيويته القديمة ، وإن كان قد ضعف فيه الفخر القبلي ، على أن أسرابا بقيت منه عند نفر من الشعراء ، وفي مقدمتهم أبو نواس إذ كان يتعصب لمواليه من بني سعد العشيرة القحطانيين وينظم فيهم أشعارا كثيرة ، وكان بشار يتعصب في عصر بني أمية لمواليه القيسيين تعصبا حادا ، حتى إذا نجحت الثورة العباسية أظهر ماكان يستره من كره الإسلام والعرب ، وأخذ يعنف بهم عنفا شديدا ، مصورا البغض الذي كان يحرق كبده . والجديد في الفخر في هذا العصر أن كثيرا من الشعراء صدورا في فخرهم عن شعور طاغ بالمروءة والكرامة والشيم الرفيعة من مثل قول عوف بن محلم الخزاعى :

وإني لذو حلم على أن سورتي إذا هزني قوم حميت بها عرضي
وإني لأجزى بالكرامة أهلها وبالحقد حقدا في الشدائد والخفض


وقول بكر بن النطاح :

ومن يفتقر منا يعش بحسامه ومن يفتقر من سائر الناس يسأل
وإنا لنلهو بالسيوف كما لهت فتاة بعقد أو سخاب قرنفل


سـ5: لقد نشط فن الرثاء في العصر العباسي نشاطا واسعا فلم يمت خليفة ولا وزيرا مشهورا ، إلا أبنوه تأبينا رائعا كما شاع في العصر أشياء أخرى .
أ‌- بما تميز الرثاء في هذا العصر ؟
ب‌- اذكري الأشياء الأخرى التي شاع رثاؤها في هذا العصر مدعمة إجابتك بالنماذج لكل ماتقولين ؟
جـ أ :
1- تميز فن الرثاء في هذا العصر بدقة التفكير وبعد الخيال ، ونموذج على ذلك رثاء يزيد بن مزيد يقول منصور النمري:

وإن تك أفنته الليالي وأوشكت فإن له ذكرا سيفني اللياليا
2- استنباط المعاني النادرة ، ونموذج على ذلك قول مسلم بن الوليد في رثاء شخص :

أرادوا ليخفوا قبره عن عدوه فطيب تراب القبر دل على القبر


3- التأمل في حقائق الموت وسنن الوجود ، مثل قول ابن مناذر في تأبين عبد المجيد الثقفي :

يفعل الله مايشاء فيمضي مالفعل الإله من مردود
فكأنا للموت ركب محثــــــــــــون سراع لمنهل مورود


4- شاع في هذا العصر بكاء الرفقاء والأصدقاء والأخوة والأبناء ، ونموذج على بكاء الرفقاء قول بشار في ندب أحد أصدقائه من الزنادقة :

اشرب على تلف الأحبة إننا جزر المنايا ظاعنين وخفضا
ويلي عليه وويلي من بينه كان المحب وكنت حبا فانقضى

ونموذج لبكاء الأبناء قول العتبي في ابن له اختطفه الموت بعد أبناء آخرين ، وقد مات في ريعان شبابه :

وقاسمني دهري بني بشطره فلما تقضى شطره عاث في شطري
ألا ليت أمي لم تلدني وليتني سبقتك إذا كنا إلى غاية نجري
وكنت به أكنى فأصبحت كلما كنيت به فاضت دموعي على نحري


5- ثراء الفكر العباسي بالخواطر وقدرته على تحليلها وتمثيل أحزانه وحزن طفله الذي افتقد عطف الأم وحنانها ، من مثل قوله :

ألا من رأى الطفل المفارق أمه بعيد الكرى عيناه تبتدران
رأى كل طفل وأمه وابنها غير أمه يبيتان تحت الليل ينتجيان




سـ6 : ظهرت ضروب جديدة في الرثاء في عصر بني العباس لم تكن معروفة قبل هذا العصر .

أ‌- بيني هذه الأنواع .
ب‌- أيدي بنموذج 1 لكل نوع .


جـ أ :
1- رثاء المدن حين تنزل بها كوارث النهب والحرق ، مثل قول بعضهم :

ألا ابكِ لإحراق وهدم منازل وقتل وإنهاب اللهى والذخائر
وإبراز ربات الخدور حواسرا خرجن بلا خمر ولا بمآزر
كأن لم تكن أحسن منظرا وملهى رأته عين لاه وناظر


2- مراثي الطير الصادح مثل القُمري والحيوانات المستأنسه كالقط والماعز ، كما يقول أبو الفرج الأصبهاني :
عين إبكي لعنزنا السوداء كالعروس الدماء يوم الجلاء


3- مرثية محمد بن يسير لبستان له عاثت فيه شاة أفلتت لأحد جيرانه ، ودخلت البيت ، فعاثت ببعض صحفه وقراطيسه .

4- أكثر الشعراء في هذا العصر من العتاب والاعتذار متخذين مسالك دقيقة تدل أوضح الدلالة على رهافة الحس وخصب الذهن مثل قول أبي تمام :

لئن كنت أخطو ساحة المحل إنني لأترك روضا من جداك وجدولا


5- تفننوا في صور اعتذارهم مستوحين قدرتهم العقلية في الحجاج والمنطق ، مثل قول إبراهيم بن سيابة يعتذر للفضل بن الربيع ، وكان قد سخط عليه سخطا شديدا :

إن كان جُرمى قد أحاط بحُرمتي فأحط بجرمي عفوك المأمولا
فكم ارتجيتك في التي لايُرتجى في مثلها أحد فنلت السولا

سـ7 : لقد تطور فن الرثاء عن ذي قبل في العصر العباسي واتخذ وجهات جديدة .

وضحي ذلك .
دعمي إجابتك بالنماذج .

جـ أ : الوجهات الجديدة :
1- رثاء الشباب ، مثل قول محمد بن حازم :

سقيا ورعيا لأيام الشباب وإن لم يبق منه له رسم ولا طلل
ليت المنايا أصابتني بأسهمها فكن يبكين عهدي قبل أكتهل



2- رثاء العينين ، مثل قول أبو يعقوب الخريمي متفجعا على عينيه تفجيعا يبعث الأسى في النفس مثل قوله :

لله عيني التي فجعت بها لو أن دهرا بها يواتيني
لو كنت خُيِّرت ماأخذتُ بها تعمير نوحٍ في ملك قارون


3- التعاطف الرقيق بين الأب وبنيه وبناته ومايطوي فيه من الرحمة والبر والحنان ، مثل قول ابن يسير :

لولا البُنيَّة لم أجزع من العدم ولم أجب في الليالي حندس الظلم
وزادني رغبة في العيش معرفتي ذُلَّ اليتيمة يجفوها ذوو الرَّحمِ


4- شعور الزوج بالغيرة الشديدة على زوجته ومايجر ذلك من البلاء عليهما ، مثل قول الخريمي :

ماأحسن الغيرة في حينها وأقبح الغيرة في كل حين
من لم يزل متهما عرسه متبعا فيها لقول الظنون
يوشك أن يغريها بالذي يخاف أن يبرزها للعيون


5- تصوير حياة البؤس والمسغبة التي كان يرزح تحت أثقالها جماهير الشعب ، مثل مقطوعة لأبي فرعون السامي يصور فيها جوع عياله وكيف يبيتون في الشتاء القارص عراة لايجدون مايحميهم من هول البرد وزمهريرة :

وصبية مثل صغار الذر سود الوجوه كسواد القدر
جاءهم البرد وهم بشر بغير قُمص وبغير أُزر
تراهم بعد صلاة العصر وبعضهم ملتصق بصدري

فن الطرديات :
أكثر من النظم فيها أبو نواس ، وأحسن غاية الإحسان في وصف الكلاب ، وسبقه في هذا الموضوع بعض شعراء العصر الأموي مثل الشمردل وأبي نخيلة ، ولكنه هو الذي مد طنبه وفتح أبوابه .
ونموذج لفن الطرديات قول أبي نواس :

ما البرق في ذي عارض لمَّاحِ ولا انقضاض الكوكب المُنْصاح
ولا انبتاتُ الدَّلو بالمتَّاح أجد في السرعة من سرباح



شيوع روح الهزل في بعض المقطوعات والقصائد ، فمثلا يختارون بعض القصائد التي اشتهرت بقوتها الحماسية ، فيقلبونها في الدعوة إلى اللهو والتواصي بشرب الخمر ، وأحيانا يختارون موضوعا جادا .

سـ8 : لقد تطور فن الغزل في عصر بني العباس عن ذي قبل .
ماأنواع الغزل التي وجدت في العصر العباسي .
وضحي كيف تطور فن الغزل في هذا العصر مدعمة إجابتك بالنماذج .


جـ أ : أنواع الغزل : الفاحش ، المذكر ، الإباحي ، العذري .
جـ ب :
1- دفعن الجواري والقيان المجتمع العباسي في بعض جوانبه إلى الفساد الخلقي ، إذ كن يعشن في بيوت النخاسة ، وكانت دورا كبيرة للعبث واللهو ، حيث كن يستمعن إلى أحاديث العشق والصبوة ، وهؤلاء الشياطين لايبالون بشيء منهم من ينكر أصول الدين من أمثال بشار وأبي نواس .

2- انتشر الغزل الإباحي ، نتيجة المجون التي وجد في هذا العصر واجتماع المغنيات والجواري مع الشعراء المجان في دور النخاسة .

3- شيوع الغزل الماجن في هذا العصر .

4- شيوع الغزل بالمذكر ، وهذا الغزل المزري بكرامة الرجل دار على كثير من الألسنة الدنسة .

5- وجد شعراء في هذا العصر في تخصص في الفن العذري العفيف دون غيره كالعباس بن الأحنف .
نموذج على الغزل العفيف قول بشار :

أتتني الشمس زائرة ولم تك تبرح التكلفا
6- شاع وصف الخمر ، وكان القدماء يصفونها على نحو ماهو معروف عن الأعشى وعدي بن زيد العبادي ، ووصفها كثر في أواخر عصر بني أمية عند الوليد بن يزيد ، وكان هذا المجلس مختلط من الناس ، منهم الزنديق الثائر على الإسلام وتعاليمه ، ومنهم الحزين الذي لم تحقق له الدولة أحلامه ، ومنهم المجوسي والدهري الذي لايؤمن بأي كتاب سماوي ، وكلهم مضوا جميعا يعبون من الخمر حتى الثمالة.
ونموذج لوصف الخمر قول مطيع بن إياس :
اخلع عذارك في الهوى واشرب معتقة الدنان
وصل القبيح مجاهرا فالعيش في وصل القيان
فن الزهد :
انتشر في هذا العصر شعر الزهد ، وكان أكثر اتصالا بحياة الجماهير من شعر الخمر والمجون ، وكانت تعيش حياة مستقيمة يشيع في بعض جوانبها النسك والعبادة . ويشيع مع هذه الأخبار كثير من الأشعار التي تصور زهد هؤلاء الناسكين وانصرافهم عن متاع الدنيا الزائل والإقبال على الآخرة بالتقوى والتوكل على الله والعمل الصالح .
ونموذج للزهد قول أبو نواس :
اضرع إلى الله لاتضرع إلى الناس واقنع بيأس فإن العز في الياس
واستغن عن كل ذي قربى وذي رحم إن الغنى من استغنى عن الناس


كما وصلتني..>> (الله يوفقها اللي رسلت لي الأسئلة)

[سلين14]

بالتوفيق للجميع يا رب..

[دانـــة]

يعطيك العافية
يارب ننجح بهالمادة

[خايفة أدرس]

حاسة بحمل الماده الله يستر
توقعت تركز على
الشرح
مو على الحفظ

طلع اغلب الاسئله
استشهاد

[طالبه العاااالي]

هذي اسئلة الدكتور كمال

[طالبه العاااالي]

تفائلي بالخير تجديه

[سلين14]

الله يستر من هالمادة صراحة..