تلاخيص ماده مناهج المحدثين متجدد بأذن الله

[القلب الحنون س]

بحاول احط لكم التلاخيص اللي نقلتها من الاخوات لهاذه الماده وارجو منكم الدعاء لي ولهم

[القلب الحنون س]

المحاضره الاولى :

قرون السلف والخلف

القرون الثلاثة المفلضة هي قرون السلف وبعض العلماء يضيف إليها القرن الرباع والجمهور على أنها هي القرون الثلاثة الأولى..ومن القرن الرابع وما بعده تسمى قرون الخلف..
وهذه القرون الثلاثة من القرن الأول الى القرن الثالث انتظمت في خمس طبقات من طبقات الرواية..

طبقات الرواية الخمس:

1- طبقة الصحابة.

2- طبقة التابعين.

3- طبقة اتباع التابعين.

4- طبقة أتباع أتباع التابعين.

5- طبقة أتباع تبع أتباع التابعين.


الحافظ ابن حجر العسقلاني قسم الطبقات إلى 12 طبقة

سمي القرن الثالث بالقرن الذهبي لتدوين السنه لأن الكتب السته ظهرت في هذا القرن.


الكتب السته الأصول:

1- الجامع الصحيح للإمام البخاري توفي سنة 256هـ

2- الجامع الصحيح للإمام مسلم توفي سنة 261هـ

3- الجامع للإمام الترمذي توفي سنة 279هـ

4- السنن لابي داوود توفي سنة 275هـ

5- السنن للنسائي توفي سنة 303هـ

6- السنن لابن ماجه توفي سنة 273هـ


الاختلاف في الكتاب السادس

اتفق العلماء على الكتب الخمسه الأولى واختلفوا على الكتاب السادس

عند الجمهور سنن ابن ماجه

عند ابن الأثير الجزري موطأ الامام مالك

عند ابن حجر العسقلاني مسند الدارمي

قال ابن حجر العسقلاني ان مسند الدارمي انظف من سنن ابن ماجه لان ابن ماجه عنده الكثير من الأحاديث الضعيفة


الفرق بين طريقة الفقهاء والمحدثين في التصنيف
طريقة الفقهاء الاعتناء بالنصوص

طريقة المحدثين الاعتناء بالاسانيد

ابن الأثير الجزري جمع الكتب السته على طريقة الفقهاء

الحافظ ابو الحجاج المزي جمع الكتب السته على طريقة المحدثين


الكتب التسعه
1- الكتب السته عند الجمهور

2- الكتب الثلاثه المقترحة بديلا للكتاب السادس وهي:

-موطأ الامام مالك

(قال الإمام الشافعي:لا أعلم كتاب أصح من كتاب الامام مالك..لكن ذلك كان قبل البخاري)

-مسند الدارمي

-مسند الامام أحمد


التدوين لغة:
هو تقييد المتفرق وجمع المشتت في ديوان ومنه جمع الصحف في كتاب

التدوين في الاصطلاح:
يستعمل التدوين بمعنى التصنيف والتأليف

التصنيف:
هو الذي اتخذت فيه الكتابه طابع التبويب والترتيب بجمع الأصناف بعضها لبعض مثل أحاديث الصلاة لوحدها وأحاديث الزكاة لوحدها .....الخ

السنه في اللغه:
هي السيرة والطريقة حسنة كانت او قبيحه

ومنه قوله صلى الله عليه وسلم:(من سن في الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها من بعده من غير أن ينقص من أجورهم شيئاً ومن سن سنة في الإسلام سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها من بعده من غير أن ينقص من أوزارهم شيئاً)
السنه في الإصطلاح:
عند المحدثين

ما أضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول أو فعل أو تقرير أو صفة خلقيه أو خُلقيه

عند علماء أصول الفقه

كل ما صدر عن النبي صلى الله عليه وسلم من قول أو فعل أو تقرير مما يصلح أن يكو دليلاً لحكم شرعي

(أخرجوا الصفه لأنها لا تؤخذ منها الأحكام)

عند الفقهاء

ما في فعله ثواب وفي تركه ملامة وعتاب لا عقاب

[القلب الحنون س]

المحاضره الثانيه تلخيص
مقدمه
الحديث عن التدوين ف صدر الاسلام يقتضي الحديث عن التدوين والكتابه في العصر الجاهلي في الجزيره العربيه
الامه أميّه لاتعرف القراءه والكتابه
الكامل في الجاهليه من يكتب العربيه ويحسن العوم (السباحه) والرمي __ وهذا جاء في طبقات محمد بن سعد


مدارس الجزيره في العصر الجاهلي
اما عن التعليم مثل : مكه و الطائف والانبار والحيره ودومة اجندل
المدارس عباره عن كتاتيب لم تكن لها نظم وترتيبات مدارس اليوم


الموضوعات الكتابيه
تعقييد الاشعار
تقييد الديون في الصحف
تقييد العهود والمواثيق والاحلاف
تقييد بعض الكتب الدينيه
تقييد الحكم والانساب والمراسلات الشخصيه


القراءه والكتابه في الحجاز في عهد انبثاق الرساله
في مكه المركمه 17 رجلا يكتبون منهم (ابو بكر الصديق _ عبدالله بن عمرو بن العاص _ سفيان بن حرب ) ومجموعه من النساء الكاتبات منهن امهات المؤمنين ( عائشه – حفصه _ ام سلمه ) رضي الله عنهم وعنهن اجمعين
في المدينه ذكر الواقدي في اسمائهم 11 رجلاً يكتبون من ( الاوس والخزرج) وكان بعض اليهود قد تعلم كتابة العربيه


النشاط الثقافي في صدر الاسلام (الجزيره العربيه)
_ اول الايات نزولا على النبي صلى الله عليه وسلم " إقرأ باسم ربك الذي خلق "
_ بعد بيعة العقبه ارسل النبي صلي الله عليه وسلم ( مصعب بن عمير ) يقرئ اهل المدينه القرآن ويعلمهم
_ في فداء اسرىا بدر الاسير الذي يسحسن القراءه والكتابه يعلم 10 من صبيان المدينه القراءه والكتابه


_ بعض التوجيهات التعليميه النظريه في الكتاب والسنه
جاء في قول الله " فلولا نفر كل فرقه منهم ......" و " اذا اخذ الله ميثاق الذين ...."
وقوله صلى الله عليه وسلم " من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له طريقا الي الجنه "
وقوله " ان الملائكه لاتضع اجنحتها لطالب العلم حبا بما يصنع "
وقوله " ان الجحيتان لتصلي على من يعلم الناسا لخير "




سياسه النبي صلى الله عليه وسلم التعليميه العمليه (وهي اعمال لحث على العلم)
_ بناء المسجد النبوي في المدينه اول الهجره
_ تخصيص مكان لتعليم في المسجد النبوي يسمى (الصُفه)
وهي مايعرف بـ (الدكّه) اولا الارض المرتفعه عن الارض قليلاً . وقيل انها اول جامعه داخليه في الاسلام . ومكانها يكون في اخر الروض الشريف في المسجد النبوي , وأمر الرسول عليه السلام عبدالله بن العاص المكتابه في المسجد وقتل يوم بدراً شهيداً
_ أهل الصُفه تعدادهم واعمالهم . يقول القدادي أن عدد اهل الصفه يبلغ 900 واعمالهم متفرغين لتعليم والتدرب على السلاح والخيل ويحتطبون ويشترون . وكانوا يأتون بالماء للمسجد ليشربوا وليشرب الناس , وكان الرسول يرسل منهم سرايا وغزوات
الفرق بين السرايا والغزوات : ان السرايا , لايسشارك فيها الرسول , اما الغزوات يشارك فيها الرسول وهي تكون اعاد كبيره
_ مدارس اخرى غير الصُفه :. دار القراء مكانه في مهرمه بن نوفل
قال ابن مسعود قرأت من فيه الرسول مباشره 70 سوره من القران وزيد بن ثابت له ذائبه من الكتابه واستخدم كتابه لان هناك كتاب




- البعثات الخارجيه لتعليم في السنه الثالثه _ الرابعه _ الثامنه
- في السنه الثالثه : قدم الرسول رهط من العرب عبروا القاره وطلبوا ن الصحابه من يعلمهم ويفقهم فيا لدين فقالوا نحن نجيرهم فارسل معهم 6 ولما ابعدوا بهم تقاتلوا الصحابه معهم فـ قتلوا اربعه من الصحابه الااثنين
- في اسنه الرابعه : جاء وفد من نجد ليقرأهم وقال الرسول تخوف منهم وارسل 70 رجًلا . وقتلوا جميعاً إلا واحد .
- في السنه الثامنه : بعد فتح مكه خلف الرسول مع عتاب بن اسير وخلف معهم معاذ بن جبل ليفقهم وجاء وفد من نجران وارسل منهم ابو عيده ابن الجراح . وبُعِـدَ معاذ وابو موسى الاشعري الى اليمن


ثمرة سياسة النبي صلي الله عليه وسلم التعليميه
_ نزول ايه الدين "" ياايها الذيمن امنوا اذا تداينتم بدين الى اجل مسمى فأكتبوه ""
_ وجود عدد 50 كاتباً من الصحابه يكتبون الوحي او بصفه موؤقته ويسمون (الكتبه الرسميون) وهم لايكتبون إلا بأمر الرسول


انواع الكتاب
_ كُتاب القرآن مثل : علي بن ابي طالب , عثمان بن عفان , وله خلف من رسول الله وهو حنضله وقد كتب الى كسرى وقيصر
واتخذ الرسول له خاتم ليختم به رسالته وهي ثلاثه أمر : محمد _ رسول _ الله
_ كثتاب المداينات (والعقود والخرص (التمر)) مثل : عبدالله الارقم , حذذيفه بن اليمان , الاعلى بن عقبه
_ كثتاب المغانم : تكون في وقت السرايا والغزوات وهي مؤقته مثل : معيقيب بن فاطمه الدوسي


تعلم لغه أجنبيه مثل : زيد بن ثابت وقد تعلم اللغه السريانيه


_ نصائح نبويه للكتاب و(أخرجت من الكتب السته وكتب السنه)
1- العرض بعد الكتابه لتصحيح الاخطاء
2- الترتيب بعد الكتابه
3- التنقيط على الاحرف المتشابهه

[القلب الحنون س]

الثالثه موجوده بالكتاب

[القلب الحنون س]

lالمحاضرة الرابعة
المنهاج والمنهجية

تعريف المنهج :
هو تعبير لغوي يتكون معناه من مجموعإفراده . وهذه الإفراد في المناهج جمع منهج , وهو الطريق الواضح والمستقيم .
كماجاء في لسان العرب لـ ابن منظور . وقد قال الأصفهاني " النهج الطريق المستقيم " ونهج الامر أي وضّح الامر والطريق ومنهاجه .
قال تعالي "لكل جعلنا منكم شرعةومنهاجاً"
قال ابن عباس في تفسير هذه الايه ( سبيلا وسنه)

والمحدثون : جمع محدث والمحدث هي رتبه علميه من القاب علماءالحديث . وهي المرتبه الاولى من مراتب العلماء الذين لهم حق التعليم والتصنيف .

وتعريفه : هو من اشتغل بالحديث روايةودرايه وجمع بين روياتها واطلع على كثير من الروايات في عصره وتميّز . عُرف فيه خطهواشتهر في ضبطه .
كما قال ابن سيد الناس , كما نقل عنه القاسم في قواعد الحديث .

والحديث الذي ينسب اليه المشتهر بالحديث , مااضيف الى النبي صلى الله عليهوسلم من قول او فعل او تقرير او صفه خَلقيّه او خُلُقيّه . كما جاء في فتح المغيث .

تعريف مناهج المحدثين اصطلاحاً :
هي خُلُقواضحه سلكها المحدثون في تصنيف الحديث جمعا وتدوينا , روايتاً وتأصيلاً , كتابتاًوتفصيلاً , تحملاً واداء ً , نقلاً وعملاً .

تقسم مناهجالمحدثين الى قسمين :
1- مناهج كليه عامه , سارعليها العلماء وهي محل اتفاق بينهم .
مثل : تدوين الحديث وتصنيف الحديث
2- مناهج فرديه خاصه , كل محدث اختار منهج خاص به سار عليهفي كل كتبه ويمكن ان تتعدد المناهج بتعدد الكتب التي يصنفها .
مثل : صنيعالبخاري في كتابه المعروف ( الجامع الصحيح) واشترط الصحة فيه
وصنف اخر أسماه ( الادب المفرد) ولم يشترط فيه الصحه وانما وسع الدائره لتشمل ( الصحيح والحسنوالضعيف) وتعددت الكتب والتصنيف في هذا النوع الثاني .

المناهج الكليه العامه
1- مناهج المحدثين في التدوينوالتصنيف
* التدوين .
1-هو مجرد تقييد العلم وكتابته دون تحديد لترتيبلكيفية او اشتراط أي شيء . سواء ان تكتب الاحاديث بــ اسانيدها اذا ان المتونلاتروى ولايتوصل بها .
2- كتابة كل شيء يلوح المحدث دون النظر في مايقبل او لاكما هي القاعده المشهوره التي نسبت الى الامام (يحيى بن معين) وبينها الامام ( الذهبي) في كتابه سياغ علاوي .
وهي ] اذا كتبت فقمش واذا حدثتففتش[

والتقميش، هو جمع ماتيسر من الحديثفي الاختيار والنظر

* التصنيف .
هوتدوين مخصوص للحديث والاثار حسب كيفية معينه او ترتيب محدد او التزام بشروط معروفهكما هي في مصنفات الامام البخاري .
التصنيف , هو ترتيب التدوين على حسب منهجيةوطريقه محدده


الفرق بين التدوين والتصنيف /
جرى حافظ بن حجر كما في فتح الباري ومقدمته هدي الساري , فرق بينالتدوين والتصنيف .

2- مناهج المحدثين في التحملوالاداء .
* التحمل : تلقي الحديث او سماعه
* الاداء : رواية الحديثوتدوينه.

شروط التحمل .
ذهب جهور العلماء الىجواز سماع الصبي . وهو لم يبلغ سن التكليف واختلفوا على قولين
القول الاول :
قالوا ان اقل سن السماع هي خمس سنين وحجةمن قال انه ذهب مارواه الامام البخاري في حديثه لـ الربيع حيث قال ان الرسول مجامجة في وجهي وانا ابن خمس سنين
هو يخبر عن نفسه ان النبي شرفه في داره ولديهمبئر فيه دلو وشرب منه الرسول وملاء فاه ونفخ في وجهه الصبي يمــــآزحه . يقول مازلتاتذكر هذه المجّه . ولما سئل كم كان سنك . قال ابن خمس سنين .

القول الثاني :
قول الحافظ بن موسى بن هارون الحماد , حيث قال ان سماع الصي سحر ااذا فرق بين البقرة والامام والمرجح . ان المراد عنده هوالتمييـــز وهذا ماهو موجود في بيئته
والتمييز ليس له سن محدد انما هي الفروقالفرديه والمنح الالهيه , والامام البخاري حدّ الحد الادني بخمس سنين مستشهداًَبحديث الربيع .

أما الاداء .
فهو روايةالحديث وتبليغه وهي امانه تحملها وادائها
ويشترط للاداء مالاشيترط لتحميل _
( الاداء / البلوغ بعد الاسلام. ليعلم انه مكلف ) ( التحميل / قليلالتميز)
قال ابن عمر في كتابة ( المقدمه)
أجمع جماهير ائمة الحديث والفقهانه يشترط فيمن يحتج برواياته ان يكون عدلاً ضابطاً كما يرويه .
وتفصيله ان يكونمسلماً بالغاً سالماً من الفسق .

طريق اخذ الحديث (التحملوالاداء ) وهــي ثمان طرق
1- السماع : وهيالوسيله التي تلقي الحديث بواسطة المحدثين رواية عن النبي صلى الله عليه وسلم
2- العرض : ان الانسان يعرض مالديه على شيخه . حيث جاء انالنبي كان يعارض جبريل في القرآن في رمضان .
البعض رجح الطريقه الاولى ( السماع) عن ( العرض)
كما ان البعض رجح الطريقه الثانيه (العرض)عن ( السماع)
قالالامام مالك " افا يعرض عليك رجل تسمع منه اويعرض عليك . قال : فليعرض اذا تثبت فيقراءته
3- الاجازه : اذ ان المحدث الطالب عن شيء . وهذا اجازه جمهور العلماء وغيرهم واعتمدوا عليها وجمع في التصانيف ونقلت الىاصحابها

• للاجازه انواع قالها العياض وسردها في كتابه , وقال انما تستحسنالاجازه اذا كان العالم مدرك لما يجيز لانه توسيع وترخيص .

4- المناوله : ان يعطي الشيخ طالبصحيفه فيها حديث ليرويها

• المناوله لها ثلاثة انواع .

1- المناوله المقرونه بالاجازه مع التمكين بالنسخه . وهو اعلىانواع الاجازه على الاطلاق
2- المناوله المقرونه بالاجازه من غير تمكينبالنسخه
3- المناوله المجرده عن الاجازه . بـ ان يكون له كتاب ويقتصر بقوله هذامن سماعي . وهذا النوع مختل ولا يجوز


5-المكاتبه : ان يكتب الشيخ لطالب وكل واحد فيهم في مكان ويكتبونلبعضهم البعض

• وللمكاتبه نوعان

1- المكاتبه المقرونه بالاجازه . أي ان يكتب له ويجيزه
2- المكاتبه المجرده بالاجازه . ان يكتب له دون ان يخبره بالاجازه
والصحيح انهاتجوز الروايه بها

6- الإعلام : وهو اعلام الطالبان هذا الحديث من فلان
7- الوصيّـه : كأن يوصيبالاجازه لكتبه بعد موته , وهذه طريقه ضعيفه .وهو يشبه الاعلام .
8- الوجـآده : ان يجد المرء حديثاً , كـأن يعرف خط ويعرف صاحبه .


العباره عن النقل بوجوه التحمل
يقولالعلماء . استعمال لفظ من الفاظ الاداءيجب ان يكون على مطابقة اللفظ على الصفه التيحدّث بهاا لراوي .
- العباره عن التحمل بالسماع
- العباره عن التحمل بالعرضكـ " حدثنا , قرأنا "
- التحمل بالاجازه والمناوله

كان الامام الاوزاعييخصص الاجازه ,خبّرنا بالتشديد (التحمل بالاجازه)
- العباره هن علان والوصيـّه . وتجري مجرى المجاز كـ قوله (وصاني)
- الوجــآده . يقول وجدت خط فلان . كما وجدفي مسند الامام احمد
حينما وجد خط أبيه بعد وفاته


اهمية استخدام الاصطلاحآت , وعباره تتناسب مع التحمل
1- لنعلمهل تحمل العمل بطريقه صحيحه او فاسده
2- ان الرواي ان تحمل الرواية بطريقهدُنيـآء فيكون مدلس . مثل : احمد بن ابراهيم . حيث انه دلس احاديث كثيره بالرغم انهاعطي اجازه كـ ان يقول سمعت من فلان وهو لم يسمع منه اساساً . والمدلسون لاتؤخذرواياتهم .


وصلى الله وسلم وبارك على الرسول الامين

.
__________________

للامانه ترا كل هذا منقول عشان خاطركم واتمنى الكل يتساعد ويفيدنا بالباقي

[القلب الحنون س]

المحاضره الخامسه (مناهج المحدثين في طرق تصنيف و التأليف في الحديث النبوي )
التصنيف في المسانيد :
الطريقه الأولى من طرق التصنيف " المسانيد"
تعريفها_ جمع مسند و المسند هو الكتاب في الحديث الذي صنفه مؤلفه بجمع أحاديث الصحابي الواحد في مكان واحد
هذه المسانيد التي صنفها الأئمه المحدثون كثيرة أكثر من مئة مسند أو تزيد و قد ذكر الحافظ الكتاني في كتابه الرسالة الستطرفه و سرد لنا 280 مسنداً في كتابه و قال المسانيد كثيرة سوا ما ذكرنا والي حدا فيهم لطريقة المسانيد في التصنيف أنهم يريدون أن ييسروا طرق حفظ الأحاديث و يريدون أن ييسروا طرق إحصاء الأحاديث

ترتيب المادة العلمية داخل المسند :
ليس لها ترتيب محدد حديث الصلاة و حديث الزكاة ليس لها ترتيب و إنما تسرد على ما أتفق كذلك الأسانيد داخل المسند الواحد مثل ترتيب الأسانيد في مسند الإمام أحمد رتب على طريقتان :-

1-الأفضليه بداء في اسانيد العشره المبشرين بالجنة و بقية الصحابة ليس هناك ترتيب معين
أكبر المسانيد التي رتبت على هذه الطريقه مسند (بقي ابن مخلد الأندلسي المتوفي سنة 276هـ وقال انه مرتب على أبواب الفقه في ضمن أسانيد الصحابه
المسند الثاني الإمام أحمد بن حنبل المتوفي سنة 241هـ

2- ترتيب الألباني صنع ترتيب لأسماء مسانيد الصحابة غير العشره المبشرين بالجنة على نسق حروف المعجم و ألحقه بطبعه من طبعات مسند الإمام أحمد
الطريقه الثانيه من طرق التصنيف "المعاجم"
تعريفها:جمع معجم و المعجم في اصطلاح المحدثين هو الكتاب الذي ترتب في الأحاديث على مسانيد الصحابه أو الشيوخ أو البلدان و ترتيب الاسماء فيه على حروف المعجم

الترتيب ( ترتيب المعجم ،ترتيب الأبجدي )
ترتيب المعجمرتبت فيه المواد على ترتيب الهمزة ،ب،ت،ث وهو ما يسمى ترتيب الهجائي مستخدم في كتب اليوم
الترتيب الأبجديأبجد هوز صعفس ... وهذا لا يستخدم في كتب العلم و إنما في ترتيب الصفحات و الأبواب
وطريقة المعاجم هي نفسها طريقة المسانيد ترتيب الصحابي الواح في مكان واحد و المعجم يشبه المسند في الترتيب الأول ترتيب الأفضليه ( العشرة المبشرين في الجنة) و بقية الصحابة على طريقة المعجم الترتيب الهجائي
الأمثله على هذه المعاجم :::

1-المعجم الكبير –رتبه على مسانيد الصحابه بدء بالعشرة المبشرين بالجنه ثم بقية المسانيد على حروف المعجم و قيل أن فيه 60,000 حديث فهو اكبر معاجم الدنيا
2-المعجم الأوسط –رتب المسانيد على أسماء شيوخه و بلغ عددهم 2000 رجل وهذا يدل على رحلته في طلب العلم في عهذه السنين الطويله
3-المعجم الصغير –أخرج فيه حديث واحد عن ألف شيخ من شيوخه و رتب فيه الأسانيد على ترتيب أسماء شيوخه
4-معجم الصحابه للهمداني
5-معجم الصحابة لأبي يعلي الموصلي
الطريقه الخامسه من طرق التصنيف "التصنيف على جميعأبواب الدين "
وتكون ثمانية أبواب
1-الإيمان 2-الطهارة 3- العبادات 4- المعاملات 5-الأنكحه 6- التاريخ 7- التفسير 8-اخبار يوم القيامة
وهذه تقسم على 3أبواب رئيسيه
1- مايتعلق بالأعتقاد _العلميه
2- ما يتعلق بالعمل _العمليهالعبادات و المعاملات و العقوبات
3- ما يتعلق بالآداب و الأخلاق و السير والفضائل
1))-الجوامع –جمع جامع و الجامع في اصطلاح المحدثين كل كتاب حديثي يوجدفيه من الحديث الأنواع المحتاج إليها من العقائد و الأحكام وما يتعلق بالتفسير والفقه ....

أمثلة الجوامع_ 1- الجامع الصحيح للإمام البخاري
2- الجامع الصحيحللإمام مسلم
3- الجامع للإمام الترمذي
2-)) المستخرج_هو أن يأتي مصنفالمستخرج إلى كتاب من كتب الحديث فيخرج أحاديثه بأسانيد جديده لنفسه من غير طريقصاحب الكتاب فيجتمع معه في شيخه أو من فوقه و لو في الصحابي
أمثلة المستخرجات _ 1- (مستخرج الإسماعيلي على البخاري )
2-(مستخرج على مسلم )
3-(مستخرج قاسمعلى السنن)
3))- المستدرك _وهو كل كتاب جمع فيه مؤلفه الأحاديث التي استدركهاعلى كتاب آخر مما فاته على شرطه
مثاله ""كتاب المستدرك على الصحيحين لعبداللهالحاكم النيسابوري المتوفي سنة 405هـ
وقد ذكر الحاكم في كتابه المستدرك علىالصحيحين 3أنواع من الأحاديث
1-الأحاديث الصحيحه على شرط الشيخين او على شرطأحدهما ولم يخرجاها
2-الأحاديث الصحيحه عنده و إن لم تكن على شرط أحدهما أو علىشرط واحد منهما وهي التي يعبر عنها بقوله صحيحة الإسناد
3-أحاديث لم تصح عنده وقطعاً ليست موجوده عند البخاري و مسلم و لكنه ذكرها لينبه عليها
كتب للمستدك علىالصحيحين
مستدرك ابن أبي ذئب
الإلزامات للدار قطني
تتبع الحاكم في كتابهالمستدرك الذهبي تلخيص المستدرك و هناك من عمل تلخيص المستدرك كأبن الملقن
4)) المجاميع _ جمع مجمع و يقصد كل كتاب جمع فيه مؤلفه أحاديث عدة مصنفات و رتبه علىترتيب المصنفات التي جمعها
أمثلة المجاميع -1-جامع الأصول السته وهو المسمى جامعالأصول لأحاديث الرسول لأبي الأثير الجزري" جمع متون الكتب السته و تركالأسانيد
تحفة الأشراف__ جمع الكتب السته على طريقة المحدثين
جامعالأصول__جمع الكتب السته على طريق الفقهاء
2-جمع الفوائد من جامع الأصول لمحمدبن سليمان المغربي المتوفي سنة 1094هـ فقد جمع فيه أحاديث 14 مصنفا وهي الصحيحان والموطأ و السنن الأربع و مسند الدارمي و مسند أحمد و مسند أبي علاء
3- مجمعالزوائد و منبع الفوائد للحافظ الهيثمي
5)) الزوائد _المصنفات التي يجمع فيهامؤلفوها الأحاديث الزائده في بعض الكتب على الأحاديث في كتب أخرى
أمثلته _1- مصباح الزجاجه في زوائد إبن ماجه لأبي العباس البصري المتوفي سنة 840هـ
2-مجمعالزوائد و منبع الفوائد للحافظ ابو بكر الهيثمي المتوفي سنة 807هـ
مسند احمد- مسند ابي يعلي- مسند ابي بكر- مسند البزار – معاجم الطبراني الثلاثه
التصنيف علىمعظم ابواب الدين الفقه
1- السنن 2- المصنف 3- الموطأ
1- السنن – هي الكتبالمرتبه على الأبواب الفقهيه و تشمل على الأحاديث المرفوعه إلى النبي و ليس فيها شيمن الموقوف المضاف إلى الصحابه ولا المقطوع المضاف الى التابعين و قد يوجد في بعضالسنن غير الأحاديث المرفوعه ولكن قليل جدا بالنسبه إلى المصنفات والموطأت
أمثلتها " 1-سنن ابي داود السجستاني
2- سنن النسائي 3- سنن ابنماجه
2-المصنف – هو الكتاب المرتب على الأبواب الفقهيه و المشتمل على الأحاديثالمرفوعه و الموقوفه و المقطوعه
الفرق بين المصنف و السنن
المصنف يشتمل علىالأحاديث المرفوعه و المقطوعه و الموقوفه
لكن السنن تشمل الأحاديث المرفوعهفقط
أمثلة المصنفات : 1- مصنف ابي بكر بن ابي شيبه المتوفي سنة 235هـ
2- مصنفأبي بكر بن عبد الرزاق المتوفي سنة 211هـ
3- الموطأت –جمع موطأ وهو لغة المسهل والمهيأ و المذلل الذي يستفاد منه
وفي الإصطلاح هو الكتاب المرتب على الأبوابالفقهيه و يشتمل على الأحاديث المرفوعه و الموقوفه و المقطوعه وهو كالمصنف تماما وإن إختلفت التسميه
سبب تسميته بالموطأ :لأن مؤلفه و طأه للناس أي هيئه و سهلهلينتفع منه
أشهر هذه المصنفات : موطأالإمام مالك بن أنس المتوفي سنة 179هـ - موطأ ابن أبي ذئب – موطأ عبدان
التصنيف على بعض كتب أو أجزاء الدين
1- الجزء 2- الترغيب و الترهيب 3- الزهد و الفضائل و الآداب و الأخلاق 4- الأحكام 5- الشروحالحديثيه
1- الجزء ""كتب تشتمل على كتاب من كتب الدين أو جزء من هذا
وهوكتاب صغير يشمل احد أمرين :
1-إما جمع الأحاديث المرويه عن صحابي واحد في مكانواحد او أحاديث التابعي او تابع التابعي
2- جمع الأحاديث المتعلقه بموضوع واحدعلى سبيل البسط و الإستقصاء مثل جزء رفع اليدين في الصلاة و جزء القراءة خلفالإمام
2-الترغيب و الترهيب الكتب المرتبه على اساس جمع الأحاديث المتعلقه فيالترغيب لأمور و الترهيب من أمور منهي عنها
أمثلتها " كتاب الترغيب و الترهيبللمنذر المتوفي سنة 656هـ
و الترغيب و الترهيب لأبي حفص ابن شياهين 385 هـ
3- الزهد و الفضائل و الآداب من أراد أن يعرف أحاديث متعلقه بهه الآداب فععليه أن يرجعلهذه الكتب
أمثلتها" كتاب ذم الدنيا لإبن ابي الدنيا المتوفي سنة 281هـ
كتابالزهد لأبي أحمد
كتاب الزهد لعبد الله بن المبارك كتاب رياض الصالحين للإمامالنووي
4-كتب الأحكام هي الكتب التي اشتملت على أحاديث الأحكام فمن أراد أن يعرفالأحكام العمليه في الدين فعليه أن يرجع لهذه الكتب
أمثلتها" الإلمام في أحاديثالأحكام لإبن دقيق العيد المتوفي سنة 702هـ
بلوغ المرام من أدلة الأحكام للحافظبن حجر العسقلاني المتوفي سنة 858هـ
5-الشروح الحديثيه لبعض الكتب العلميه الذينلديهم معرفه بالأحاديث ألفوا كتب كثيره لأحاديث مخارجها في تلك الشروح لذلك تعتبرتلك الشروح مصادر من مخارج الحديث لإعتبارها جزء من الدين
أمثلتها" فتح الباريلشرح صحيح البخاري للعسقلاني
عمدة القاري لشرح صحيح البخاري للعييني المتوفي سنة 850هـ
كتاب التصريح فيما توارد من نزول المسيح للكشميري
------------------------------------------
منقول

[القلب الحنون س]

تلخيص مع الدكتور(مناهجالمحدثين)
المحاضره السادسه
(مراحل تدوينالسنه)
التدوين في القرن الأول
للصحابه الفضل الأول بعد الله في بدء علمرواية الحديث ذلك لأن الحديث النبوي في حياة النبي صلى الله عليه وسلم كان علمايُسمع ويُتلقف ويُتناقل،فلما لحق النبي صلى الله عليه وسلم بالرفيق الأعلى حدث عنهالصحابه بما وعته صدورهم الحافظه ورووه للناس بعين الحرص والعناية،فصار الحديث علمايُروى وينقل ويكتب.وبذلك وجد علم الحديث رواية.

*وقد مر بنا ان النبي صلىالله عليه وسلم كانت له سياسة تعليمية انتجت مجموعة كبيرة من القراء والكتاب،الذينوجهت لهم اوامر بتدوين القرآن الكريم والديون.
#احصائيه في عدد الصحابه الذينكانت لهم كتابات وصحف وعددهم 52 صحابيا.
#واحصائيه للتابعين في القرنالأول
وطبقة التابعين تقسم:1-كبار التابعين 2-اواسط التابعين 3-صغارالتابعين.
*عاشوا معظم حياتهم مع الصحابه،وهم كتبوا ورويت عنهم صحف وكتاباتوكانوا 53 تابعيا.
*ولدينا في طبقة صغار التابعين الذين كانت حياتهم ممتده بعدمنتصف القرن الأول الى اوائل القرن الثاني من 50 هـ الى 60للهجره وامتد الى140هـوهم صغارالتابعين رويت عنهم كتابات وكتب وجدنا 99رجلا.
-تبين هذه الأعداد انهناك عدد كبير من الصحابة والتابعين يكتبون.
عوامل حفظ الصحابه للحديث:
تلكالعوامل دعت الصحابة لحفظ الحديث في صدورهم ومدونات وهي:-
1-صفاء اذهانهم:فالأمييعتمد على ذاكرته فتقوى وتسعفه حين الحاجه.فعُرفوا بالحفظ النادر والذكاءالعجيب.
2-قوة الدافع الديني:فاهتموا بالحديث لأنهم عرفوا عظم هذاالدين.
3-اصطفاء الله تعالى لهم :قال الله صلى الله عليه وسلم(نظر الله امرء سمعمقالتي فوعاها فبلغها فرب مبلغ اوعى من سامع)
4- مكانة الحديث في الإسلام .
قال صلى الله عليه وسلم (الا اني اوتيت الكتاب ومثله معه) والإسلام هو قرآنوسنه.
5-ان النبي صلى الله عليه و سلم كان يتبع الوسائل التربوية في إلقاءالحديث عليهم .
فسلك سبيل الحكمة بعد ان علم ان الصحابة سيخلفونه في نقل السنهوحمل الأمانه فكان من اساليبه صلى الله عليه وسلم لهم:
أ/انه لم يكن يسرد الحديثسردا متتابعا بل يتأنى في القائه ليتمكن الذهن من حفظه ووعيه ودليله ما اخرجهالترمذي بسنده عن عائشة رضي الله عنها قالت :(ماكانرسول الله صلى الله عليه وسلميسرد كسردكم هذا ولكنه كان يتكلم بكلام بيَن فصل يحفظه من جلس اليه)
ب/انه لميكن صلى اللهعليه وسلم يطيل الأحاديث وقد اخرج الشيخان حديث عائشة رضي الله عنهاقالت(كان النبي صلى الله عليه وسلم يحدث حديثا لو عده عاد لأحصاه)
ج/انه صلىالله عليه وسلم كان يعيد الحديث ليعقل عنه ويحفظ ،كما اخرج البخاري عن انس رضي اللهعنه قال: كان رسول الله صلى عليه وسلم يعيد الكلمة ثلاثا لتعقل عنه)
فكلامهصلوات الله عليه متأني-قصير-مكرر ]فتساعد على الحفظ[
د/ان الرسول صلى الله عليهوسلم كان لايكثر من وعظ الصحابة ويتفقدهم بها اي(الموعظه)احيانا خشية ان يطالهمالملل ويختار الزمان والمكان المناسبين لتحديثهم.
وقد اخرج البخاري بسندهعن بنمسعود قال(كان النبي صلى الله عليه وسلم يتخولنا(أي يتفقدنا)بالموعظة تلو الموعظةفي الأيام كراهة السآمه علينا(ان يصيبنا الملل).فكأن الأصل انه لايحدثهم،فيحدثهماحيانا.
هـ/كان صلى الله عليه وسلم يكثر من الأمثلة وذكر القصص ليشوقهم للإستماعوالفهم ويعينهم على الحفظ.
6- أسلوب النبي صلى الله عليه و سلم البليغ المعجزالذي يندر مثله في البشر .
اسلوبه: فقد كان يأخذ بمجامع القلوب ويسري في كيانهمالذهني والعاطفي وهم ابناء اللغة الذواقون.وقد سمى القرآن الحديث(حكمه) ومن ذلكمايطلق عليه جوامع الكلم أي:بكلمات قليلات تعطي معان كبيره.
قال صلى الله عليهوسلم (اوتيت جوامع الكلم واختصر الكلام اليَ اختصارا)وفي لفظ منحت من الله.
-رصدبن الصلاح تلك الأحاديث التي يطلق عليها جوامع الكلم فأخذها النووي واكملها الى42حديثا وسماها
الأربعين النووية ،ثم اكملها الحافظ الى 50حديث.
مثال(لاضررولاضرار).
7- دعاؤه بالحفظ لبعض الصحابة .
كأبي هريرة وبنالعباس وقد وجدناهما من اكثر الناس رواية رضي الله عنهم لدعائه لهما.
8- كتابةالحديث .وهي من اهم الوسائل في حفظ الأحاديث.
تلك عوامل تضافرت على حفظ الأحاديثمن الصحابه.
الإختلاف في اباحة الكتابه وحضرها:
وردت احاديث كثيره لعدد منالصحابة تبلغ رتبة التواتر في اثبات وقوع الكتابة للحديث النبوي الشريف في عهده صلىالله عليه وسلم.
والتواتر لغة:التتابع
اصطلاحا: مارواه جمع عن جمع تحيلالعادةاتفاقهم على الكذب.
وهو قسمان:
لفظي ومعنوي
اللفظي/ان كل الصحابهالذين رووا الحديث يقولون نفس الألفاظ .واقل هذا الجمع عشرة في كل طبقة من طبقاتالسند فأكثر.
المعنوي/الأفاظ مختلفه وبينهماقدر معين مشترك من المعنىالمشترك،وهو اقل درجة من اللفظي.
فأحاديث الكتابة تواترت تواترا معنويا.
*وقدعارض هذاما اخرجه الإمام مسلم في صحيحه بسنده عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه(انالنبي صلى الله عليه وسلم قال لاتكتبوا عني شيئا الاالقرآن،ومن كتب عني شيئا غيرالقرآن فليمحه )
هذا الحديث يمنع كتابة الحديث.
*ولم يصح من الأحاديث التيتبين المعارضه إلا هذا الحديث<لبن ابي سعيد الخدري>وقد اختلف العلماء في رفعهووقفه أي هل هو من كلام ابي سعيد موقوفا عليه او هو مرفوع للنبي صلى الله عليهوسلم.

*قال الحافظ بن حجر العسقلاني في كتابه الذي شرح فيه الجامع الصحيحللإمام البخاري وسماه(فتح الباري في شرح صحيح البخاري):
ومنهم من اعل حديث ابيسعيد الخدري،والصواب وقفه على ابي سعيد الخدري قاله البخاري وغيره وانما هو من قولابي سعيد الخدري .
فإن كان مرفوعا فهوصحيح ،وان كان موقوفا اختلفت الحجيةفيه.
اختلاف العلماء في التوفيق بين الأحاديث التي تبيح والتي تمنع:
1-بنقتيبه في كتابه (تأويل مختلف الحديث) ت 276هـ ت:أي توفي
حيث قال:ان في هذامعنيين
احدهما:ان يكون من منسوخ السنة بالسنه،أي كان صلى الله عليه نهى ان يكتبقوله ثم رأى الإذن لما علم ان السنن تكثر وقد يفوت حفظها فأذن بالتقييد.
والنسخلغة: الإزاله. نقول: نسخت الشمس الظل أي ازالته .
اصطلاحا:رفع حكم شرعي بدليلشرعي متأخر عنه زمنا .وبينهما تعارض،فالمتأخر ينسخ المتقدم.
-فأول الهجرة منعتالكتابة وفي الآخر سمح بها.
الثاني:ان يكون خص بالإذن لعبدالله بن عمرو لأنه كانقارئا للكتب المتقدمه ويكتب بالسريانيه والعربيه،وغيره من الصحابه أميين لذلك خشيالغلط منهم واذن لعبدالله لما علم منه اتقانه .
وهذا يمكن ان نعبر عنه بكلمتين: المنع- عام والإذن –خاص.







يتبع....
2-قول الإمام الخطابي في كتابه معالمالسنن (شرح سنن بن داوود) المجلد الخامس:
يشبه ان يكون النهي متقدما وآخرالأمرين للإباحه . فالمتأخر نسخ المتقدم .
وله رأي آخر في التوفيق وهو انما نهىان يكتب الحديث والقرآن في صفحة واحده
اي ان تكون الكتابة في صفحة واحده هيالمحذور فيكون عكس الرأي الثاني
أي الإذن عام والمنع خاص ب من يكتب القرآنوالسنة في صحيفة واحدة.

3-قول الحافظ الرامهرمزي ت 360هـ وهو اول من صنفكتابا مستقلا في علوم المصطلح:
النهي في الهجرة الى المدينة ثم بعد ذلك سمح، فيالبداية كان خوفا من الإنشغال بالكتابة عن القرآن.

4-د.نور الدين عتر:يُرجحقول الرامهرمزي.

هذه جملة اراء العلماء في بحث الإشكالات في التعارض والنسخاستدل به من النقل وما آل اليه كثير من العلماء.
ان الإذن بالكتابة متأخر عنالنهي ،فقد قال صلى الله عليه وسلم في غزوة الفتح]اكتبوا لأبي شاه[أي اكتبوا لهالخطبة التي طلب كتابتها له.
-واذن كذلك لعبد الله بن عمرو بن العاص وكان عندهصحيفته (الصادقه) كانيضعها فيصندوق ويقفله.
*بعد ذلك ذكر الدكتور كلاما عنكتابالدكتور نور الدين عتر.
الترجيح
لذلك رجح الدكتور عتر
ان الكتابة لا ينهى عنها لذاتها لأنها ليست منالقضايا التعبديه التي لا مجالللنظر فيها ،ولأنها لو كانت محذورة لذاتها لما امكن صدور الإذن بها لأي شخص .
وعلى هذا لابد من علة يدور عليها المنع والإذن.
العلة/ هو خوف الإنكباب علىدرس غير القرآن.
ثم بعد اتقانهم للقرآن اذنلهم بكتابة السنة.
ادلة ترجيحذلك
1-قال ابو نظرة تلميذ او سعيد:لو كتبتم لنا فإنا لانحفظ قال ابو سعيد الخدري (لانكتبكم ولانجعلها مصاحف)قالها خوفاان تكون كالمصاحف.
2- روى عروة بن الزبيران عمر بن الخطاب ارآد ان يكتب السنن فاستشار بذلك اصحاب رسول الله فأشاروا عليه انيكتبها ،فطفق عمر يستخير الله شهرا (والإستخارة صلاة ودعاء)فعزم الله له الايفعل.
3-من التابعين محمد بن سيرين يروي عن الصحابة عموما قال:كانوا يرون ان بنياسرائيل ضلوا بكتب ورثوها،فكانت سبب ضلالهم لأنهم تركوا كلام الله .
اذن
تقييد الحديث مر بمرحلتين/
الأولى:جمع الأحاديث في كتب خاصة لمنيكتبها دون ان تتداول بين الناس وبدأت من عهد النبي بإذنه.
الثانيه:الكتابة التيتقصد مرجعا يعتمد عليه وهذه بدأت من القرن الثاني من الهجره.
وفي كلا المرحلتينعبارة عن جمع.
وفي منتصف القرن الثاني بدأت بترتيب السنه.

الأحاديث التي وردت في تدوين الصحابة للحديث في زمن النبي صلى الله عليهو سلم .
الصحيفة الصادقة لعبدالله بن عمرو بن العاص .
صحيفة الإمامعلي أبي طالب .اشتملت على العقل وهي مقادير الديات واحكام فكاك الأسير.
صحيفةسعد بن عبادة .
كتبه صلى الله عليه و سلم إلى أمرائه و عماله .ككتابالزكاة.
كتبه إلى الملوك و شيوخ القبائل .
عقوده و معاهداته التي أبرمها معالكفار .

------------------------------
منقول لعيونكم
بس اتمنى تتفاعلون معانا

[القلب الحنون س]

طبعا نقلت لكم كلام الدكتور من منتدى الحوار

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

اطلعت على ما كتبتن من رسائل و أفيدكم بعدم وجود ملخصات للمادة من قبل أستاذ المادة و إمكان أي طالبة مشاهدة المحاضرات و سماعها و تلخيصها لنفسها كما تشاء.
المطلوب في المادة :
1- كل المحاضرات المسجلة و المصورة وهي مأخوذة من الكتابين المرجعين مع زيادات لإثراء المادة من كتب أخرى لا حاجة لذكر المصادر الأخرى .
2- المطلوب من كتاب تدوين السنة النبوية للدكتور محمد بن مطر الزهراني- رحمه الله - التالي:
التمهيد : ص 13 - ص15
الباب الأول: مكانة السنة في الإسلام : ص19- ص 57
الباب الثاني : تدوين السنة في القرنين الأول و الثاني الهجريين : ص61 - ص 84
الباب الثالث : التدوين في القرن الثالث الهجري : ص 87 - ص 128
3- المطلوب من كتاب مناهج المحدثين للدكتور سعد بن عبد الله آل حميد .
مناهج الأئمة : 1- البخاري :ص 10 - ص 33
2- مسلم : ص 34 - ص58
3- أبو داود : ص 60 - ص 78
4- الترمذي : ص 78 - ص 105
5- ابن ماجه : ص 217 - ص 229
6 - النسائي : ص 230 - ص 259
أما بالنسبة للتواريخ فالمطلوب منها تواريخ العلماء اللذين درسنا مناهجهم : أصحاب الكتب الستة المذكورين أعلاه بالإضافة إلى الإمام مالك و الإمام أحمد

[القلب الحنون س]

ساعدونا وكملو معنا التلخيص لباقي المحاضرات

[القلب الحنون س]

ليت اللي دخلو وشافو الموضوع تساعدو معنا بتلخيص مو اخذو التلخيص وطلعو