[ المستوى الرابع ] : علوم الحديث 2

[أبو عدي99]

السلام عليكم ورحمة الله
مو معقولة اللي يصير من تفاعل معدوم في مستوى رابع !
عموماً اللي عنده اي معلومة او كويزات يتعاون معانا

ملخص للدكتور محمد العمير او يذكر اهم ما قاله في المحاضرة المباشرة 3

[سسومه]

http://www.ckfu.org/vb/t718702.html




مومتاكده من هالاساله بس ممكن تفيدك بشي

[aisha118]

اجابة اسئلة المحاضره الاولى
اجب بعبارة صح او خطا

سـ1\احد شروط الضبط ان يكؤن الراوي غير مخالف للثقات(صح )
سـ2\ لابد للراوي العدل ان يكؤن مسلماً بالغا عاقلاً ( صح)
سـ3\لايكفي عالم واحد لتعديل الراوي. (خطا )يكفي
سـ4\من اشتهرت عدلته لايحتاج الى معدل.( صح)
سـ5\مذهب ابن عبد البر ينص على ان كل حامل علم معروف العنايه به محمول امره على الجرح حتى يتبين عدالته.( خطا)العكس
سـ6\يعرف ضبط الراوي بموافقته الثقات المتقنين وعدم مخالفتهم ابداً.( خطا)غالبا
سـ7\اذا كثرت مخالفة الراوي للثقات اختل ضبطه ولم يحتج به.(صح )
سـ8\ الجرح يقبل من غير ذكر السبب على الصحيح المشهور.(خطا )التعديل
سـ9\اسباب التعديل كثيره يصعب حصرها.( صح)
سـ10\ الناس يختلفون بأسباب الجرح لذالك لايقبل الجرح الا مفسراً.( صح)
سـ11\ اقل مايصح به الجرح والتعديل اثنين. (خطا )واحد
سـ12\ اذا اجتمع الجرح والتعديل في راوي واحد فا المعتمد ان يقدم الجرح ان كان مطلقاً.(خطا )مفسرا
سـ13\ رواية العدل عن شخص تعتبر تعديل له عند الأكثرين.( خطا)
سـ14\ الراوي التائب من الفسق تقبل روايته.(صح )
سـ15\ من اخذ على التحديث اجرا تقبل روايته.(صح )
سـ16\ المتساهل في السماع لاتقبل روايته.( صح)
سـ17\ تعريف من حدث ونسي هو.......(خطا )العكس
سـ18\ حكم رواية من حدث ونسي :الرد ان تردد في النفي.( خطا)القبول
سـ19\ يعتبر رد حديث من حدث ونسي قادحاً في من رواه.(خطا )
سـ20 \ من اشهر المصنفات في من حدث ونسي كتاب(اخبار من حدث ونسي) للخطيب.(صح
منقول

[aisha118]

ركزو على الاسئله يمكن يجي شي منها



الموضوع نقلته لكم بمجهود الاخت منوة الخيال ادعوا لها
وزي ماقلت ماعليها سوال خيارات واحد منها صح لاتنسوني من صالح دعواكم هذا

وهاذي اسئله اتوقع حقت امتحان
......
اذا وجد أربعة أشخاص في عصر واحد اسم كل واحد منهم أحمد السكبي فانه يطلق على هذا النوع المتفق والموفترق

6- ثبتت صحبة العشرة المبشرين بالجنة بـ (---التواتر-------------)
7- يوجد في الصحيحين أحاديث (كثيرة - قليلة – لا توجد - ؟؟؟ )عن الوحدان من الصحابة (كثيره)

8- الأسماء المبهمة ترد في ( السند فقط - المتن فقط - السند والمتن - وماادري ايش الاختيار الرابع نسيته )
9- المهمل هو أن يروي الراوي عن شخصين(-----متفقين بلأسم فقط-------------------------)
10- ( الأسود بن يزيد ) ( يزيد بن الاسود ) يدل على ( المتشابه)
11- حديث ابن عباس : ( أن رجل قال : يا رسول الله الحج كل عام ؟ ) الرجل هو ( ----الاقرع بن حابس------- )
12- المتشابه في النسب هو ( ---------????----)
13- مؤلف كتاب المستفاد من مبهمات المتن والاسناد هو ( -ولي الدين العراقي--------------)
14- للامام الدولابي كتاب في الكنى اسمه ( -الكنى والاسماء----------)
15 – كتاب موضح أوهام الجمع والتفريق للخطيب البغدادي موضوع لبيان (-----من ذكر باسماء وصفات مختلفه-----------)
16- المراد بالمفردات من الأسماء أن يكون للراوي (----اسم غريب له لحاله--------)
17- كتاب الغريب لابن سلام يبحث في الأحاديث الغريبة التي هي ما ( -؟؟؟؟؟---------)
18- معنى كلمة العبادلة الاربعة عبدالله الصحابه

[aisha118]

19- أخر الأئمة الاربعة وفاة علي بن ابي طالب




20- تعريف الاسناد العالي قل عدد رجال اسناده




21- المدبج ان يروي القرينان كل واحد عن الاخر




22- تعريف الموافقة الوصول الى شيخ احد المصنفين



23- تعريالمسلسل بصفات الرواة قوليه وفعليه




25-صيغة الاداء في الاجازة ان يقول الشيخ اجزت لك تروي عني صحيح البخاري









27- رمز (ح ) في الاصطلاحات المختصرة ماذا يعني ؟ تحويل الاسناد الى اخر




28 – هل تشترط البينة في الكتابة لا يشترط




29- ماذا تسمى القراءة على الشيخ (عرضا)




30 – هل يشترط الاسلام والبلوغ في التحمل ام الاداء( في الاداء)




31- اسهل مراتب الجرح (التليين)




32- فلان يكتب حديثه ماذا يعني بذلك ؟؟؟؟؟
27- رمز (ح ) في الاصطلاحات المختصرة ماذا يعني ؟؟

هو تحويل الاسناد الي اسناد اخر

ان شا الله تكن صح




41- تعريف الاصطلاحي للسابق واللاحق

هو ان يشترك في الروايه عن الشيخ اثنان تباعد مابين وفاتيهما
- شروط قبول الراوي (العدالة والضبط)




34- بم تثبت العداله تنصيص اثنين او واحد او شهرته تكفي




35- مذهب الحافظ ابن عبد البر كل حامل علم معروف العنايه به




36- رواية العدل عن شخص هل تعد تعديلا له (لا)




37- تعريف من حدث ونسى هو لايذكر الشيخ ماحدث به تلميذه




38-هل تقبل رواية الفاسق (نعم)




39- التاريخ الكبير للبخاري هل هو عام للرواة الثقات والضعفاء ام خاص (للجميع)




40- جاب سؤال عن الكامل في الضعفاء من مؤلفه (عدي)






41- تعريف الاصطلاحي للسابق واللاحق (ان يشترك اثنين تباعدا مابين وفاتهما)

[aisha118]

شروط قبول الراوي:

أ‌) العدالة:هي ملكة تحمل صاحبها على التزام التقوى والمروءة واجتناب الفسق واجتناب خوارم المروءة .
معنى المروءة : ان يلتزم الانسان اداب المجتمع

ب‌) الضبط : والضابط مو معناة ما يخطيء ولكن اخطاءة قليلة لاتذكر .
بم تثبت العدالة ؟
تثبت العدالة بأحد أمرين .
أ‌) إما بتنصيص مُعَدِّليْن عليها، أي أن ينص علماء التعديل أو واحد منهم عليها . ( يعني احد يزكية)
ب‌) وأما بالاستضافة والشهرة ، فمن اشتهرت عدالته بين أهل العلم ، وشاع الثناء عليه كفى ، ولا يحتاج بعد ذلك إلى مُعَدَّل ينص عليها ، وذلك مثل الأئمة المشهورين كالأئمة الأربعة والسفيانين والأوزاعي وغيرهم .


كيف يُعْرَف ضبط الراوي ؟
يعرف ضبط الراوي بموافقته الثقات المتقنين في الراوية ، فان وافقهم في روايتهم غالباً فهو ضابط ، ولا تضر مخالفته النادرة لهم ، فان كثرت مخالفته لهم اختل ضبطه ، ولم يُحْتَجَّ به.
هل يُقبل الجرح والتعديل من غير بيان ؟
أ) أما التعديل فيقبل من غير ذكر سببه على الصحيح المشهور، لأن أسبابه كثيرة يصعب حصرها،
ب) أما الجرح فلا يقبل إلا مفسَّراً لأنه لا يصعب ذكره لأن الناس يختلفون في أسباب الجرح، فقد يجرح أحدهم بما ليس بجارح ،

هل يثبت الجرح والتعديل بواحد ؟
الصحيح أنه يثبت الجرح والتعديل بواحد.
يعني يكفي شخص واحد بان يزكي اخر او يقدح فية

اجتماع الجرح والتعديل في راو واحد :
إذا اجتمع في راو الجرح والتعديل يعني واحد جرحة واخر عدلة
فالمعتمد أنه يقدم الجرح إذا كان مفسَّرا. ولا يكون الجرح الا مفسراً

حكم رواية التائب من الفسق :
أ) تقبل رواية التائب من الفسق .
ب) ولا تقبل رواية التائب من الكذب في حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم.
حكم رواية من أخذ على التحديث أجراً :
أ) لا تقبل عند البعض، كأحمد واسحق وأبي حاتم.
ب) تقبل عند البعض الآخر ، كأبي نُعَيمْ الفضل بن دُكَيْن .
(وهذا هو الاقرب على ذمة الدكتور)


ج) وأفتى أبو إسحق الشيزاري لمن امتنع عليه الكسب لعياله بسبب التحديث بجواز أخذ الأجر.
حكم رواية من عُرِفَ بالتساهل أو بقبول التلقين أو كثرة السهو.
لا تقبل
حكم رواية من حَدَّثَ ونَسِيَ :
أ) تعريف من حدث ونسي: هو أن لا يَذْكُرَ الشيخ رواية ما حدث به تلميذُه عنه.
ب) حكم روايته :
1- الردُّ : إن نفاه نفياً جازماًَ ، بأن قال : ما رويتُه ، أو هو يكذب عليَّ ، ونحو ذلك.
2- القبول : إن تردد في نفيه ، كأن يقول : لا أعرفه أو لا أذكره ، ونحو ذلك .

هـ) أشهر المصنفات فيه: كتاب أخبار من حَدَّثَ ونَسِيَ، للخطيب

• 

شروط قبول الراوي:

أ‌) العدالة:هي ملكة تحمل صاحبها على التزام التقوى والمروءة واجتناب الفسق واجتناب خوارم المروءة .
معنى المروءة : ان يلتزم الانسان اداب المجتمع

ب‌) الضبط : والضابط مو معناة ما يخطيء ولكن اخطاءة قليلة لاتذكر .
بم تثبت العدالة ؟
تثبت العدالة بأحد أمرين .
أ‌) إما بتنصيص مُعَدِّليْن عليها، أي أن ينص علماء التعديل أو واحد منهم عليها . ( يعني احد يزكية)
ب‌) وأما بالاستضافة والشهرة ، فمن اشتهرت عدالته بين أهل العلم ، وشاع الثناء عليه كفى ، ولا يحتاج بعد ذلك إلى مُعَدَّل ينص عليها ، وذلك مثل الأئمة المشهورين كالأئمة الأربعة والسفيانين والأوزاعي وغيرهم .


كيف يُعْرَف ضبط الراوي ؟
يعرف ضبط الراوي بموافقته الثقات المتقنين في الراوية ، فان وافقهم في روايتهم غالباً فهو ضابط ، ولا تضر مخالفته النادرة لهم ، فان كثرت مخالفته لهم اختل ضبطه ، ولم يُحْتَجَّ به.
هل يُقبل الجرح والتعديل من غير بيان ؟
أ) أما التعديل فيقبل من غير ذكر سببه على الصحيح المشهور، لأن أسبابه كثيرة يصعب حصرها،
ب) أما الجرح فلا يقبل إلا مفسَّراً لأنه لا يصعب ذكره لأن الناس يختلفون في أسباب الجرح، فقد يجرح أحدهم بما ليس بجارح ،

هل يثبت الجرح والتعديل بواحد ؟
الصحيح أنه يثبت الجرح والتعديل بواحد.
يعني يكفي شخص واحد بان يزكي اخر او يقدح فية

اجتماع الجرح والتعديل في راو واحد :
إذا اجتمع في راو الجرح والتعديل يعني واحد جرحة واخر عدلة
فالمعتمد أنه يقدم الجرح إذا كان مفسَّرا. ولا يكون الجرح الا مفسراً

حكم رواية التائب من الفسق :
أ) تقبل رواية التائب من الفسق .
ب) ولا تقبل رواية التائب من الكذب في حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم.
حكم رواية من أخذ على التحديث أجراً :
أ) لا تقبل عند البعض، كأحمد واسحق وأبي حاتم.
ب) تقبل عند البعض الآخر ، كأبي نُعَيمْ الفضل بن دُكَيْن .
(وهذا هو الاقرب على ذمة الدكتور)


ج) وأفتى أبو إسحق الشيزاري لمن امتنع عليه الكسب لعياله بسبب التحديث بجواز أخذ الأجر.
حكم رواية من عُرِفَ بالتساهل أو بقبول التلقين أو كثرة السهو.
لا تقبل
حكم رواية من حَدَّثَ ونَسِيَ :
أ) تعريف من حدث ونسي: هو أن لا يَذْكُرَ الشيخ رواية ما حدث به تلميذُه عنه.
ب) حكم روايته :
1- الردُّ : إن نفاه نفياً جازماًَ ، بأن قال : ما رويتُه ، أو هو يكذب عليَّ ، ونحو ذلك.
2- القبول : إن تردد في نفيه ، كأن يقول : لا أعرفه أو لا أذكره ، ونحو ذلك .

هـ) أشهر المصنفات فيه: كتاب أخبار من حَدَّثَ ونَسِيَ، للخطيب

• 

شروط قبول الراوي:

أ‌) العدالة:هي ملكة تحمل صاحبها على التزام التقوى والمروءة واجتناب الفسق واجتناب خوارم المروءة .
معنى المروءة : ان يلتزم الانسان اداب المجتمع

ب‌) الضبط : والضابط مو معناة ما يخطيء ولكن اخطاءة قليلة لاتذكر .
بم تثبت العدالة ؟
تثبت العدالة بأحد أمرين .
أ‌) إما بتنصيص مُعَدِّليْن عليها، أي أن ينص علماء التعديل أو واحد منهم عليها . ( يعني احد يزكية)
ب‌) وأما بالاستضافة والشهرة ، فمن اشتهرت عدالته بين أهل العلم ، وشاع الثناء عليه كفى ، ولا يحتاج بعد ذلك إلى مُعَدَّل ينص عليها ، وذلك مثل الأئمة المشهورين كالأئمة الأربعة والسفيانين والأوزاعي وغيرهم .


كيف يُعْرَف ضبط الراوي ؟
يعرف ضبط الراوي بموافقته الثقات المتقنين في الراوية ، فان وافقهم في روايتهم غالباً فهو ضابط ، ولا تضر مخالفته النادرة لهم ، فان كثرت مخالفته لهم اختل ضبطه ، ولم يُحْتَجَّ به.
هل يُقبل الجرح والتعديل من غير بيان ؟
أ) أما التعديل فيقبل من غير ذكر سببه على الصحيح المشهور، لأن أسبابه كثيرة يصعب حصرها،
ب) أما الجرح فلا يقبل إلا مفسَّراً لأنه لا يصعب ذكره لأن الناس يختلفون في أسباب الجرح، فقد يجرح أحدهم بما ليس بجارح ،

هل يثبت الجرح والتعديل بواحد ؟
الصحيح أنه يثبت الجرح والتعديل بواحد.
يعني يكفي شخص واحد بان يزكي اخر او يقدح فية

اجتماع الجرح والتعديل في راو واحد :
إذا اجتمع في راو الجرح والتعديل يعني واحد جرحة واخر عدلة
فالمعتمد أنه يقدم الجرح إذا كان مفسَّرا. ولا يكون الجرح الا مفسراً

حكم رواية التائب من الفسق :
أ) تقبل رواية التائب من الفسق .
ب) ولا تقبل رواية التائب من الكذب في حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم.
حكم رواية من أخذ على التحديث أجراً :
أ) لا تقبل عند البعض، كأحمد واسحق وأبي حاتم.
ب) تقبل عند البعض الآخر ، كأبي نُعَيمْ الفضل بن دُكَيْن .
(وهذا هو الاقرب على ذمة الدكتور)


ج) وأفتى أبو إسحق الشيزاري لمن امتنع عليه الكسب لعياله بسبب التحديث بجواز أخذ الأجر.
حكم رواية من عُرِفَ بالتساهل أو بقبول التلقين أو كثرة السهو.
لا تقبل
حكم رواية من حَدَّثَ ونَسِيَ :
أ) تعريف من حدث ونسي: هو أن لا يَذْكُرَ الشيخ رواية ما حدث به تلميذُه عنه.
ب) حكم روايته :
1- الردُّ : إن نفاه نفياً جازماًَ ، بأن قال : ما رويتُه ، أو هو يكذب عليَّ ، ونحو ذلك.
2- القبول : إن تردد في نفيه ، كأن يقول : لا أعرفه أو لا أذكره ، ونحو ذلك .

هـ) أشهر المصنفات فيه: كتاب أخبار من حَدَّثَ ونَسِيَ، للخطيب

[aisha118]

الفرق بين رواية الأقران والمُدَبَج

تعريف رواية الاقران :

أن يروي أحد القرينين عن الآخر .. ( قرين بمعى صاحب )

مثال / روايةسليمان التَّيمي عن مِسِعَر بن كِدام , فهما قرينان

يعني بس أحد القرينين يروي الآخر

أشهر المصنفات فيه / رواية الأقران ,, لـ أبي الشيخ الأصبهاني

...................

تعريف المُدَبَج :

أن يروي القرينان كل واحد منهما الآخر ..

مثال /

أ ) في الصحابه :

رواية عائشه عن أبي هريره , ورواية أبي هريره عن عائشه ..

ب ) في التابعين :

رواية الزهري عن عمر بن عبدالعزيز , ورواية عمر بن عبدالعزيز عن الزهري ..

ج ) في أتباع التابعين :

رواية مالك عن الأوزعي , ورواية الأوزعي عن مالك ..

أشهر المصنفات فيه / المدبج ,, لـ دارقنطي

[aisha118]

أكثر الصحابه حديثاَ

1) أبو هريره ,, روى 5374 حديثاَ , و روي عنه أكثر من 300 رجل
2) ابن عمر ,, روى 2630 حديثاَ ..
3) أنس بن مالك ,, روى 2286 حديثاَ ..
4) عائشه أم المؤمنين ,, روت 2210 أحاديث ..
5) ابن عباس ,, روى 1660 حديثاَ ..
6) جابر بن عبدالله ,, روى 1540 حديثاَ ..


من هم العبادله ؟ المراد بالأصل من اسمهم "عبدالله" من الصحابه , ويبلغ عددهم نحو 300 صحابي ,
لكن المراد بهم هنا أربعه من الصحابه ,,, وهم :

عبدالله بن عمر , عبدالله بن عباس , عبدالله بن الزبير , عبدالله بن عمرو بن العاص .

[aisha118]

متى يستحب أن تبدأ بسماع الأحاديث !!

قيل في سن الثلاثين ( قول الشام )

قيل في سن العشرين ( قول الكوفه )

قيل في سن العاشرة ( قول البصره )

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ


هل لصحة سماع الصغير عمر معين !!

حدد بعض العلماء ( خمس سنين ) وعليه أستقر العمل
بين اهل الحديث ..


وقال البعض : الصواب إعتبار التمييز ..

فإن فهم الخطاب ، ورد الجواب ، كان مميزاً صحيح السمع وإلا فلا..

• 

متى يستحب أن تبدأ بسماع الأحاديث !!

قيل في سن الثلاثين ( قول الشام )

قيل في سن العشرين ( قول الكوفه )

قيل في سن العاشرة ( قول البصره )

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ


هل لصحة سماع الصغير عمر معين !!

حدد بعض العلماء ( خمس سنين ) وعليه أستقر العمل
بين اهل الحديث ..


وقال البعض : الصواب إعتبار التمييز ..

فإن فهم الخطاب ، ورد الجواب ، كان مميزاً صحيح السمع وإلا فلا..

• 

متى يستحب أن تبدأ بسماع الأحاديث !!

قيل في سن الثلاثين ( قول الشام )

قيل في سن العشرين ( قول الكوفه )

قيل في سن العاشرة ( قول البصره )

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ


هل لصحة سماع الصغير عمر معين !!

حدد بعض العلماء ( خمس سنين ) وعليه أستقر العمل
بين اهل الحديث ..


وقال البعض : الصواب إعتبار التمييز ..

فإن فهم الخطاب ، ورد الجواب ، كان مميزاً صحيح السمع وإلا فلا..

• 

متى يستحب أن تبدأ بسماع الأحاديث !!

قيل في سن الثلاثين ( قول الشام )

قيل في سن العشرين ( قول الكوفه )

قيل في سن العاشرة ( قول البصره )

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ


هل لصحة سماع الصغير عمر معين !!

حدد بعض العلماء ( خمس سنين ) وعليه أستقر العمل
بين اهل الحديث ..


وقال البعض : الصواب إعتبار التمييز ..

فإن فهم الخطاب ، ورد الجواب ، كان مميزاً صحيح السمع وإلا فلا..

• 

متى يستحب أن تبدأ بسماع الأحاديث !!

قيل في سن الثلاثين ( قول الشام )

قيل في سن العشرين ( قول الكوفه )

قيل في سن العاشرة ( قول البصره )

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ


هل لصحة سماع الصغير عمر معين !!

حدد بعض العلماء ( خمس سنين ) وعليه أستقر العمل
بين اهل الحديث ..


وقال البعض : الصواب إعتبار التمييز ..

فإن فهم الخطاب ، ورد الجواب ، كان مميزاً صحيح السمع وإلا فلا..

• 

معلومات قد تستفيدون منها ,,,

المده التي ان أقامها شخص في بلد نسب اليها هي اربع سنوات وهو قول عبدالله بن المبارك..

اخر الصحابه موتاً ابو الطفيل عامر بن واثلة الليثي مات سنه مائه بمكه ..ثم اخرهم موتاً قبله انس بن مالك سنه 93هـ بالبصرة

يعرف المبهم بأحد امرين هما
1-بوروده مسمى في بعض الروايات الأخرى
2-بتنصيص اهل السير على كثير منه.

أشهر المصنفات :

1- في الجوامع مثل الجامع الصحيح للبخاري

2 في المسانيد مثل مسند الامام احمد بن حنبل..

3-في السنن مثل سنن ابي داوود

4-المستدركات مثل المستدرك على الصحيحين لابي عبدالله الحاكم

4-في المعاجم مثل المعاجم الثلاثة للطبراني..

5- المستخرجات مثل المستخرج على الصحيحين لأبي نعيم الأصبهاني..

[aisha118]

مهم مؤلف كتاب الا شراف بمعرفة الاطراف هو الامام المزي