اليوم حصلت خمسة ريال مطبوع عليه شعار منظمة مناهضة لحكومة السعودية لسياساتها التعليمية

[mraqeb]

اليوم حصلت خمسة ريال مطبوع عليه شعار منظمة مناهضة لحكومة السعودية لسياساتها التعليمية



و بحثت في الانترنت و وجدت بياناتهم الصوتية و النصية

[YOUTUBE]http://www.youtube.com/watch?v=WBwJBxHsyyE&feature=youtu.be[/YOUTUBE]


بسم الله

البيان الثاني
17 - شوال - 1433
4 - سبتمبر - 2012
الارث العربي قبل الاسلام في الايمان بالله و العفاف و الاخلاق
أستمراراً لنشاط هيئة الاخلاق لتحرير التعليم في السعودية بحث الشعب السعودي للضغط على الحكومة السعودية لتحرير التعليم و المتمثل في اصدرار البيان الاول و الدعوة لإضراب في جميع ايام الاثينين بعدم ارسال الاطفال للمدارس، ولعدم اكتمال الصوره لدى الطلاب و أولياء امور الطلاب فيما يخص البدائل المتاحه للاستفادة منها في التعليم او خارجه فقد اصدرنا هذا البيان لتوضيح الإرث العربي القديم قبل الاسلام في جوانب الايمان و العفاف و المظهر و الاخلاق و الولاء والذي يمكن الاستفادة منه وقد تم اهماله من رجال الدين المتشددين الشاذيين في مجتمعنا ليحكموا قبضتهم على فلذات قلوبنا (اطفالنا) و يحولوهم إلى فئران تجارب و يقومون بأدلجتهم و تسيسهم بواسطة الدين و التاريخ و بالاستشهادات النصية القديمة كأعجاز علمي في مناهج العلوم الموجوده في التعليم الالزامي ليصبحوا أطفالنا في المستقبل أداه بأيديهم يسيرونها كما يريدون ويستمرون في تقديم انفسهم للسياسيين و الحكام و المثقفيين و الآباء على انهم الطريق الوحيد للايمان و العفاف و الاخلاق و القدرة على ترويض الاطفال حيث انهم يستخدمون مع أطفالنا الطريقة البدائية التراثية الصحراوية لحثهم على الاخلاق وذلك بالترهيب بالموت و العذاب بعد الموت و يتذرعون بحال بعض ابناء جلدتنا من غير المتدينيين أو بعض مراهقي المجتمعات الغربية في الشق الاباحي ليستمروا في عبثهم باطفالنا ولا يستوعبون خطر فعلتهم على الاطفال عندما يكبرون في المستقبل من دفعهم للاكتئاب و ما يسببه لهم ذلك من ترك العمل و العزله عن مجتمعهم و خسارتهم في الحياة .

ليعلم جميع أفراد مجتمعنا أن لاجدادنا العرب قبل الاسلام من الارث الايماني و الاخلاقي و العفي و الولائي و المظهري الذي لا يقل عن حالنا اليوم بل انه افضل منه في بعض الفترات المتقدمة و المتأخرة ، لقد كان اجدادنا قبل العصر الاسلامي يومن بالله ولا يربطون بين الايمان بالله و الشعائر الدينية و الاخلاق و مظهر الانسان فقد يكون الانسان مؤمن بالله و لا يمارس الشعائر الدينية علناً او قد يكون صاحب خلق بدون مظهر مميز في اللبس او غيره.

ففي الجانب الايماني كانوا يؤمنون بالله من دون وصف او تسميه اخرى او تشبيه هيئته او نقل قوله او شرح فعله او تحديد مكانه لان الله فوق استيعاب العقل البشري وماهو فوق العقل البشري لا يمكن إلا الايمان به فقط وقد كأنوا يؤمنون ان الوجود هو بمشيئة الله و لحكمه عنده ، وفي جانب الشعائر الدينية من عبادة و دعاء فلم يعبد أجدادنا الاصنام وانما جسدوا بها من يتوقعون انهم يستطيعون أن يوصلوا ما يريدون لله حيث ان فلسفتهم بالاصنام هي أن جميع البشر إذا ماتوا فإنهم يذهبون إلى موجدهم وهو الله و أن اصحاب الخلق الحسن في الحياة هم الاقدر للتواصل مع الله، فالله لا يسمع إلا من ذوي الاخلاق الحسنة في الحياة لذا إذا مات من يرون فيه الخلق الحسن و الاستقامة فإنهم يخلدونه و يجسدون شخصيته على شكل صنم او يبنون على قبره ضريح ويفعلون امامه كل انواع الخنوع من سجود و ركوع و تقديم الاضحيات و التصدق لرضاهم و الحج لمكان يجمعهم و هو مكة في زمن محدد في كل عام ويقولون أمامهم ترانيم النثر المسجوع لايصال الشكر او الطلب او التجليل لله بمساعدة رجال الدين المتفرغين لهذه المهمه فقط حتى يوصلوا امانيهم و شكرهم و تجليلهم لله حتى يحفظهم الله في الحياة و يكرمهم في الاخره ،وقد اقترح النبي الحكيم محمد ان يتم توجيه الدعاء لله مباشرة سوء الدعاء المصاحب لافعال الخنوع مثل السجود و الركوع و رفع الكفين او الدعاء الذي يتم في السر بين الانسان ونفسه وذلك تقليداً للتوجه الذي بدء في ذلك الزمان بين العرب وقبل ميلاد النبي الحكيم محمد بتوجيه العباده لله مباشره وهو ما يسير عليه العرب حاليا و ما سيربي الاباء وليس الحكومات اطفالهم عليه أن شاء الله.

وكذلك استحدث النبي الحكيم محمد قبل الف و اربعمائة عام مفهوم القبلة اي الجهه التي يمكن من خلالها توجيه دعاء الخنوع لله كبديل للاصنام او الاضرحه وهي باتجاة الكعبة ، وفي جانب ذكر الله في حياتهم فقد كانوا يرددون سورة الحمد قبل الاسلام و يستعينون بالله و يطلبون الهداية من الله في افتتاح مجالسهم و عقودهم و يختتمونها بطلب التوفيق من الله حيث انهم مومنون بوجود الله، واذا خافوا و شعروا ان الموت محدق بهم لمرض او حادثة يدعون الله لينجيهم وكذلك ينسبون اكلهم و مشربهم لله بذكر كلمة بسم الله و ينهون حاجياتهم بشكر الله و يستعيذون بالله و يقسمون بالله ،وفي جانب تكريم الموتى فقد كانوا يكرمون موتاهم بدفنهم بافضل ملابسهم و بكامل زينتهم و وجوههم تترك مكشوفه وبغطاء شفاف على الوجة و يشيعونهم بموكب حزين محمولين على نعش من بيت المتوفى الى مكان دفنه بعد ان يتجمع اهله و معارفه للسلام عليه و توديعه و اوجدوا اللحد في القبر لمزيد من التكريم لموتاهم اثناء دفنهم حتى لا يهمر التراب على اجساد موتاهم واللحد استعيض به عن التابوت المستخدم لدى الشعوب الاخرى لعدم توفر الاخشاب في منطقتهم ولا يستخدمون وسائل تكريم الموتى لدى الشعوب الاخرى مثل حرق جسد الميت، و يظنون ان هناك شيء بعد الموت بدون ربطه بحال و سلوك الانسان خلال حياته حتى لا يستغل هذا الربط لتدجينهم كما هو الوضع الحالي أو الوصول للسلطة على اكتافهم كما حدث في السابق إلا أن هناك بعض الفئات في مجتمعهم يدينون بأديان اجنبية أو لا يدينون بأي دين و يؤمنون انه لا يوجد آله وهو إيمان يحترمه البقية ففي مجتمعهم الايمان اختياري أم العفاف و الاخلاق و النظام و الولاء فهو الزامي على الجميع.

أما في جانب العفاف أي عكس الفحش من زنا و غيره فقد كانوا اصحاب عفاف يغارون على اناثهم من بقية الذكور بل انهم كانوا يأدون بناتهم للغيرة عليهن و خوفاً من سبيهن في الحروب وكما أن هذه الغيره التي وضعها الله فيهم تجعلهم يرون المراءة المحتشمه اولى بالزواج من المراءة السافرة ولو كانت جميله و يفضلون المحتشمه حتى على المتعبده و المراءة تحاول ان تكون عفيفه و محتشه بزي فضفاض يغطي كامل جسدها بما في ذلك الشعر ولا يظهر الا وجهها و اطراف جسدها وربما تقوم بتغطية وجهها و كفيها اذا كانت جميلة جداً و تريد ان تتقي النظرات الشهوانية للاخرين و لا تصافح المراءة إلا محارمها من الرجال لان المراءة لو تخلت عن تلك الحشمه فلن تجد من يقبل بها كزوجة حتى لو كانت غنية وكذلك لا يرضون الزنا من محارمهم حيث أن نبذ الزنا في نفوسهم اتى من غريزة الغيرة التي وضعها الله فيهم و بنفس النظره يعرفون ان الاخرين لا يرضون لهم ان يزنوا بمحارمهم والا سوف يقتلوهم انتقاما لشرفهم او تقوم جماعتهم بالانتقام لهم نيابه عنهم و كذلك المراءة العربية تعرف ان رجالها لن يرضوا منها الزنا لان ذلك يشوه سمعة عائلتها و يحط من شأنها في المجتمع و اذا تم برضاها فسوف تقتل مع الزاني و اذا تم اغتصابها و فوق ارادتها فسينتقم لها ذكورها او جماعتها بقتل مغتصبها ، كما ان الرجل منهم لا يرضى اللواط على نفسه لانه سيصبح ممقوت في مجتمعه و معزول و سيشوه ذلك سمعة عائلته و يحط من شأنها في المجتمع وربما يقتل من عائلته او من جماعته حتى لايؤذي الاخرين بفحشه و كذلك يحرص الرجال الاخرون على عدم اغتصاب الصبيان لانهم حال ما يكبرون سينتقمون منهم بقتلهم او تقوم جماعتهم بقتل مغتصبيهم نيابه عنهم وكذلك يحرصون ان لا يتسببوا بانجاب اطفال خارج الزواج إذا زنوا لان هؤلاء الاطفال سيصبحون لقطاء و اذا كبروا و عرفوا من تسبب بوجودهم و تخلوا عنهم و خصوصاً اذا تم رميهم في العراء فسينتقمون من الذين تسببوا بوجودهم بقتلهم او تقوم جماعتهم بالانتقام لهم نيابه عنهم و قد يقومون بكتابة تلك العقوبات لتصبح شريعه لجماعتهم يحكم القضاء بها، و في هذا السياق فإننا في هيئة الاخلاق لتحرير التعليم نفتخر و نثني على قلت التوجه الاباحي بين افراد مجتمعنا و خصوصا ندرة حالات الزنا داخل الوطن من أبناء مجتمعنا والذي نتج عن قيام الاسر بحجز بناتها داخل البيوت وهو ليس من التعليم الديني الالزامي بل من الموروث الشعبي الجميل بحجزهن داخل البيوت وعدم خروجهن الا مع مجموعه من النسوة او احد الذكور البالغيين و لا يسمح لهن بالخروج لوحدهن او البقاء لوحدهن بين الاغراب الا لحاجات العمل و المساعدة و هذا لمصلحة الفتاة حتى لا تتعرض للتحرش و الاغتصاب، بالاضافة لعدم خروجهن من المنزل الا بأذن من الآباء أو أحد كبار الاسرة وهذه من الاشياء الجميلة من الموروث الشعبي و التي يجب المحافظة عليها.

أما في جانب الاختلاط في عصر قبل الاسلام فقد كانت المراءة العربية لا تتحدث للرجال الاغراب من غير محارمها إلا لقضاء حاجياتها الحياتية منهم كالشراء او أكرامهم او اغاثتهم وللرجال مجالس مستقله عن النساء و لا يختطلون مع النساء في مجالسهم الا للضرورة و ليس للترفيه حتى لو كان الترفيه المقبول لديهم مثل الغناء و الرقص حيث تكون النسوة في صف و الرجال في صف ، كما أن المراءة لا يكون لها أصدقاء إلا من مثيلاتها من النساء ، وكان عندهم الزواج و الطلاق و شهادة الشهود و الافراح وقد كانوا يعرفون ان اقصى ما يتحمله الرجل الشديد العادل القادر هو عشر نساء.

أما في الجانب المظهري فيحبون المظهر الرجولي للرجل بالملابس الشعبية المحتشمة و باللحية غير الكثيفة إلا لكبار السن الذي فقدوا القدرة على الاهتمام بانفسهم فإنهم يطلقون لحاهم وكذلك يحبون المظهر الانثوي للمراءة بدون تبرج و بالملابس الشعبية المحتشمة الملونة و لا يستخدمون الملابس السوداء إلا عند الاحزان .

أما في جانب شرب الخمر فقد كان الخمر منبوذ عند الاكثار منه ولا يفرط في شرب الخمر الا الجهلاء و البقية ان شربوه فبقدر يدخل السرور اليهم ولا يذهب عقولهم و قد يعاقبون من يفرط في شرب الخمر.

ولا يعرفون العنصرية القبلية او الاسرية حيث ان القبيلة عندهم ليست نسل بل حلف و تتشكل قبائل جديدة او تندثر قبائل قديمة ويمكن لاي عائلة الخروج من أي قبيلة او الانضمام إلى قبيلة جديدة و تسمى القبيله باسم المكان او باسم العائله المسيرة لشؤنها او بصفه في سلوكهم و لو تم وصف تلك القبائل بالمصطلحات الحالية لكانت هناك القبائل الملكية و القبائل الجمهورية و القبائل الراسمالية و القبائل الاشتراكية والقبائل الديمقراطية والقبائل الديكتاتورية ، و الاسر خصوصاً الصغيرة لا تتعنصر و تنعزل لوحدها و تتعمد للانجاب لزيادة عدد افرادها حيث انها تمنح مزيد من الافراد القاب أسرها خصوصاً اذا كانت مقتدره مالياً و قليلة العدد لمن خدموهم أو اشفقوا عليهم من العبيد او ابناء الاسر المستضعفه أو اللقطاء خصوصاً اذا كانوا اطفالاً او لا يحملون انساباً و يطلقون على هذه التنظيم (التبني) و يشجعون افراد المجتمع على التبني و اذا تم ضم احد المتبنيين للاسرة فانه ينضم مباشرة للقبيلة ، يحترمون الثقافات الاخرى حتى التي تنشى بينهم مثل الاسلام و لا ينقصوا من الثقافات السابقة لقد سمينا عصرهم بالجاهلي و ليتنا سميناه بعصر قبل الاسلام و لو كانوا بيننا لسموا عصرنا بالعصر المجهّل ، ويقومون بتربية الاطفال في اسرهم باقصى ما يملكون من العاطفة و المصرف و تامين السكن لهم و كسوتهم و قوتهم ويربونهم على الاخلاق و العفه و الايمان و يحثونهم على النجاح في الحياة و مجتمعهم يساعدهم على ذلك ، واطفالهم حال ما يكبرون يقومون برد المعروف للاباء او كافليهم اذا كانوا ايتام أو لقطاء بعد ان يشيخون وذلك لقاء ما قدموه لهم من تربية و نفقه ويكون ردهم للمعروف بالعناية بآبائهم و الاكثر من زياراتهم و ايناسهم في شيخوختهم حتى يفارقوا الحياة وهي من فطرتهم التي ولدوا و ماتوا عليها بدون ان يحثهم أحداً على ذلك.

أما في جانب التصدق و مساعدة المحتاجين فقد اشتهروا بالكرم وهو تقديم المأكل و المشرب و الكسوة و المسكن للضيوف و للمحتاجين و عابري السبيل .

أما في الجانب الولائي الفدائي يتفانون في الذود عن ارضهم و عن جماعتهم ولو كلفهم ذلك انفسهم ولا ينتظرون مقابل ذلك وعد بجزاء بعد الموت و كل ما يطمحون له ان لا ينسى قومهم تضحيتهم بانفسهم و يكرموا ذريتهم من بعدهم لاجل ما قدموه من التضحيه بأنفسهم وذلك بكفالة ذرياتهم و الصرف عليهم و يطمحون ايضاَ أن تخلد جماعتهم ذكراهم بالشعر او تسمية الشواهد الوطنية بأسمائهم ،كما انهم قد يضحون بانفسهم حتى تحصل جماعتهم على مكتسبات اضافيه من الامم الاخرى سياسيه او اقتصادية بالحرب أو بالسلام.

أما في الجانب المعرفي يتتبعون العلوم و يطورونها و لا يوقفون العقل عند نص قديم و ينسبون تلك العلوم لمشيئة الله و لحكمه عنده و لو علموا بنظرية التطور لأيدوها و علموها لأطفالهم ونسبوها لمشيئة الله و لحكمه عنده وكذلك يطورون لغتهم العربية بأستمرار بإضافة الجديد لها و حذف القديم منها من كلمات و جمل و قواعد وتصاريف و يحدثون الرموز الخطية لأحرفها حتى تناسب زمانهم و يسهل استخدامها فيه ، و يفتخرون بتاريخهم بدون اسراف ويعرفون أن المكاسب العسكرية لها ضروفها الخاصة كدهاء قائد أو ولاء الجنود او لدوافع اقتصادية..

أما وضع رجال الدين في زمانهم فقد كان رجال الدين متفرغين لمساعدة المؤمنين على أداء الشعائر الدينية و نظافة اماكن العبادة و يأخذوا من الاموال على قدر تلك الخدمة للمجتمع و لا يتدخل رجال الدين في شؤون المجتمع الاخرى.

أما ما يخص الشواهد النصية الشعرية على ماذكر في هذا البيان عن حال أجدادنا العرب قبل الاسلام و مع اننا ذكرنا في البيان الاول مساؤى الاستشهادات النصية حتى لا يتم تقديسها مستقبلاً وتصبح ثوابت لا تتغير مع الزمن الا اننا نورد هذه الاستشهادات مسايره للوضع الحالي المبني على التشريع النقلي المستند على الاستشهادات النصية القديمه من القرآن و الاحاديث و الكتب الدينية لرجال الدين المتوفيين قديماً وليس التشريع العقلي للحكماء الاحياء.

يقول الشاعر عمرو بن كلثوم في عصر قبل الاسلام عن الايمان بالله في بيت الشعر هذا: فتقوى الله ربكم احفظوها:متى ما تحفظوها لا تبوروا.

ويقول الشاعر أمرؤ ابن القيس في عصر قبل الاسلام عن مشيئة الله في بيت الشعر هذا : تلك السحاب إذا الرحمن أرسلها:روى بها من محول الأرض أيباسا.

ويقول الشاعر عنترة ابن شداد في عصر قبل الاسلام عن القسم لله في بيت الشعر هذا : قسماً بالذي أمات وأحيا::وتولى الأرواح والأجساما.

ويقول الشاعر النابغة الذبياني في عصر قبل الاسلام عن مصير الانسان في بيت الشعر هذا: حلفت فلم أترك لنفسك ريبة:وليس وراء الله للمرء من مذهب.

ويقول الشاعر حاتم الطائي في عصر قبل الاسلام مستعيذاً بالله في بيت الشعر هذا: أأفضح جارتي وأخون جاري:معاذالله أفعل ما حييت.

ويقول الشاعر ابن غريض الأزدي في عصر قبل الاسلام عن العفاف ونبذ الزنا في بيت الشعر هذا:إذا المرء لم يدنس من اللؤم عرضه:فكل رداء يرتديه جميل.

وهناك غيرها من الشواهد النصية الشعرية ، أما ما يخص الشواهد النصية النثرية على ما ذكر في البيان فإننا نكتفي بما ورد في القران طبعة مجمع المدينة حيث يمكن الرجوع للصفحة 403 السطر 11 و الصفحة 458 السطر3 و غيرها الكثير حيث توجد الشواهد النصية التي توضح صحة ما ورد في البيان.،كما يوجد الكثير من الاستشهادات النصية الشعرية و النثرية و التي لا يتسع المقام لذكرها و من اراد الاستزاده فليقراء في كتب التراث العربي قبل الاسلام، كما أن أثر ذلك ما زال باقياً حتى الان في بعض الاقوام العربية حيث أنه في مصر ما زال بعض العرب يتقربون الى الله بواسطة قبر زينب وهذا استشهاد فعلي.

وبعد أن اوضحنا الأرث العربي قبل الاسلام، فإننا نشدد أنه يجب على العائلة الحاكمة حاليا و أفرادها المستنيرين مساعدة جميع افراد الشعب لتحقيق تطلعاته لان التغيير لابد ان يحصل عاجلاً او أجلاً واذا كان عاجلاً فبهم و إذا كان أجلاً فبدونهم هذا اذا كانوا يعتبرون انفسهم منا و نحن منهم ولسنا عبيد أو لأجئين أو فئران تجارب عندهم ، كما أن على العائلة الحاكمة التدخل لاصلاح الوضع وان لا تكون لطرف على حساب طرف اخر و الدين امر اختلافي فلابد ان ينحى جانباً عن الثوابت مثل العفاف و العلم و الاخلاق و النظام و الولاء ، فالوطن للجميع وليس لفئة ان تفرض اسلوب حياتها و تعليمها على فئة اخرى و لا يجب على الاكثرية الجاهلة ان تجهل أبناء الاقلية العارفه وإلا فإن الشك الذي في نفوسنا سيتحول ليقين وهو ان الهدف الظاهر من التعليم الديني الالزامي هو لغايات الاخلاق و الجنس و السعادة و الهدف الخفي هو أن العائلة الحاكمة تستغل عدم وجود سلطه تشريعة منتخبه تمثل الشعب و تستخدم رجال الدين لتدجين اطفال الشعب و لإلهاء البالغيين بكثرة الشعائر الدينية اليومية و الاسبوعية و السنوية التي يجب على المواطنين أدائها مع الجماعة وما يصاحبها من تعطيل لمصالح الشعب من ايقاف للمستشفيات و الصيدليات و اغلاق محطات الوقود و المطاعم و الاسواق بالاضافة لقيام العائلة الحاكمة بزرع العنصرية القبلية حتى تحافظ العائلة الحاكمة على الحكم الملكي و تمنع الشعب من المطالبة بالحكم الجمهوري وحتى يضمن الحاكم استمراره في الحكم مستقبلاً و يستفرد بثروات الوطن البترولية الضخمة ويرشي بها رجال الدين الشاذيين الطامحين للحصول على مكاسب مالية و وجهاهه اجتماعية من الحاكم لقاء تدجين و ترويض و استعباد الشعب فكرياً وثم تتصدق العائلة الحاكمة بما يزيد عن حاجتها على الشعب و تمن عليهم بتلك الصدقة التي هي من ثروات وطنهم و ليست من أموال العائلة الحاكمة ، ونحن في الهيئة لا نريد تحريض الشعب لعمل ثورة سياسية مثل الثورة الفرنسية التي حولت البلد من مملكة الى جمهورية أي ان الحكم يكون بيد الشعب و بالتناوب بين افراده وليس بيد عائلة واحدة وقامت بمطاردة العائلة المالكة ورجال الدين الشاذيين والاسر المرتبطة بهم و أبنائهم و أحفادهم في الداخل و الخارج وجميع اصقاع الارض وجلبهم من الخارج بنفوذها الاقتصادي وقامت بقطع روؤسهم و مصادرة عقاراتهم و ممتلكاتهم و الاموالهم التي نهبوها من وطنهم و الارباح التي حققوها من استثمار تلك الاموال و جعلوا العائلة المالكة و بقية افرادها يموتون بغيضهم والسبب لانهم انفردوا بالسلطة والتشريع و التنفيذ و القضاء و التعليم و جني الاموال للدولة من ثروات الوطن و المواطنين و صرفها بدون معرفة الشعب و تأييد من افراد وكذلك انفرادهم بالقرارات المصيرية للوطن كالحرب و السلام والتدخل الاجنبي وبدون أشراك شعبهم بهذه القرارات ،كما نحذر العائلة الحاكمة ان هناك الكثير من المواطنين المخلصين في الداخل و الدول العادلة في الخارج على استعداد للتدخل و لو بالقوة لتعديل الوضع الحالي إذا طلب منها الشعب ذلك, كما أن هناك الكثير من العوائل الخليجية المستنيرة في البحرين اوقطر اوالامارات اوالاردن اوالسعودية على استعداد لتلقد مناصب الحكم كبديل للعائلة الحاكمة حالياً متى ما طلب منها الشعب ذلك.

ونحن في هيئة الاخلاق لتحرير التعليم نحترم رجال الدين الطبيعيين الذين يعرفون دورهم في المجتمع و المتمثل في مساعدة المتعبدين على أداء الشعائر الدينية و نظافة اماكن العبادة وتنظيم الاعياد الدينية وإلقاء الخطب التي تعزز الايمان في نفوس المصلين المتواجدين في المعابد فقط من دون ترهيب بعذاب او ترغيب بنعيم و بدون اعطاء معنى للحياة او وصف لما بعدها و ياخذون من أموال الوطن على قدر تلك الخدمة بدون اسراف و لا ينصبون انفسهم حماة للفضيلة فالفضيلة موجوده في نفوسنا من الفطرة التي اوجدها الله فينا و يهتمون بعفاف و اخلاق اسرهم فقط و لا يتقربون الى الله بواسطة الآخرين وذلك باجبار الآخرين على التدين و الشعائر الدينية في التعليم او غيره والدعوة إلى الاسلام بمكبرات المأذن ومل الجدران بملصقات التعاويذ و التوجيهات الدينية و البرامج الدينية التلفزيونية واذا ارادوا التقرب إلى الله يكون ذلك بعبادته فقط وكذلك لا يتدخلون في شئون الحياة الاخرى في مجتمعهم مثل السياسية و الاقتصادية و التعليم و الاخلاق والقضاء و التشريع و التنفيذ و يستفيدون من هذا التدخل بالحصول على الاموال و السلطه من القوة الحاكمة او الشعوب المدجنة وإن كنا نتمنى منهم أن يؤدوا الصلاة بسورة الحمد فقط و بترتيل و نبره حزينه أي بدون الموعضه المحمدية المجموعة في القران و التي القائها النبي الحكيم محمد خلال ثلاثة و عشرين سنة بمعدل صفحتين كل شهر والتي جمعت بعد وفاتة في كتاب من ستمائة صفحة وربما شابها بعض الاخطاء خلال النقل و الجمع، على أن يستعيضوا عنها بتأليف كتب الدعاء بطريقة النثر المسجوع للتجليل لله ، ونحن كذلك نؤيد التعليم الديني لمن اراد ذلك على ان يكون خارج منظومة التعليم الالزامي وفي معاهد دينية مسائية وعلى أي مذهب يريدون و يحتفظوا بقناعتهم لانفسهم ويطبقوا ما تعلموه على أنفسهم ولا يجبرون الآخرين عليه.

وفي نهاية هذا البيان والذي نتمنى من خلاله اتضاح البديل التاريخي المتاح عن احوال العرب قبل الاسلام في جوانب الايمان بالله و العفاف و الاخلاق و الذي لم يتم استغلاله في المجتمع و الاستفادة منه خارج منظومة التعليم الالزامي فإننا نود ان نثني على كل من يساهم حالياً في تأييد الهيئة و مؤازرتها و الدفاع عنها و نشر بياناتها النصية او الصوتية على وسائل التواصل الاجتماعي الرقمية مثل تويتر و الفيس بوك و البلاك بيري و المسنجرات و الرسائل النصية و الايميل و الواتس اب و المنتديات كما تحث الهيئة بقية الشعب على الانضمام لها و نقترح على من يريد المساهم بنشر بيانات الهيئة ان يقوم بطباعة شعار الهيئة على العملات النقدية الصغيرة و رميها بقرب المدارس حتى يلتقطها الاطفال و يوصلوها إلى آبائهم ثم تنتشر في الاسواق بين الآباء و الطلاب و معارفهم ، وتحب الهيئة الاخلاق أن تعيد تكرار مطلبها من الحكومة السعودية وهو بترك التدين اختيار شخصي وخارج التعليم الالزامي و كذلك ترك الحياة بلا معنى في مناهج التعليم ما عدا ان الوجود كان بمشيئة الله و لحكمه عنده و ترك الاطفال عندما يكبرون ان يضعوا لها المعنى الذي يقتنعون به أو يتركونها بلا معنى أي لحكمه عند الله و نقل اطفالنا من الثقافة الجوعية و التكاثرية في كتب الدين الحالية الى الثقافة الحديثة اي هناك مواطن مسكين تعليميا و تنويره و مواطن مسكين صحيا و تطبيبه و مواطن مسكين ترفيهيا و تسليته و مواطن مسكين اجتماعيا و موازته على أن يتم اصلاح التعليم فوراً والآن و بدون تسويف و تأجيل وذلك بسحب المناهج الدينية و ايقاف الحصص الدينية لهذه السنة واعداد مناهج الاخلاق والنظام و الولاء للسنة القادمة و تطويرها في السنوات اللاحقة.

و نعيد ما ورد في البيان الاول بأننا مجموعة من ثلاثة مدرسين في الرياض و قد كنا على المذهب الوهابي السلفي السني الاسلامي ونحن ننتمي لهذا المجتمع و لسنا بجهه خارجية بل اننا جميعاً لم نسافر الى خارج الوطن خلال حياتنا و من مصلحة نشاطنا في الفترة الحالية عدم الكشف عن هوياتنا حتى لا يتم القبض على المجموعة و وأد نشاطها و نحن على استعداد للكشف عن هوياتنا بعد اكتمال اهدافنا وفي حال طلب الشعب منا ذلك حتى بدون تقديم ضمانات على حياتنا فلو تم قتلنا فكله فداء لابنائنا و احفادنا و ابناء و احفاد مجتمعنا في المستقبل ، ألم نذكر في هذا البيان و البيان السابق أهمية الولاء للوطن بما في ذلك التضحية بالنفس لخدمته فلذلك سنكون نحن القدوة و سنستمر في تحقيق هدف الهيئة لو ادى ذلك لخسارة حياتنا في سبيله و نتمنى من مجتمعنا الا ينسى منا تلك التضحية و يكفلوا أطفالنا من بعدنا.

وسيتم تجديد الدعوه للاضراب مرة اخرى من هيئة الاخلاق لتحرير التعليم في السعودية قبل بداية الفصل الدراسي الثاني القادم وفي كل بداية فصل دراسي في المستقبل و يمكن لمن قرؤا البيان الاول او استمعوا له الالتزام بمضمونه حيث انه لن يتم اي تغيير في مضمون البيانات القادمة التي تدعوا للاضراب وبأمكان جميع الكتاب الصحفيين في الصحف السعودية واعضاء مجلس الشورى واعضاء هيئات التدريس في الجامعات والمدرسين في المدارس والمثقفين والقادة العسكريين وافراد القوات المسلحة وعمداء الاسر وعامة الشعب الدعوة لهذا الاضراب مع بداية كل فصل دراسي اوخلال الفصول الدراسية بالنيابة عن الهيئة على ان يكون بنفس التنظيم أي يوم الاضراب هو جميع ايام الاثنين والهدف تحرير التعليم في الشق الديني الالزامي وذلك لمصلحة أطفالهم و أحفادهم في المستقبل.

والله ينصرنا على الواهمون ومن استخدموهم لإستغلال طفولتنا و قلة ادراكنا لحقيقية الحياة وآمية أبائنا و اقنعونا باوهامهم و انهم هم الطريق الوحيد إلى الله و العفاف و الاخلاق ليستعبدونا فكرياً في كبرنا ويسيرونا بفتاواهم و الله سيزيل هذه الغمة عن الشعب و سننتصر بتحرير تعليمنا لإنقاذ أطفالنا و أحفادنا من آلة التدجيين في التعليم الديني الالزامي التي كنا و ما زلنا ندور في فلكها.

والله يكون في عوننا وبسم الله نبدا التظاهر وبحمد الله مستقبلا سنحتفل بالنجاح إن شاء الله.

تنويه تم تحرير البيان بخط اليد حتى لايتم تغيير مضمونه بالوسائل الرقمية

رسم مجازي كرتوني يعبر عن مأساة شعبنا

[YOUTUBE]http://www.youtube.com/watch?v=WaMj27f2sAw&feature=youtu.be[/YOUTUBE]


بسم الله

البيان الاول

28 - شعبان - 1433

18 _ يوليو - 2012

الاعلان عن اضراب طلاب السعودية في جميع ايام الاثنين
تدعوا هيئة الاخلاق لتحرير التعليم في السعودية جميع الطلاب و اولياء امور الطلاب الضغط على الحكومة السعودية لإجبارها على تحرير التعليم و ذلك بعدم إرسال ابنائهم للمدارس في يوم محدد وهو الاثنين من كل اسبوع بدءً من اثنين الصرخة في الاسبوع الاول من الدراسة لعام 1433هـ 2012م ثم اثنين اجابة الصرخة في الاسبوع الثاني من الدراسة ثم جميع ايام الاثنين حيث سيمثل هذا الاضراب من المجتمع بعدم إرسال ابنائهم للمدارس في يوم الاثنين من كل اسبوع استفتاء شعبي كما تعمل كل الشعوب و هي الوسيلة الوحيدة التي يمكن من خلالها اجبار الحكومة السعودية على تغيير سياساتها التعليمية فيما يخص التعليم الديني حيث انه في مجتمعنا لا توجد سلطة تشريعية منتخبه من الشعب تقوم بتقديم التعليم الذي يريده غالبية المجتمع لابنائه وإنما هناك فئه المتشددين المتغلغلين في مراكز صنع سياسات التعليم والتي تعمل على تدجين عقول اطفالنا الغضة بمناهج الترهيب من العذاب وثقافة الموت وعندما يكبرون يتم تسيرهم بهذه الاوهام كما يريدون، و تعلن هيئة الاخلاق لتحرير التعليم بصورة استباقية من الان انها براء من أي اعمال ترهيبية مثل قتل الاطفال و تفجير المدارس في يوم الاثنين ثم تنسب لها لإفشال الاضراب من الحكومة السعودية أو المتشددين.
و تحب هيئة الاخلاق لتحرير التعليم ان توضح للجميع انها مجموعة من ثلاثة مدرسين في الرياض تنتمي لهذا المجتمع اكتشفت ان ما اصابها من أختلالات نفسية وشخصية خلال حياتهم هو بسبب اجبارهم وهم اطفال على التدين على مذهب معين في التعليم و من خلال حملات الدعوة داخل المجتمع ، وقد قامت المجموعة بمراجعة وجمع تصاريح الحكومة السعودية عن ما يدور في التعليم و وجدت أن هناك من يتذرع بأنه يتم تدجين عقول أطفالنا لغايات الاخلاق والجنس والسعادة، وهناك بدائل مثل حثهم على الاخلاق بطريقة مدنيه و متحضره تربط نتيجة الالتزام بالاخلاق والنظام بالنجاح في الحياة مع امثلة لشخصيات حاضرة ، ويمكن منع انتشار الزنا و اللواط و الاطفال اللقطاء بطريقة تدريس الثقافة الجنسية مثل وسائل منع الحمل وتجنب المتحرشين جنسياً و طريقة التبلغ عن المغتصبين و العقوبات الحكومية للمخالفات الجنسية و طرق التحكم في الرغبة الجنسية وكبتها ، أما ما يخص ان التدين يمثل سعاده لهم في حياتهم فهذه نظرة طرف واحد و من طرفانا فإننا نرى ان فقدان الشيء يمثل تعاسة تشعر فاقده انه كان سعيدا فلا تجبر طفل على الاقتناع بشيء ربما يفقده في المستقبل ويصبح مكتئباً خصوصاً الامور الغيبية والتي يجب ان تترك حتى يكبر الانسان و يعتنقها بأقتناع.
كما تحث هيئة الاخلاق لتحرير التعليم في السعودية جميع المدرسين بتقلص حصص الدراسة لبقية الايام لاضافة حصص الاثنين عليها و كذلك عدم وضع اختبارات في يوم الاثنين او تعويض المتغيبين باختبارات بديله حيث ان الاطفال لا ذنب لهم و انما هم اداة للضغط على الحكومة لمصلحة أطفالنا في المستقبل، حيث ان للدولة تنشئة الاطفال على النظام و الاخلاق العامة و الولاء للوطن و التقيد بالزي الشعبي المحتشم و التي يمكن استخلاصها بدون استشهادات نصية قديمة وذلك من الاخلاق العربية في عصر قبل الاسلام او الاديان او سير الخلوقين قديما او الثقافات الاخرى وتقديمه للاطفال بطريقة حضارية مع حث الاطفال على المشاركة في الانشطة الاخلاقية مثل تنظيف المرافق العامة و التقليل من التكدس على الانشطة الاخلاقية التي فيها طابع السلطة على الاخرين المحبب للبشر مثل هيئة الامر بالمعروف و النهي عن المنكر و دعوة المسلمين الى الاسلام، و يمكن للدولة تقديم التعليم الديني الذي تعتد به خلال الفترة من بعد صلاة الفجر الى بداية الدراسة او بعد صلاة الظهر و يكون التحاق الاطفال بها اختيارياً و بإرادة ابائهم فقط مع السماح بالمعاهد الدينية الاهلية و الخيرية في الفترة المسائية و العطل الاسبوعية والصيفية و التي تقدم الايمان و الاولوهية و الغيبيات برؤيا مختلفة مع عدم اجبار الاطفال على الشعائر الدينية في المدرسة.
كما تطلب هيئة الاخلاق لتحرير التعليم في السعودية جميع الكتاب الصحفيين في الصحف السعودية و اعضاء مجلس الشورى واعضاء هيئات التدريس في الجامعات و المثقفين و عمداء الاسر و عامة الشعب بمؤازرة الهيئة و دعم نشاطها السلمي و الذي يصب في مصلحة ابنائهم و احفادهم.
كما ننوه ان من الاسباب الرئيسية لإطلاق هذه التظاهرة هو احد حوارات برنامج اضاءات مع الامير محمد عبدالله الفصيل والذي قال: (انا أقوم بإرسال اولادي ليتعلمون في الخارج لأنني غير مقتنع بالتعليم الديني عندنا) فكان ردة فعل المقدم تركي الدخيل بنظره و نبره حزينه : (والذي ليس لديه القدرة المالية ماذا يفعل) ونقول لتركي الدخيل و لأولياء امور الطلاب (لا تحزنون) نستطيع عمل الكثير منها المشاركة بهذه التظاهرة للضغط على الحكومة السعودية وذلك بعدم ارسال اطفالنا للمدارس كل يوم اثنين و قد تم الترتيب لبداية هذه التظاهرة بأن تكون مع بداية العام الدراسي1433هـ 2012م.
واخيراً تطلب هيئة الاخلاق لتحرير التعليم من الحكومة السعودية خروج وزير التعليم بتصريح علني و منقول تلفزيونياً يفيد بتحقيق مطلبها و تطبيقه فوراً وهو تغيير سياساتها التعليمية في الشق الديني بالتركيز على الاخلاق فقط و ترك التدين اختيار شخصي وليس مجتمعي يفرض على الطالب و إلا فإن الاضراب سيستمر مع طلب العون من الدول الشقيقة والهيئات الدولية و منظمات حقوق الانسان للضغط على الحكومة السعودية لتحقيق مطلبنا، و نطمئن جميع اولياء الامور و الطلاب المشاركين في الاضراب انه في حال نجاح الاضراب فإنه سيتم تصحيح اوضاع الطلاب المتضررين من عدم الذهاب للمدارس في يوم الاثنين و تفادي خسارتهم لسنة دراسية قدر الامكان لأنها خسارة للوطن واذا خسروا سنة دراسية إذا قدر الله فكله لمصلحتهم في المستقبل و تضحية منهم للأجيال القادمة التي ستتذكرهم و تخلد في التاريخ تظاهرتهم.
والله يكون في عوننا وبسم الله نبدا التظاهر وبحمد الله مستقبلا سنحتفل بالنجاح إن شاء الله.
تنوية: تم تحرير البيان بخط اليد حتى لا يتم تغيير مضمونه بالوسائل الرقمية.


رسم مجازي كرتوني يعبر عن مأساة شعبنا

فيه الكركاتير الرسمي لهم و الله شعرت بالاهانة عشان كذا حطيته لكم في المرفقات

طبعاً الخمسة ريال شريت فيها من بقالة و هربت


عسى الله يستر من قادم الايام والله يولي علينا اخيارنا

[أشواااااق]

مخالف ,

1 ] تُمنع المواضيع التي تتحدث في السياسة الدوله والخروج على ولي الأمر

*: http://www.ckfu.org/vb/t198522.html#ixzz28pnOTFxv

[أبو محمد]

انا لا احتاج لأمثالك ليس بملتقى المواضيع العامة فقط .. بل بالملتقى كآمل ..

بآند ،،

..