[ الدراسات الاسلامية ] : مراجعة الدروس النحوية السابقة للاستفادة لبنات رابع بالنسبة للتحليل النحوي ^^ مجهودي

[الغَـدَقْ]

هذا بعض بحثي بالنت عن الدروس النحوية اللي درسناها قبل عشان تستفيدون منها في الاسئلة ^^

مثلا في اسئلة الاستخراج وكذا

المهم تفضلوا ..


1- الفعل المبني للمجهول

الفعل من حيث الزمن: ماض ومضارع وأمر.
كذلك كما مر معك أنه لازم ومتعد .
كذلك الفعل صحيح ومعتل .
وأيضا مبني للمعلوم ومبني للمجهول .
ــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــ
الفعل المبني للمعلوم : كل فعل ذكر معه فاعله بمعنى أن الفاعل الذي قام بالفعل معلوم لدينا .
مثل : قرأ الولد قصة .
الفعل المبني للمجهول : ما جهل فاعله بمعنى ما حذف فاعله وجعل المفعول به نائبا عنه .


تسمى جملة المبني للمعلوم جملا مبنية للمعلوم، ونسمي جملة المبني للمجهول جملا مبنية للمجهول.

الجمل المبنية للمجهول : كل جملة تبدأ بفعل مبني للمجهول ينوب فيها المفعول به عن الفاعل ويسمى نائبا عن الفاعل بحيث يتحول المفعول به إلى نائب فاعل من حالة نصب إلى حالة رفع بعد حذف الفاعل

إذا نائب الفاعل اسم مرفوع سبق بفعل مبني للمجهول حكمه الإعرابي مرفوع مثل الفاعل تماما .

ــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــ ـــ

لابد أنك تعلم أن الفعل إما ثلاثي وإما فوق الثلاثي ، كيف نصوغ الفعل المبني للمجهول منهما ؟

أولا ـ الفعل المبني للمجهول الثلاثي .
الأفعال الماضية :
1. إذا كان الفعل الثلاثي ماضيا صحيحا فإننا نضم أوله ونكسر ما قبل الآخر مثل فتح فتح )
2. إذا كان معتلا أجوفا وسطه حرف علة قلبت الحرف إلى ياء وكسر أوله مثل ( قال قيل )
3. إذا كان معتلا ناقصا آخره حرف علة قلب الحرف الأخير ياء بعد ضم أوله وكسر ما قبل الآخر مثل : ( أتى أتي )

الأفعال المضارعة :
1. إذا كان صحيحا فأننا نضم أوله ثم نفتح ما قبل الآخر ( يكتب يكتب )
2. إذا كان أجوفا ضم أوله ثم نقلب حرف العلة إلى ألف ( يصيد يصاد ) ( يقول يقال )
3. إذا كان ناقصا ضم أوله ثم نقلب حرف العلة إلى ألف ( يدعي يدعى ) ( يأتي يؤتى )

ــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــ



كيف نحول الجمل المبنية للمعلوم إلى جمل مبنية للمجهول ؟
1. نجري التغير اللازم على الفعل حسب نوعه وكما هو موضح سابقا .
2. نحذف الفاعل من الجملة .
3. نجعل المفعول به نائبا عن الفاعل ومرفوعا مثل الفاعل .

كتب الولد الدرس . كتب الدرس .
كتب فعل ماض مبني للمجهول الدرس نائب فاعل مرفوع .
باع الرجل القمح . بيع القمح .
دعا الرجل الجار . دعي الجار .

يشرب الطفل الحليب . يشرب الحليب .
يشرب : فعل مضارع مبني للمجهول . الحليب نائب فاعل مرفوع .
يبيع الرجل القمح . يباع القمح .
يخشى العدو المناضل . يغشى المناضل .
( تعرب جميع الجمل المبنية للمجهول كما هو موضح في المثالين المعربين مع مراعاة المثنى والجمع )
ــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــ
لماذا نحذف الفاعل في جمل المبني للمجهول ؟
1. إما للجهل به 2. وإما رغبة في إخفائه 3. وإما لشهرته 4. ولعدم تعلق غرض بذكره .

ــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــ
ثانيا ـ الأفعال فوق الثلاثية :
1. الفعل الماضي نكسر ما قبل الآخر ثم نضم الحرف المتحرك قبله ( أكرم أكرم ) (احترم أحترم ( استعمل أستعمل )
2. الفعل المضارع نفتح ما قبل الآخر بعد ضم حرف المضارعة ( يستعمل يستعمل ).
3. نراعي الفعل الأجوف والناقص بقلب الحرف المعتل إلى ياء في الماضي وإلى ألف في المضارع . ( اقتاد أقتيد ) ( يقتاد يقتاد ) ( ارتجى أرتجي ) ( يرتجي يرتجى )

ــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــ ـــ
هل يبنى فعل الأمر للمجهول ؟ لا يبنى الفعل للمجهول إلا من الماضي والمضارع فقط .


2-
المصدر
المصدر اسم يدلّ على الحدث(1).
فأمّا مصدر الفعل الثلاثي فسماعي، يُعرف بالرجوع إلى المعاجم.
وأما مصدر ما فوق الثلاثي، من رباعي أو خماسي أو سداسي، فقياسيّ. ودونك حديثَ ذلك:
تمتاز مصادر الأفعال فوق الثلاثية بموسيقى إيقاعيّة، تسبق إلى اللسان والأذن جميعاً، بلا استثناء في إيقاعها، ولا اختلاف في حركاتها وسكناتها.
1- فإذا قلت مثلاً: عَظَّمَ فالمصدر تَعْظِيم، حتماً.
وذلك أن كل فِعلٍ وزنه [فَعَّل]، فإن مصدره [تَفْعِيل]:
فـ: شَمَّر تَشْمير تَفْعِيل
و: صغّر تصغير =
و: حرّك تحريك =
و: سكّن تسكين =
و: صمّم تصميم تَفْعِيل وهكذا...(2)
2- وإذا قلت ساهَمَ مثلاً، فالمصدر مُساهَمَة حتماً. وذلك أنّ كل فعل وزنه [فاعَلَ] فإن مصدره [مُفاعَلَة]:
فـ: ناظَرَ مُناظَرَة مُفاعَلَة
و: يامَنَ مُيامَنَة =
و: ياسَرَ مُياسَرَة =
و: سامَرَ مُسامَرَة =
و: باعَدَ مُباعَدَة = وهكذا...
3- وإذا قلت دحرج مثلاً، فالمصدر دحرجة حتماً (3).
وذلك أنّ كلّ فعل وزنه [فَعْلَلَ]، فإن مصدره [فَعْلَلَة].
فـ: عَسْكَر عَسْكَرَة فَعْلَلَة
و: بَعْثَر بَعْثرة فَعْلَلَة
و: فرقع فرقعة =
و: زلزل زلزلة =(4)
و: زخرف زخرفة = وهكذا...
4- ثم إن كلّ فِعْلٍ زِدتَ في أوّله تاءً، فلفظُه ولفظُ مصدرِه سواء، إلا الحرف الرابع من المصدر، فيُضَمّ:
فـ: تَبادَلَ مصدره تَبادُل
و: تَزَلْزَلَ = تَزَلْزُل
و: تَكَلَّمَ = تَكَلُّم
و: تَسَرْبَلَ = تَسَرْبُل
و: تَعَجْرَفَ = تَعَجْرُف وهكذا...
بعد هذه الأنماط الأربعة من الأفعال فوق الثلاثية ومصادرها، نورد القاعدة التالية، وهي أنّ:
[كلّ فعل ماض زاد على ثلاثة أحرف، مبدوءٍ بهمزة(5)، فلفظُه ولفظُ مصدره سواء، عدا أن أول المصدر مكسور حتماً، وقبل آخره ألِفٌ حتماً](6).
فـ: أَكرمَ مصدره إِكرام
و: أسرعَ = إِسراع
و: أنزلَ = إِنزال وهكذا...
[فإن كان خماسيّاً أو سداسيّاً، كُسِر ثالثُه أيضاً].
فـ: اِنحدرَ مصدره اِنحِدار
و: اِطمأنَّ = اِطمِئنان
و: اِستخرجَ = اِستِخراج وهكذا...



المصدر الصناعي
المصدر الصناعي: اسمٌ زِيدتْ في آخره ياء مشدّدة، بعدها تاء مربوطة: [يّة]، للدلالة على ما فيه من الخصائص. نحو: [الإنسانيّة]، فإنها تدل على خصائص الإنسان، و [اللصوصيّة]، فإنها تدل على خصائص اللصوص.
ولا فرق في ذلك بين أن يكون الاسم عربياً أو أعجمياً، أو [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابط للتسجيل اضغط هنا ] أو [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابط للتسجيل اضغط هنا ]، أو [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابط للتسجيل اضغط هنا ]، أو جمعاً،... نحو: [الحيوانية - الرأسمالية - الاشتراكية - الأقدمية - الكيفية - الماهيّة - الهويّة - الأنانية - الديموقراطية...].

المصدر الميميّ
هو مصدر قياسيّ، يُبْدَأ أبداً بميم زائدة(1)، ويساوي المصدر الأصلي في المعنى(2)، والدلالةِ على الحَدَث.
صَوْغُه:
¨ يصاغ من الثلاثي على وزن [مَفْعَل] قياساً مطّرداً، نحو: [مَجْلَس، مَصْبَر، مَوْعَد، مَوْصَل...] تقول:
المَصْبَر خيرٌ من المَشْكى = الصبر خير من الشكوى.
والمَجْلَس بعد المَرْكَض مُريح = الجلوس بعد الركض مريح.
والمَوْفَى بالمَوْعَد فضيلة = الوفاء بالوعد فضيلة(3).
¨ ويصاغ من غير الثلاثي على وزن [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابط للتسجيل اضغط هنا ] نفسِه. نحو: [مُدَحْرَج، مُقاتَل، مُسْتَخْرَج...].
تقول: مُدَحْرَجُ الكرة رياضةٌ مفيدة = دَحْرَجَتُها...
و: مُقاتَلُ الأصدقاء بغيض = قِتالُهم...
و: مُسْتَخْرَجُ النفط ثروةٌ للأمة = استِخراجُه...
عمله:
يعمل المصدر الميمي عمل فعله، ومنه قول الحارث بن خالد المخزومي:

أَظَلُومُ إنّ مُصابَكُمْ رَجُلاً أَهْدى السَّلامَ تحيّةً، ظُلْمُ
[ظلوم]: اسم امرأة، والهمزة قبله حرفُ نداء، [مصابكم]: مصدر ميمي، و[رجلاً]: مفعول به للمصدر الميمي، أي إنّ إصابتكم رجلاً... ظُلْم.



3- الأفعال الخمسة

هي أفعال مضارعة اتصلت بها ألف الإثنين أو واو الجماعة أو ياء المؤنثة المخاطبة، وكانت على وزن واحدة من الكلمات الاتية:
 (يلعب) + ان = يلعبان.
 (تلعب) + ان = تلعبان.
 (يلعب) + ون = يلعبون.
 (تلعب) + ون = تلعبون.
 (تلعب) + ين = تلعبين.
سميت بالأفعال الخمسة لأنها تأتي على خمس صيغ كما ذكر في الأعلى.
إعراب الأفعال الخمسة:
الافعال الخمسة ترفع بثبوت النون وتنصب و تجزم بحذفها.

4-حروف التوكيد :

هي حروف تأتي في الجمل للتأكيد ، وهي مبنية بناء ظاهرًا , وهي :
أ- لام الابتداء
هي لام مفتوحة تأتي في أول الجملة وتفيد تأكيد مضمونها ، وسيتم الحديثعنها من خلال المحورين الآتيين :
1- سبب التسمية :سُميت "لام الابتداء" بهذاالاسم لأنها تدخل علي المبتدأ – غالباً – أو ما أصله المبتدأ ؛ مثل [ لَأنت رجلٌ صالح ] ، ومثل [إنَّ لك لمنزلةً عندي ]

2- مواضع دخولها : أ- المبتدأ ؛ مثل [ لأنت طالب مجتهد ] لَـ: حرف ابتداء وتوكيد مبني علي الفتح الظاهر لا محل له من الإعراب

ب – ضمير الفصل " الذي يعرب مبتدأ ثانٍ ـ عند من لا يهمله – مثل [ إنَّ الفَلَاح لَهو الفوز بالجنة ] لَـَ : كما سبق

ج – اسم " إن " المتأخر وجوباً ؛ مثل [ إنَّ لك لمنزلة عندي ] لـَ : سبقت

د -الخبر المتقدم ـ لعلة بلاغية ـ مثل [ لصادق أنت ] لـَ : سبقت

هـ - الفعل المضارع ؛ مثل [ ليحب الله المحسنين ] لـَ : سبقت

و – الفعل الجامد ؛ مثل [ لبئس ما كانوا يعملون ] لـَ : سبقت


ب – اللام المُزَحْلَقة
هي" لام الابتداء " لكنها زُحلِقت عن مكانها قبل المبتدأ إلى الخبر ، وسيتم الحديث الإعرابي عنها وفق المحورين الآتيين :
1- موضعاها : أ – خبر "إنَّ " ؛ مثل [ إنك لصادق ] لـَ : حرف توكيد مزحلق مبنى على الفتح الظاهر لامحل له من الإعراب

ب – معمول خبر " إن " ؛ مثل [ إنَّ المعارك لأبطالاً صانعةٌٌٌ ] لـَ :حرف توكيد مزحلق مبنى على الفتح الظاهر لا محل له من الإعراب

2 – صورخبر " إنَّ " التي تدخل عليه "اللام" : أ – المفرد ؛ مثل [ إنك لمؤمن ] لـَ : سبقت

ب – جملة اسمية و" اللام " داخلة على مبتدئها ؛ مثل [ إن الصلاة لأثرها عميق ] لـَ : سبقت

ج – جملة اسمية و " اللام " داخلة على خبرها ؛ مثل [ إن الصلاة أثرهالعميق ] لـَ : سبقت

د – جملة فعلية ماضوية فعلها متصرف مسبوق بـ" قد " ؛ مثل [ إنالصدق لأنجى صاحبه ] لـَ : سبقت

هـ - جملة فعلية ماضوية فعلها جامد ـ غير " ليس " ؛ لأن دلالتها على النفي تتناقض مع دلالة " اللام " على التوكيد ـ مثل [ إن البخللبئس الخلق ] لـَ : سبقت

و – شبه جملة " ظرف " ؛ مثل [ إن أحمد لعندك ] لـَ : سبقت

ز – شبه جملة " جار ومجرور " ؛ مثل [ إن الفوز لفى نجاح أولادك ] لـَ : سبقت

ج – لاما القسم
هما لامان تدخلان على جواب القسم بصورتين هما :
1 – لام جواب القسم : وهى التي تدخل على الجواب ؛ مثل [ تالله لقد آثرك الله علينا ] لـَ : حرف توكيد في جواب القسم مبنى على الفتح الظاهر لا محل له من الإعراب

2 – اللام المُوَطِّئة للقسم : وهى اللام الداخلة على " إنْ الشرطية " إيذاناً بأن الجواب بعدها جواب قسم لا جواب شرط ؛ مثل [لئن أُخرجوا لا يخرجون معهم ] لـَ : حرف توكيد فى جواب قسم مقدر مبنى على الفتح الظاهر لا محل لها من الإعراب ، والتقدير ( والله لئن أخرجوا لا يخرجون معهم )

ملاحظة : اجتمعت اللامان في مواضع كثيرة ؛مثل [ لئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله ] و مثل [ لئن لم تنتهوا لنرجمنكم ]

د - قد
" قد" حرف يتصل بالفعل الماضي فيفيد التوكيد ؛ مثل [ قد أفلح المؤمنون ] قدْ : حرف تحقيق وتوكيد مبنى على السكون الظاهر لا محل له من الإعراب
هـ نونا التوكيد
هما نونان تتصلان بالفعلين : المضارع والأمر للتوكيد ، وهما :
1 – نون التوكيد الثقيلة : وهى نون مشددة مفتوحة تلحق الفعل : أ- المضارع ؛ مثل [ ولئنلم يفعل ما ما اآمره ليسجننَّ ] نَّ : حرف توكيد ثقيل مبنى على الفتح الظاهر لا محلله من الإعراب 0 ب – الأمر ؛ مثل [ اهجرنَّ القبيح ] نَّ : سبقت
ملاحظة : عندالوقف على" النون المشددة " تصبح ساكنة ؛ مثل (... ليسجننْ ) نْ : حرف توكيد مبنىعلى سكون الوقف الظاهر لا محل له من الإعراب
و مثل ( اهجرنْ ) نْ : سبقت

2 – نون التوكيد الخفيفة : وهى نون ساكنة تلحق الفعل : أ – المضارع ؛ مثل [ لا تسعينْفي الشر ] نْ : حرف توكيد خفيف مبنى على السكون الظاهر لا محل له من الإعراب

ب – الأمر ؛ مثل [ اسعينْ في الخير ] نْ : سبقت .

ملاحظتان : 1ـ تبدل " النون الخفيفة " ( ألفاً) في الخط لا في النطق أحياناً؛ مثل [ ولئن لم يفعل ما آمره ليسجننَّ وليكوناً من الصاغرين ] " اً " : نون توكيد خفيفة منقلبة " ألفاً "حرف مبنى على السكون المقدر منع من ظهوره سكون الألف الموجود
2 ـ تحذف نون التوكيد الخفيفة إذا تلاها ساكن , وتقلب ألفا عند الوقف إذا كان ما قبلها مفتوحا ؛مثل[ اهجرَ(ن) السوء ]. ومثل:< لنسفعا بالناصية>.


5-الفعل المضارع

الفعل المضارع: ما دلَّ على حدَثٍ يجري مستمرّاً(1)، نحو: [ينجح خالد، وتفرح سعاد، ونسافر مبكِّرين، وأقرأ كثيراً...] ولا بدّ من أن يكون أوَّلُه حرفاً مزيداً من أربعة هي: النون والهمزة والياء والتاء، تجمعها كلمة: (نأيت).
ومن علاماته أن يقبل دخول [سوف]، نحو: [سوف نسافر].
أحكام:
¨ تُحذَف الواو من مضارع الفعل المثال(2) الواويّ، إذا كان متعدياً. نحو [وَعَدَ ووَضَعَ] فيقال: [يَعِدُ ويَضَعُ].
¨ يُرْفَع المضارع بالضمة، ويُنصَب بالفتحة، ويُجزَم بالسكون، نحو: [يسافرُ خالدٌ، ولن يرجِعَ، ولم يُودّعْ أصحابَه]. فإذا اتصل به ضمير الاثنين أو واو الجماعة أو ياء المخاطبَة، رُفِع بالنون، وجُزم ونُصب بحذفها. وذلك في خمسة أفعال، يسمّونها (الأفعال الخمسة). تقول في الرفع: [يسافران وتسافرون وتسافرين]، وفي الجزم والنصب: [إن يسافروا فلن يندموا ولن تندمي].
¨ يبنى المضارع مرتين:
مرةً على السكون إذا اتصلت به نون النسوة نحو: [هنّ يشربْنَ].
ومرةً على الفتح إذا اتصلت به نون التوكيد - خفيفةً أو ثقيلةً - مباشرة بغير فاصل، نحو: [لَتَكْتُبَنْ ولَتَكْتُبَنَّ](3).

* * *

6-( لا النافية للجنس )


س – ما هي ( لا ) النافية للجنس ؟ وما عملها ؟
- هي ( لا ) آلتي تنفي خبرها عن جنس اسمها نحو : ( لا قائد كسول ) ، فقد نفت الكسل عن جنس القادة .
- عملها : تعمل عمل ( إن وأخواتها ) ، فتنصب اسمها وترفع خبرها .


س – هل تعمل ( لا النافية للجنس ) عمل إن بلا شروط ؟ وضح ما تقول .

- لابد من توافر شروط أربعة لعمل ( لا النافية للجنس ) عمل إن ، وهذه الشروط هي :

1- أن تكون لنفي الوحدة ، فإذا قلت : ( لا طالب في الفصل ) ، فهي لنفي الوحدة ، أما إذا قلت : ( لا طالب في الفصل بل طالبان ) ، فهي لم تنفِ جنس الطلاب عن وجودهم في الفصل ، ولكنها أثبتت أن في الفصل طالبين .
إذًا هي في هذا المثال ليست لنفي الوحدة .

2- أن يكون اسمها نكرة ، فإذا جاء معرفة يلغي عملها ويجب تكرارها ، ومثال ذلك : ( لا الطالب في الفصل ولا المعلم ) .
وفي هذه الحالة تكون ( لا ) نافية فقط ويعرب الاسم المعرفة بعدها : مبتدأ مرفوع ولا يجوز أن نقول : لا الطالب في الفصل ، ولكن ينبغى تكرير ( لا ) فنقول : لا الطالب في الفصل ولا المعلم .

3- ألا يفصل بينها وبين اسمها فاصل ، فإذا فصل فاصل ألغي عملها ووجب تكريرها ، فتقول : لا بيننا كسول ولا خبيث .
وفي هذه الحالة تكون ( لا ) نافية فقط ويعرب الاسم : مبتدأ مؤخر مرفوع ، ولا يجوز أن نقول : ( لا بيننا طالب ) ، ولكن ينبغي تكرير ( لا ) فنقول : ( لا بيننا طالب ولا طالبة ) .

4- ألا يسبقها حرف الجر ، فإذا سبقها ألغي عملها ولا يجب تكرارها ، وفي هذه الحالة تكون ( لا ) نافية فقط ويعرب ما بعدها : اسمًا مجرورًا بالباء .
مثال : أنت بلا شكًّ محترم ( لا : نافية للجنس / شك : اسم مجرور بالباء وعلامة جره الكسرة )



س – كيف نعرب اسم لا النافية للجنس ؟يتوقف إعراب اسمها على نوعه ، فاسم لا النافية للجنس ثلاثة أنواع هي :

1- المضاف : ويتكون من كلمتين ليست الأولى منونة وليس بها نون المثنى ولا نون جمع المذكر السالم ، مثل : ( لا طالع جبل ضعيف ) – ( لا عارفي حق ضالان ) – ( لا قائدي معركة خائفان ) .

ملحوظة :
لا يصلح أن يكون المضاف إليه معرفة لأن المضاف يكتسب التعريف من المضاف إليه المعرفة وسبق أن عرفنا أن من شروط عمل ( لا ) عمل ( إن ) يكون اسمها نكرة ، ولذلك لا يجوز أن نقول : ( لا طالع الجبل كسول ) ولكن نقول : ( لا طالع الجبل كسول ولا ضعيف ) .

2- الشبيه بالمضاف : ويكون أكثر من كلمتين ، الأولى منونة " غالبًا " أو بها نون المثنى أو نون جمع المذكر السالم ، مثل : ( لا قائلاً صدقًا مذموم ) – ( لا طالبًا علمًا كسول ) – ( لا عارفين حقًّا ضالان ) – ( لا كاظمين غيظًا ظالمون ) .

3- المفرد : هو ما كان كلمة واحدة ( أي ليس لها مكمل ) بغض النظر عن العدد ،مثل : ( لا كسول محبوب – لا ضعيفين محبوبان – لا مسلمين خائنون ) .



س – ما إعراب اسم ( لا النافية للجنس ) ؟
أولاً : اسم لا النافية للجنس المفرد يكون مبنيًّا على ما يُنْصَب به ، فإذا كانت علامة نصبه الفتحة يكون مبنيًّا على الفتح ، مثل ( لا طالب فاشل ) ، وإذا كانت علامة نصبه الياء يكون مبنيًّا على الياء ، مثل ( لا معلمين منافقون ) ، وإذا كانت علامة نصبه الألف يكون مبنيًّا على الألف ، مثل ( لا ذا عقلٍ جاهلً ) ، وإذا كانت علامة نصبه الكسرة يكون مبنيًّا على الكسر ، مثل ( لا معلماتِ غائباتً ) .


نماذج للإعراب :

1- لا طالب فاشل .
طالب : اسم لا النافية للجنس مبني على الفتح .
فاشل : خبر لا النافية للجنس مرفوع .

2- لا معلمات غائبات .
معلمات : اسم لا النافية للجنس مبني على الكسر .
غائبات : خبر لا النافية للجنس مرفوع وعلامة رفعه الضمة .

3- لا معلمين منافقون .
معلمين : اسم لا النافية للجنس مبني على الياء .
منافقون : خبر لا النافية للجنس مرفوع وعلامة رفعه الواو .


س – ما أنواع خبر لا النافية للجنس ؟
أنواع خبر لا النافية للجنس هي نفس أنواع خبر المبتدأ وخبر كان وإن ،
وهي ثلاثة أنواع :
1- خبر جملة :
أ - اسمية ، مثل : ( لا طالب عقله غبي ) .
ب - فعلية ، مثل : ( لا مخلص يضر صديقه ) .

2- خبر شبه جملة : مثل : لا كسول بيننا ، لا رجل في البيت .

3- خبر مفرد : مثل : لا طالب غبي .


ملاحظة :
قد يحذف خبر ( لا ) ويفهم من سياق الكلام ، مثل : ( أنتم لا شَّك محترمون ) أي لا شك في ذلك .






تدريب :

أ*- عين لا العاملة والمهملة ، ثم أعرب ما بعدها في كل مما يأتي :
1- لا في البيت ولد ولا بنت .
2- لا حق ضائع .
3- لا الكافر محبوب ولا الكافرة .
4- بلا جدال نحن مخلصون .


ب - ما نوع اسم لا في كل مما يأتي :
5- لا طالبِين علمًا ضعاف .
6- لا قائل صدق مذموم .
7- لا شيء محال .


جـ- لماذا ألغي عمل ( لا ) في كل مما يأتي :
1- لا هبة غائبة ولا إسلام .
2- لا بيننا كسول ولا ضعيف .
الأفعال الناسخة
أولاً ـ ما هي هذه الأفعال ؟ ولماذا سميت ناسخة ؟
ـ الأفعال الناسخة هي : { كان ـ صار ـ ليس ـ أصبح ـ أضحى ـ ظلَّ ـ ما زال ـ أمسَى ـ بات ـ ما دام } .
ـ وسميت ناسخة لأنها تغير إعرب الخبر .
مثال ذلك : الطالبُ نشيطٌ ..... أصبحَ الطالبُ نشيطاً ،، فمن الملاحظ هنا أن نشيطٌ خبر المبتدأ عندما دخلت عليه ليس أصبح ( نشيطاً ) حيث غيرت إعراب الخبر المرفوع إلى ( خبر أصبح منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره ) .
س ـ هل هناك فرق في عمل الأفعال الناسخة في صيغة الماضي أو الأمر أو المضارع ؟
الجواب قطعاً : ( لافرق ) .
كان وأخواتها:

كان هي رأس هذا الباب وعنوانه ، لأنه أكثر أخواتها استعمالا ً ، وهي فعل ناسخ لأنها تدخل على الجملة الاسمية ، فتغير حكمها بحكم آخر ،إذ ترفع المبتدأ ويسمى اسمها ، وتنصب الخبر ويسمى خبرها ، ومعنى ذلك أنها هي العامل في الأسم و الخبر معاً . وهي فعل ناقص لأنها تدل على زمان فقط ، فهي لا تدل على حدث ، فهي لا تحتاج إلى فاعل إلا إذا كانت تامة فحينئذٍ تدل على حدث ، وتحتاج إلى فاعل مثل : تابّدت السماء بالغيوم واشتدت الريح فكان المطر .

س ـ ما هي علامات إعراب اسم كان أو أخواتها وَ خبره ) ؟
ـ إذا جاءت في صيغة المفرد فاسمها يرفع بالضمة وخبرها ينصب بالفتحة .. وإذا جاءت في صيغة المثنَّى فاسمها يرفع بالألف وينصب بالياء ... وإذا جاءت في صيغة جمع المذكر السالم فاسمها يرفع بالواو ، وخبرها ينصب بالياء . .... وإذا جاءت في صيغة جمع المؤنث السلم فإسمها يرفع بالضمة ، وخبرها ينصب بالكسرة ، ويعرب اسم وخبر كان أو إحدى أخواتها إذا جاء في صيغة جمع التكسير إعراب المفرد فيرفع بالضمة وخبرها ينصب بالفتحة )
أمثلة توضيحية
1ـ اعاملُ نشيطٌ
ـ أصبح العامل نشيطٌ .
أصبح : فعل ماضي ناسخ مبني على الفتح ( تفيد اتصاف المبتدأ ( العاملُ ) بالخبر ( نشيطاً ) في الصباح } .
العاملُ : اسم ( أصبح ) مرفوع ، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره .
نشيطاً : خبر ( أصبح )منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره .

2 ـيمسي الضيوف مكرَّمين .
يمسي : فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة على آخره ؛ وهو فعل ناسخ يرفع المبتدأ ويسمى اسمه ، وينصب الخبر ويسمَّى خبره .
الضيوف : اسم يمسي مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره لأنه جمع تكسير .
مكرَّمين : خبر يمسي منصوب وعلامة نصبه الياء لأنه جمع مذكر سالم .

3 ـ كونوا صادقين .
كونوا : فعل أمر مبني وهو من الأفعال الناسخة
واسمه ضمير متصل ( واو الجماعة ) على الضم في محل رفع اسمها
صادقين : خبر كونوا منصوب وعلامة نصبه الياء لأنه جمع مذكر سالم .

4 ـ صار بطلاً .
صارَ : فعل ماضٍ ناسخ ٌ مبني على الفتح ( تفيدُ التَّحوُّل ) ، واسم صار ضمير مستتر تقديره ( هو ) مبني على الفتح في محل رفع اسم صار .
بطلاً ـ خبر صار منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره .

أدخل فعلاً ناسخاً مناسباً على الجمل الآتية ، وأبين علامة إعراب الخبر :
1 ـ البدو هانِؤون بحياتهم في الصحراء .
1 ـ ما زال البدو هانئين بحياتهم في الصحراء . ( علامة إعرابه الياء ) .

2 ـ الجوُّ مكفهِرٌ .
2 ـ صار الجوُّ مكفَهِرًّا . ( علامة إعرابه الفتحةُ ) .

3 ـ الثمارُ يانعةٌ .
3 ـ أصبحتِ الثِّمارُ يانِعَةً . ( علامة إعرابه الفتحة ) .

4 ـ رجالُ الدِّفاع المدنيِّ متيَقِّظُون .
4 ـ باتَ رِجالُ الدِّفاعِ المدنِيِّ متيقِّظينَ . ( علامة إعرابه الياء ) .

5 ـ الأمَّهاتُ سعيداتٌ بأطفالِهِنَّ .
5 ـ كانَتِ الأمَّهاتُ سعيداتٍ بأطفالهنَّ . ( علامة إعرابه الكسرة ) .

6 ـ الطائرتانِ محلِّقتانِ في الجوِّ .
6 ـ ما زالتِ الطائرتان محلِّقَتَينِ في الجو . ( علامة إعرابه الياء ) .

7 ـ المحصولُ جيِّدٌ .
7 ـ كانَ المحصولُ جيداً . ( علامة إعرابه الفتحةُ ) .

8 ـ أنتَ مؤدَّبُ .
8 ـ ظلَلْتَ مُؤَدَّباً . كُنْ مؤدباً .

هذه الأفعال الناسخة تغير معنى الجملة على النحو التالي : ( يرجع في ذلك إلى ص 67 ) بكتاب الوزارة .

أعربُ ما يلي :
1 ـ بات الفقيرُ جائعاً .
باتَ : فعل ماضٍ ناسخ مبني على الفتح .
الفقيرُ : اسم ( باتَ ) مرفوع ، وعمة رفعه الضمةُ الظاهرةُ على آخره .
جائعاً : خبر ( بات ) منصوب وعلامة نصبه الفتحةُ الظاهرةُ على آخره .

2 ـ أضحى المجاهدون منتصرين .
أضحى : فعل ماضٍ ناسخ مبني على الفتح .
المجاهدون اسم ( أضحى ) مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه جمع مذكر سالم .
منصرين خبر ( أضحى ) منصوب وعلامة نصبه الياء لأنه جمع مذكر سالم .

7- اسم الموصول

لفظ يدل على معين بواسطة جملة تذكر بعده تسمى صلة الموصول ، مشتملة على ضميره .
204 ـ نحو قوله تعالى : { الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب } 1 .
205 ـ وقوله تعالى : { الذين هم على صلاتهم دائمون } 2 .
206 ـ وقوله تعالى : { اللاتي دخلتن بهن } 3 .
أنواعه :
ينقسم اسم الموصول إلى نوعين : ـ
موصول اسمي ، وموصول حرفي .
أولا ـ الموصول الاسمي :
أقسامه : ينقسم الموصول الاسمي إلى قسمين :
اسم موصول مختص ، واسم موصول مشترك .
1 ـ اسم الموصول المختص :
كل اسم موصول يختص بنوع معين سواء أكان مفردا ، أو مثنى ، أو جمعا ، مذكرا ، أو مؤنثا ، وألفاظه هي :
الذي ، التي ، اللذان ، اللتان ، اللذين ، اللتين ، الذين ، الألى ، اللاتي ، اللائي .
2 ـ اسم الموصول المشترك :
كل اسم موصول يشترك فيه جميع الأنواع المفردة ، والمثناة ، والمجموعة ، والمذكرة ، والمؤنثة ، ولكن يمكن التوصل إلى المقصود منه بوساطة القرينة ، أو الضمير العائد عليه ، حيث اشترطوا
ــــــــــ
1 ـ1 الكهف . 2 ـ 23 المعارج .
3 ـ 23 النساء .

فيه أن يطابق اللفظ والمعنى . والأسماء الموصولة المشتركة هي : من ، ما ، أي ، أل ، ذا .
ولزيادة توضيح أسماء الموصول ومعانيها من خلال القرآن الكريم انظر التالي :

أولا ـ اسم الموصول الخاص

المذكر : اسم الموصول المفرد : الذي . نحو :
207 ـ قوله تعالى : { اقرأ باسم ربك الذي خلق }1 العلق .
وقوله تعالى : { إلا الذي فطرني فإنه سيهدين } 27 الزخرف .
وقوله تعالى : { الذي جمع مالا وعدده } 2 الهمزة .
وقوله تعالى : { الحمد لله الذي له ما في السموات والأرض }1 سبأ .
المثنى المرفوع : اللذان ، نحو :
209 ـ قوله تعالى : { واللذان يأتينها منكم }15 النساء .
المثنى المنصوب : اللذين ، نحو :
210 ـ قوله تعالى : { ربنا أرنا اللذين أضلانا }29 فصلت .
الجمع : الذين ، نحو :
211 ـ قوله تعالى : { الذين ينفقون في السراء والضراء } 134 آل عمران .
وقوله تعالى : { الذين يرقون الفردوس }11 المؤمنون .
وقوله تعالى : { إن الذين آمنوا والذين هادوا }32 البقرة
وقوله تعالى : { وقال الذين كفروا }43 سبأ .
الجمع : الأولى ، نحو : جاء الألى فازوا .

المؤنث : اسم الموصول المفرد : التي : نحو :
208 ـ قال تعالى : { التي لم يخلق مثلها في البلاد }8 الفجر .
قال تعالى : { واتقوا النار التي أعدت للكافرين }131 آل عمران .
قال تعالى : { كالتي نقضت غزلها }92 النحل .
اللتان : جاءت اللتان تنظفان البيت .
اللتين : كافأت اللتين تفوقتا .
اللاتي : 212 ـ نحو قوله تعالى : { اللاتي هاجرن معك }50 الأحزاب .
وقوله تعالى : { وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم }78 النحل .
وقوله تعالى : { واللاتي تخافون نشوزهن }33 النساء .
وقوله تعالى : { واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم } 15 النساء .
اللائي : 213 ـ نحو قوله تعالى : { واللائي يئسن من المحيض }4 الطلاق .
وقوله : { إن أمهاتهم اللائي ولدنهم }2 المجادلة .
وقوله تعالى : { اللائي تضاهرون منهن } 4 الأحزاب .

ثانيا ـ اسم الموصول المشترك

المذكر : من ، نحو : قوله تعالى :
214 ـ { وأما من أوتي كتابه بشماله }25 الحاقة .
وقوله تعالى : { ومنكم من يُتَوفى من قبل } 5 الحج .
( ألم يصدون عن سبيل الله من آمن )99 آل عمران .
{ لآمن من في الأرض كلهم }99 يونس .
{ إلا من تاب وآمن }70 الفرقان .
ما ، نحو : 216 ـ { ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل }27 البقرة .
{ لا علم لنا إلا ما علمتنا }32 البقرة .
{ وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون }24 آل عمران .
{ فإن لكم ما سألتم }61 البقرة .
أل ، نحو : 217 ـ { ولا يفلح الساحر حيث أتى }69 طه .
{ وقليل من عبادي الشكور }13 سبأ .
{ والمقيمي الصلاة }35 الحج . { وما كان من المشركين }67 آل عمران .
أي ، نحو : 218 ـ { فأي الفريقين أحق بالأمن }81 الأنعام .
220 ـ { أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى }110 الإسراء ..
{ أيهم يكفل مريم } 43 آل عمران .
ذا ، نحو : 221 ـ { يسألونك ما ذا أحل لهم }5 المائدة .
{ ماذا أراد الله بهذا مثلا }26 البقرة .
222 ـ { من ذا الذي يعصمكم } 17 الأحزاب
{ من ذا الذي يشفع عنده } 255 البقرة .

المؤنث : من ، نحو : 215 ـ { ومن يقنت منكن لله ورسوله }31 الأحزاب .
ما ، نحو : أعجبتني القصة بما فيها من حوادث .
أل ، نحو : حضر الكاتبة إلى المحكمة .
أية : أكرمت أيتهم حضرت .
ذا : ماذا أعددت من طعام .

يتضح من أولا : أن أسماء الموصول الخاصة سبعة ألفاظ هي : الذي للمفرد المذكر ، سواء أكان عاقلا أم غير عاقل ، واللذان واللذين للمثنى المذكر رفعا ، ونصبا ، والذين لجمع المذكر العاقل ، والتي للمفردة المؤنثة عاقلة وغير عاقلة ، واللتان واللتين للمثنى المؤنثة ، واللاتي واللاواتي واللائي لجمع المؤنث ، والألى لجمع المذكر والمؤنث .
ويتضح من ثانيا : أن أسماء الموصول المشتركة ، ومعانيها
كالتالي : من للعاقل ، وما لغير العاقل ، وأي عامة للعاقل وغير العاقل ، وتؤنث على " أية " ، وتكون مبنية على الضم إذا أضيفت إلى معرفة ، وحذف الضمير الواقع صدر جملتها ، وسنتعرض لها بالتفصيل في موضعه ، وذا للعاقل وغير العاقل ، وتكون اسما موصولا إذا وقعت بعد من ، أو ما الاستفهاميتين ، وأل للعاقل وغير العاقل ، وتكون اسما موصولا إذا دخلت على صفة صريحة ، كاسم الفاعل ، واسم المفعول ، وصيغ المبالغة .

شروط وأحكام بعض أسماء الموصول :

هناك بعض أسماء الموصول مما ذكرنا آنفا لا بد أن يتوفر فيه بعض الشروط ، والأحكام ليكون اسما موصولا ، ولتميزه عن غيره من الألفاظ الأخرى التي تتشابه معه ، وسنوضح ذلك بالتفصيل .
أولا ـ من ، وما :
1 ـ اسما موصول ، الأول يدل على العاقل ، والثاني لغير العاقل .
223 ـ نحو قوله تعالى : { والله يؤتي ملكه من يشاء }1 .
224 ـ وقوله تعالى : { ما عندكم ينفذ وما عند الله باق }2 .
2 ـ تأتي من ، وما اسما استفهام .
نحو قوله تعالى : { من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا }3 .
وقوله تعالى : ( ما منعك ألا تسجد )4 . وقوله تعالى :{ يسألونك ما ذا ينفقون }5.
3 ـ وتأتي من وما اسما شرط .
كقوله تعالى : { فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره }6 .
وقوله تعالى : { ومن يفعل ذلك يلق أثاما }7 .
وقوله تعالى : { وما يفعلوا من خير فلن يكفروه }8 .
وقوله تعالى : { وما تنفقوا من خير فلأنفسكم }9 .
ــــــــــــــــــــــ
1 ـ 247 البقرة . 2 ـ 96 النحل .
3 ـ 245 البقرة . 4 ـ 12 الأعراف .
5 ـ 215 البقرة . 6 ـ 7 الزلزلة .
7 ـ 68 الفرقان . 8 ـ 115 آل عمران .
9 ـ 272 البقرة .

ثانيا ـ أي ، ولها عدة أحكام كالتالي :
1 ـ تأتي موصولة كما في الأمثلة التي وردت عنها ، ومن شروطها أن يكون
عاملها مستقبلا ، ومتقدما عليها ، وأن تضاف لفظا ومعنى معا ، أو تضاف معنى فقط إذا حذف المضاف إليه بقرينة ، كما أنها تعرب ، أو تبنى ، فهي تبنى في حالة واحدة ، وذلك إذا أضيفت ، وكانت صلتها جملة اسمية صدرها ـ وهو المبتدأ ـ ضمير محذوف . نحو : أقدر من الطلاب أيهم مؤدب .
ونحو : يكافأ من الطلاب أيهم متفوق . والتقدير : هو مؤدب ، وهو متفوق .
225 ـ ومنه قوله تعالى : { ثم لننزِعن من كل شيعة أيهم أشد على الرحمن عتيا }1 . وقوله تعالى : { أيكم أحسن عملا }2 . وقوله تعالى : { أيهم أحسن عملا }3 .
أما إذا لم يتحقق فيها شرط من شروط البناء حينئذ يجب إعرابها ، وذلك في الحالات التالية :
أ ـ إذا كانت مضافة وصلتها جملة اسمية يكون صدرها المبتدأ " ضمير " مذكور في الجملة .
نحو : كافأت من الطلاب أيهم هو مجتهد .
ب ـ إذا كانت مضافة ، وصدر صلتها اسم ظاهر ، يجب إعرابها .
نحو : هل زرت أيهم محمد مكرمه .
أو إذا كان صدر صلتها فعلا ظاهرا . نحو : سنجزل العطاء لأيهم يأتي أولا .
226 ـ ومنه قوله تعالى : { وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون }4 .
وكذلك إذا كان صدر صلتها فعلا مقدرا .
نحو : سنجزل العطاء لأيهم في المعركة . والتقدير : ليهم كان في المعركة .
ج ـ إذا كانت غير مضافة ، وصلتها جملة اسمية ، يكون صدرها الضمير
ـــــــــــــ
1 ـ 69 مريم . 2 ـ 7 هود .
3 ـ 7 الكهف . 4 ـ 227 الشعراء .

المذكور في الكلام . نحو : سيفوز أيٌّ هو مجتهد .
وسنعاقب أيّا هو مقصر . ومررت بأيٍّ هو صالح .
د ـ إذا كانت غير مضافة ، وصلتها جملة اسمية لم يذكر صدرها وهو الضمير .
نحو : سيفوز بالجائزة أيُّ مجتهد . وسنكافئ أيَّ مجتهد ، وسنعتني بأيِّ مجتهد .
2 ـ تأتي أي اسم شرط جازم . نحو : أيُّ كاتب تقرأه تستفد منه .
أيَّ خير تفعل تجده عند الله .
3 ـ تأتي اسم استفهام وتكون معربة كغيرها من الأسماء .
نحو : أيُّ كتاب هذا ؟ ، وبأيِّ قلم تكتب ؟ ،
227 ـ ومنه قوله تعالى : { فبأي حديث بعده يؤمنون }1 .
وقوله تعالى : ( فأي الفريقين أحق بالأمن }2 .
وقوله تعالى : { من أي شيء خلقه }3 .
4 ـ تأتي أي وصلة لنداء المعرف بأل .
نحو قوله تعالى : { يا أيها الملأ افتوني }4 .
وقوله تعالى : { يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا } 5 .
228 ـ وقوله تعالى : { يا أيتها النفس المطمئنة } 6 .
5 ـ تأتي نعتا يدل على بلوغ الغاية في المدح أو الذم .
مثال المدح قولهم : المتنبي شاعر أيُّ شاعر .
ومثال الذم : بئس الخلق الخيانة أيُّ خيانة .
ومنه قولهم : احترسنا من خائن أيِّ خائن .
6 ـ وقد تأتي حالا بعد اسم معرف تدل على بلوغ الغاية في المدح أو الذم .
كأن تقول : لقد استمعت إلى محمد أيَّ خطيب .
ــــــــــــ
1 ـ 50 المرسلات . 2 ـ 81 الأنعام .
3 ـ 18 عبس . 4 ـ 43 يوسف .
5 ـ 27 الأنفال . 6 ـ 27 الفجر .

ثالثا ـ أل ، اسم موصول للعاقل وغير العاقل ، كما أوضحنا في أمثلة سابقة ، وتأتي مفردة ، وغير مفردة ، ويشترط فيها لتكون اسما موصولا أن تخل على صفة صريحة " صفة مشبهة " كاسم الفاعل ، واسم المفعول ، وصيغ المبالغة ، ومع أن " أل " الموصولة تعتبر كلمة مستقلة إلا أن الإعراب لا يظهر عليها ، وإنما يظهر على الصفة الصريحة المتصلة بها ، والتي تعرب مع مرفوعها صلة لها . نحو : كرمت المدرسة الفائز في المسابقة .
رابعا ـ ذا ، اسم موصول للعاقل وغير العاقل ، مفردا ، وغير مفرد .
نحو قوله تعالى : { من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا }1 .
ويشترط في " ذا " الموصولة أن تسبق بمن ، أو ما الاستفهاميتين ، كما يجب أن تكون كلمة " من " ، أو " ما " مستقلة بلفظها ، وبمعناها ، وهو الاستفهام غالبا . بحيث لا تركب مع ذا تركيبا يجعلهما معا بمثابة الكلمة الواحد في إعرابها ، كأن نقول : ما ذا عطارد ؟ ، أو : من ذا النائم ؟ فأن كلمة ما ذا ، أو من ذا في المثالين السابقين كلها اسم استفهام ، وفي هذه الحالة تكون " ذا " ملغاة ، لأن تركيبها مع " ما " ، أو " من " الاستفهاميتين قد جعلها بمثابة الكلمة الواحدة .
وقد تأتي " ذا " اسم إشارة ، وحينئذ لا تصلح أن تكون اسم موصول لعدم وجود الصلة بعدها ، لأنها تكون قد دخلت على مفرد .
نحو : ما ذا الكتاب ؟ ، ومن ذا الشاعر .
ويكون المقصود بذلك : ما هذا الكتاب ؟ ، وما هذا الشاعر ؟
صلة الموصول والعائد :
تأتي صلة الموصول لأسماء الموصول الاسمي جملة ، أو شبه جملة جار ومجرور ، أو ظرف ، ما عدا " أل " الموصولة فلا تحتاج إلى صلة .
ـــــــــــ
1 ـ 245 البقرة .

ويشترط في جملة الصلة سواء أكانت اسمية ، أو فعلية ثلاثة شروط هي : ـ
1 ـ أن تكون جملة صلة الموصول خبرية ، ولا تأتي طلبية ، ولا إنشائية .
فلا يصح أن نقول : جاءني الذي اضربْه ، ولا جاءني الذي ليته قائم .
2 ـ أن تكون خالية من معنى التعجب .
فلا يصح أن نقول : جاءني الذي ما أحسنه .
3 ـ ألاّ تكون مفتقرة إلى كلام قبلها ، وأن تكون مشتملة على ضمير يعود على اسم الموصول . فلا يصح أن نقول : جاءني الذي لكنه قائم .
ويشترط في شبه جملة الصلة بنوعيها أن تكون تامة ، أي : أن يكون للوصل بها فائدة . نحو : أكرمت الذي في بيتك ، وأحسنت إلى الذي عندك .
فالعامل في شبه الجملة في المثالين السابقين أفعال محذوفة وجوبا تقديرها استقر .
وأما " أل " الموصولة فلا تكون إلا مع الصفة الصريحة ، وهي اسم الفاعل ، واسم المفعول ، وصيغ المبالغة ، وبذلك تكون صلة " أل " هي الفصة وعمولها .

العائد : ـ
هو الضمير الذي يعود على الموصول ، ويربط بينه ، وبين جملة الصلة ، ويكون مذكورا في الجملة ، وقد يكون مقدرا .
فمثال العائد المذكور : جاء الذي هو عون لكم .
سررت من الذين كافأتهم .
واستمعت إلى الذين استمعت إليهم .
ويلاحظ من الأمثلة السابقة أن العائد هو الضمير البارز الذي ذكر في جملة الصلة ، ويعرب حسب موقع من الكلام ، فقد يأتي مرفوعا كما في المثال الأول لأنه مبتدأ ، وعون خبره ، وقد يأتي منصوبا كما في المثال الثاني حيث وقع مفعولا به للفعل كافأ ، وقد يأتي مجرورا بحرف الجر كما في المثال الثالث .
وقد يحذف العائد كما ذكرنا آنفا إذا أمن اللبس ، ويتحقق أمن اللبس بألا يكون الجزء الباقي بعده صالحا للصلة .
فإذا قلنا : جاء الذي هو أخوه متفوق .
أو : جاءت التي أختها تتفوق .
أو : سلمت على الذي هو عندك ، أو : هو في منزلك .
ففي كل الأمثلة السابقة لا يجوز حذف العائد ، لأنه إذا حذفته ما يتبقى من الجملة بعد حذفه يكون صالحا للصلة ، ولا يعلم من الكلام ما إذا كان هناك حذف ، أم لا ، وبذلك لا يجوز أن نقول : جاء الذي أخوه متفوق .
أو : جاءت التي أختها تتفوق . أو : سلمت على الذي عنك ، أو : في منزلك .
وعدم جواز الحذف إذا لم يؤمن اللبس ينطبق على جميع أسماء الموصول ، بما في ذلك " أي " الموصولة .
فإذا قلت : يسرني أيهم هو متفوق .
فلا يجوز حذف الضمير " هو " ، لأن الكلام يتم بدونه ، إذا حذف ، ولم يعلم فيما إذا كان هناك ضمير محذوف أم لا .
ولا يجوز حذف الضمير ، إذا كانت الجملة بعده تصلح للصلة ، كما ذكرنا ذلك سابقا ، سواء أكان الضمير في حالة الرفع ، أو النصب ، أو الجر .
أما الحالات التي يجوز فيها حذف العائد فهي كالتالي : ـ
أولا ـ إذا كان العائد في حالة الرفع فلا يجوز حذفه إلا بشرطين هما :
أ ـ أن تكون جملة الصلة اسمية ، والعائد فيها هو المبتدأ .
ب ـ أن يكون خبره مفردا ، ففي هذه الحالة يجوز الحذف ، لأن الخبر المفرد لا يصلح أن يكون صلة للموصول ، إذا حذف المبتدأ .
كقوله تعالى : { وهو الذي في السماء إله }1 ، وقوله تعالى { أيكم أحسن عملا }2
فقد تم حذف الضمير في كل من الآيتين السابقتين لأنه وقع مبتدأ ، وخبره مفرد لا
ـــــــــــــــــ
1 ـ 84 الزخرف . 2 ـ 7 هود .

يصلح أن يكون صلة للموصول بعد حذف المبتدأ ، والتقدير في الآية الأولى : وهو الذي في السماء إله . وفي الآية الثانية : أيكم هو أحسن عملا .
ثانيا ـ إذا كان العائد في حالة النصب ، فلا يجوز حذفه إلا بشروط ثلاثة من غير الشرط العام الذي ذكرناه أنفا في الحديث عن الحذف .
أ ـ أن يكون ضميرا متصلا .
ب ـ أن يكون العامل فيه فعلا تاما، أو وصفا تاما .
ج ـ أن يكون الوصف التام لغير صلة " أل " الموصولة التي يعود عليها الضمير.
نحو : حضر الذي كافأته . ووصل الذي أنا معطيكه جائزة .
ومنه قولهم : أشكرك الله على ما هو موليكه .
ففي الأمثلة السابقة يجوز حذف الضمير المنصوب في " كافأته ، ومعطيكه ، وموليكه " . فنقول : حضر الذي كافأت . ووصل الذي أنا معطيك جائزة ، وأشكر الله على ما هو موليك .
228 ـ ومنه قوله تعالى : { ذرني وما خلقت وحيدا }1 .
وقوله تعالى : { أهذا الذي بعث الله رسولا}2 .
وقوله تعالى : { الذين يعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا }3 .
ثالثا ـ إذا كان العائد ضميرا في محل جر ، فيكون جره أما بالإضافة ، أو بحرف الجر .
أ ـ إذا كان العائد في محل جر بالإضافة ، يجوز حذفه إذا كان المضاف إليه اسم فاعل أو اسم مفعول ، وكلاهما للحال أو الاستقبال . نحو : جاء الذي أنا مكرمه .
فيجوز حذف الضمير في مكرمه ونقول : جاء الذي أنا مكرمٌ .
ب ـ وإذا كان العائد في محل جر بحرف الجر ، يجوز حذفه إذا دخل على اسم الموصول حرف جر مثله لفظا ، ومعنى .
ــــــــــــــــ
1 ـ 11 المدثر . 2 ـ 41 الفرقان . 3 ـ 17 العنكبوت .

نحو : سلمت على الذي سلمت عليه .
فحينئذ يجوز لك أن تحذف الضمير في " عليه " ، وتقول : سلمت على الذي سلمت.
229 ـ ومنه قوله تعالى : { ويشرب مما تشربون }1 ، والتقدير : تشربون منه .
وقوله تعالى : { فاختلط به نبات الأرض مما يأكل الناس والأنعام }2 .
والتقدير : مما يأكل منه .
إعراب اسم الموصول :
لاسم الموصول مواقع إعرابية متعددة يحدده موقعه من الجملة التي يذكر فيها ، ولكن قبل أن نذكر تلك المواقع الإعرابية يجدر بنا أن ننوه بأن أسماء الموصول عامة تكون مبنية ما عدا " أي " الموصولة فتأتي مبنية في حالة ، ومعربة في ثلاثة أحوال كما ذكرنا آنفا ، و " اللذان ، واللتان ، واللذين ، واللتين " فإنهما معربان ، ويتبعان المثنى في إعرابهما ، رفعا بالألف ، ونصبا وجرا بالياء كما أوضحنا سابقا .
ومنه في حالة الرفع قوله تعالى : { واللذان يأتيانها منكم فأذوهما }3 .
فاللذان مبتدأ مرفوع بالألف لأنه يتبع المثنى في إعرابه .
ومثاله في حالة النصب قوله تعالى : { ربنا أرنا اللذين أضلانا }4 .
فاللذين مفعول به منصوب بالياء .
أما بقية أسماء الموصول فتكون مبنية دائما ، ولها مواقع إعرابية تكتسبها من خلال موقعها في الجملة ، وسنذكر على سبيل المثال بعض المواقع الإعرابية لأسماء الموصول المبنية وهي كالآتي :
1 ـ حالة الرفع : وتشمل :
ــــــــــــــ
1 ـ 33 المؤمنون . 2 ـ 24 يونس .
3 ـ 16 النساء . 4 ـ 29 فصلت .

أ ـ الرفع على الابتداء :
نحو قوله تعالى : { الذين آمنوا بآياتنا وكانوا مسلمين }1.
وقوله تعالى : { الذي يؤتي ماله يتزكى }2 .
وقوله تعالى : { واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن }3 .
ب ـ الرفع على الخبرية ،
نحو قوله تعالى : { هو الذي يصوركم في الأرحام }4 .
وقوله تعالى : { وهو الذي إليه تحشرون }5 .
وقوله : { أولئك الذين اشتروا الضلالة }6 .
ج ـ الرفع على الفاعلية :
نحو قوله تعالى : { وقال الذين كفروا أإذا كنا ترابا }7.
وقوله تعالى : { قال الذي عنده علم من الكتاب }8 .
وقوله تعالى : { وراودته التي هو في بيتها }9 .
وقوله تعالى : { أو يعفوا الذي بيده عقدة النكاح }10 .
د ـ نائب الفاعل ، نحو قوله تعالى : { فبُهت الذي كفر }11 .
هـ ـ اسم كان وأخواتها .
230 ـ نحو قوله تعالى : { فإن كان الذي عليه الحق سفيها }12 .
ـــــــــــــــــــ
1 ـ 69 الزخرف . 2 ـ 18 الليل .
3 ـ 34 النساء . 4 ـ 6 آل عمران .
5 ـ 72 الأنعام . 6 ـ 16 البقرة .
7 ـ 67 النمل . 8 ـ 40 النمل .
9 ـ 23 يوسف . 10 ـ 238 البقرة .
11 ـ 258 البقرة . 12 ـ 282 البقرة .

وقوله تعالى : { أو ليس الذي خلق السموات والأرض بقادر على أن يخلق مثلهم }1 .
وقوله تعالى : { وأصبح الذين تمنوا مكانه بالأمس يقولون ويكأن الله }2 .
وقوله تعالى : { وإن يكاد الذين كفروا ليزلقونك بأبصارهم }3 .
و ـ بدل المرفوع : بدل من الفاعل .
231 ـ نحو قوله تعالى : { ولكن تعمى القلوب التي في الصدور }4 .
وبدل من المعطوف على نائب الفاعل .
نحو قوله تعالى : { وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم }5 .
وبدل من الخبر ، نحو قوله تعالى : { تلك الجنة التي نورث من عبادنا }6 .
2 ـ حالة النصب :
أ ـ المفعول به ، 232 ـ نحو قوله تعالى : { أ رأيت الذي يكذب بالدين }7 .
وقوله تعالى : { وقل لعبادي يقولوا التي هي أحسن }8 .
وقوله تعالى : { أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير }9 .
وقوله تعالى : { وبشر الذين آمنوا }10 .
ب ـ اسم إن ، نحو قوله تعالى : { إن الذين آمنوا والذين هادوا }11 .
وقوله تعالى : { إن الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد }12 .
وقوله تعالى : { إن الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون }13 .
ــــــــــــــــــ
1 ـ 81 يس . 2 ـ 82 القصص .
3 ـ 51 القلم . 4 ـ 46 الحج .
5 ـ 23 النساء . 6 ـ 63 مريم .
7 ـ 1 الماعون . 8 ـ 53 الإسراء .
9 ـ 61 البقرة . 10 ـ 25 البقرة .
11 ـ 32 البقرة . 12 ـ 85 القصص . 13 ـ 96 يونس .

ج ـ مستثنى منصوب .
233 ـ نحو قوله تعالى : { إن أمهاتهم إلا اللائي ولدنهم }1 .
د ـ بدل المنصوب : بدل من المفعول به .
نحو قوله تعالى : { اعبدوا ربكم الذي خلقكم }2 .
وقوله تعالى : { فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة }3 .
وقوله تعالى : { أحللنا لك أزواجك اللاتي أتيت أجورهن }4 .
وقوله تعالى : { وما جعل أزواجكم اللائي تظاهرون }5 .
3 ـ حالة الجر :
أ ـ المجرور بالحرف .
234 ـ نحو قوله تعالى : { ثم آتينا موسى الكتاب تماما على الذي أحسن }6 .
وقوله تعالى : { كالتي نقضت غزلها }7 .
وقوله تعالى : { لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود }8 .
ب ـ بدل المجرور بحرف الجر .
وقوله تعالى : { ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها }9 .
ج ـ المجرور بالإضافة .
235 ـ نحو قوله تعالى : { ولأحل لكم بعض الذي حرم عليكم }10 .
وقوله تعالى : { وقطعنا دابر الذين كذبوا بآياتنا }11 .
ــــــــــــــــــــــ
1 ـ 2 المجادلة . 2 ـ 21 البقرة .
3 ـ 24 البقرة . 4 ـ 50 الأحزاب .
5 ـ 4 الأحزاب . 6 ـ 154 الأنعام .
7 ـ 92 النحل . 8 ـ 82 المائدة .
9 ـ 142 البقرة . 10 ـ 50 آل عمران .
11 ـ 72 الأعراف .

د ـ بدل المجرور بالإضافة .
236 ـ نحو قوله تعالى : { مثل الجنة التي وعد المتقون }1.
وقوله تعالى : { في يتامى النساء اللاتي لا تأتوهن }2 .

فوائد وتنبيهات
أولا ـ إن جملة الصلة تكون مع اسم الموصول كالوحدة الواحدة ، فلا يجوز لاسم الموصول أن يتبع ، أو يخبر عنه ، ولا يستثنى منه قبل أن يستوفي الصلة التي يجب ألا تتقدم هي ، أو أي من أجزائها عليه .
ثانيا ـ يجب ألا يفصل بين اسم الموصول وصلته بفاصل ، وقد استثنى من هذه القاعدة الفصل بالقسم ، كأن تقول : جاء الذي والله أكرمته .
أو بالنداء ، نحو : كافأت الذي أيها الطلاب تفوق منكم .
أو بالجملة الاعتراضية ، نحو : جاء الذي ـ أدامك الله ـ نقدره .
ولنا على هذه القاعدة ملاحظة هي :
لقد ذكر النحاة بأنه يجب عدم الفصل بين اسم الموصول ، وجملة الصلة ، لأنهما كالكلمة الواحدة ، ثم أتبعوا ذلك بإجازة الفصل بينهما بالقسم ، أوالنداء ، أو الجملة الاعتراضية ، ونحن هنا نلمس في قولهم هذا مايشبه التناقض ، فالكلمة الواحدة ، إما أن تكون كلا متكاملا ، لا يتجزأ ، وإما لا ، فإذا تجزأت أصبحت لا تعطي المدلول الذي وجدت من أجله ، لذلك كان حري بهم إلا يقيدوا الكلام وتركوا الأمر للمتكلم فإن شاء وصل ، وإن شاء فصل ، حتى لا يعقدوا القاعدة ويجعلوا فيها مغمزا ، أو مجالا للاحتمال ، والتجويز .
ثالثا ـ " أل " تأتي على عدة أنواع :
1 ـ " أل " الموصولة ، وقد سبق ذكرها والتمثيل لها ، فهي لا تدخل إلا على
ـــــــــــــــــ
1 ـ 35 الرعد . 2 ـ 127 النساء .

الصفات المشتقة ، نحو : وصل الراكب السيارة .
2 ـ " أل " التعريف : وهي التي تدخل على الأسماء النكرات المبهمة فتزيل
إبهامها ، وتحددها ، نحو : تسلمت الكتاب الجديد .
وجاء الرجل المهذب .
وتنقسم أل التعريف إلى ثلاثة أنواع هي : ـ
أل التعريف الجنسية . أل التعريف العهدية . أل التعريف التي لبيان الحقيقة .
1 ـ " أل " التعريف الجنسية ، وتنقسم إلى قسمين : ـ
أ ـ أل التعريف الجنسية التي تكون لاستغراق الأفراد ، وهي التي تحل محلها " كل " حقيقة .
نحو قوله تعالى : { إن الإنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات }1 .
والتقدير : كل إنسان في خسر .
ب ـ أل التي لاستغراق الصفات ، وهي التي محلها " كل " مجازا .
نحو : أنت العالم . أي : أنت الجامع لكل صفات العلماء .
ومنه قوله تعالى : { والله يعلم المفسد من المفلح }2 .
أي : كل من توفرت فيه صفات الفساد ، وتوفرت فيه صفات الإصلاح .
ويتضح من الشواهد القرآنية السابقة في " أل " الجنسية بنوعيها ، أن الأسماء ، أو الصفات التي دخلت عليها " أل " لا يراد بها شيء معين ، وإنما يراد منها الجنس ، وهو واحد يدل على أكثر منه .
2 ـ " أل " التعريف العهدية ، وتنقسم إلى ثلاثة أقسام : ـ
أ ـ العهد الذكري .
237 ـ نحو قوله تعالى : { مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة كأنها كوكب دري }3 .
ــــــــــــــــــــ
1 ـ 103 البقرة . 2 ـ 220 البقرة . 3 ـ 35 النور .

فكلمة المصباح ، والزجاجة المعرفتان في الآية السابقة ورد ذكرهما في الكلام نكرتين ، ومن هنا كانتا معهودتين ذكرا .
ب ـ العهد الذهني ، نحو جاء القاضي .
وتريد بالقاضي ذلك الشخص المعهود في ذهنك ، وذهن مخاطبك .
ومنه قوله تعالى : { إذ هما في الغار }1 .
ج ـ العهد الحضوري ، نحو : هذا الطالب يدرس باجتهاد .
وهنا إشارة إلى الشخص الذي حضر أمامك وأمام المخاطب .
ومنه قوله تعالى : { اليوم أكملت لكم دينكم }2 .
3 ـ " أل " التي لبيان الحقيقة :
هي التي تبين حقيقة واقعة معينة . نحو : أحب الأمانة وأكره الخيانة .
في هذا المثال نبين أن المقصود حقيقة هو الأمانة ، والخيانة .
ومنه قوله تعالى : { وجعلنا من الماء كل شيء حي }3 الأنبياء .
فالمقصود حقيقة في هذا الشاهد هو " الماء " .
3 ـ " أل " الزائدة :
هي التي تدخل على المعرفة ، أو النكرة ، فلا تغير من تعريفها ، أو تنكيرها .
مثال دخولها على المعرفة : المأمون بن الرشيد من أشهر خلفاء بني العباس .
فالكلمات : المأمون ، والرشيد ، والعباس ، معرف قبل دخول أل عليها ، لذلك لم تستفد تعريفا جديدا . ومثال دخولها على النكرة ، قولهم : ادخلوا الطلاب الأول فالأول . فكلمة " أول " نكرة لأنها حال ، وعندما أدخلنا هليها " أل " لم تخرجها من دائرة التنكير .
ـــــــــــــــــ
1 ـ 41 التوبة . 2 ـ 4 المائدة .
2 ـ 30 الأنبياء .

أقسام " أل " الزائدة :
تنقسم أل الزائدة إلى نوعين : ـ
1 ـ أل الزائدة اللازمة : وهي التي اقترنت بالاسم منذ عرف عن العرب ، ولم
تفارقه ، وهذه الأسماء معرفة في أصلها ، ومن ذلك بعض أسماء الأعلام . نحو : السموأل ، واللات ، والعزى ، وبعض الظروف مثل : الآن ، وبعض أسماء الموصول : كالذي ، والتي ، واللاتي ، واللائي ، واللذان ، والذين .
2 ـ " أل " الزائد العارضة : وهي غير اللام التي توجد في الاسم حينا وتخلو من حينا آخر ، فبعضها يضطر إليه الشعراء في أشعارهم عند الضرورة .
كقول الشاعر :
" ولقد نهيتك عن بنات الأوبر "
فأدخل الشاعر" أل " على كلمة " أوبر " مضطرا ، لأن العرب عند ما تستعملها تستعملها مجردة من أل ، لكونها من أعلام الجنس . نقول : بنات أوبر .
وكذلك دخولها على التمييز الذي يكون في الأصل مجردا من أل ، بل لا تدخل عليه في الأصل ، غير أن بعض الشعراء يدخلون أل الزائدة العارضة على التمييز ضرورة كقول الشاعر :
" صدت وطبت النفس يا قيس بن عمرو "
وكان الأصح أن يقول : وطبت نفسا ، لأن " نفسا " تمييز ، والتمييز على المشهور لا تلحقه أل الزائدة ، ولكنها الضرورة الشعرية .
ومنه غير اضطراري ، وهذا ما يلجأ إليه الشعراء ، وغير الشعراء لغرض يريدون تحقيقه هو : لمح الأصل وبيانه .
نحو : العادل ، والمنصور ، والحسن ، فهي تدل على العلمية بذاتها ، وبمادتها ، واعتبارها جامدة ، وتدل على المعنى القديم بأل التي تشعر وتلمح إليه ، والمعنى القديم لتلك الأعلام كان عبارة عن المعنى التي تؤديه هذه المشتقات قبل أن تصبه أعلام ، فكلمة : عادل ، ومنصور ، وحسن ، ونظائرها كانت عبارة عن الذات التي فعلت العدل ، أو وقع عليها النصر ، أو اتصفت بالحسن ، ولا دخل للعلمية بها ، ثم صار كل واحد منها بعد ذلك علما يدل على مسمى معين ، ولا يدل على المعنى القديم السابق ، وأصبحت اسما جامدا لا ينظر إلى أصله الاشتقاقي ، ولا لاستعماله الأول .
رابعا ـ يجوز تعدد اسم الموصول دون أن تتعدد صلته ، فإذا ورد في الجملة اسما موصول ، أو أكثر يمكن أن يكتفى لها بصلة واحدة ، بشرط أن تكون جملة الصلة ذات معنى مشترك بين تلك الموصولات ، كما يجب أن يكون الرابط بينها مطابقا لتلك الموصولات باعتبار تعددها .
نحو : فاز بالجائزة الذي والتي هيأناهما للمسابقة .
ونحو : شارك في الرحلة الذين واللاتي ساهموا في الاشتراك .
في المثالين السابقين جاءت جملة الصلة جملة فعلية " هيأناهما ، و ساهموا " وفي كل منهما لا يصح أن تكون جملة الصلة لإحدى الموصولين دون الآخر ، لأن كلا من الموصولين قد اشترك في معنى جملة الصلة ، كما أن الرابط يدل على التثنية في المثال الأول ، وعلى الجمع في المثال الثاني ، ولا يصح أن يخصص لأحدهما .
كما يجوز أن تتعدد الموصولات ، وتتعدد معها جملة الصلة ، فيكون لكل موصول صلته الخاصة ، سواء أكانت مذكورة في الكلام ، أو محذوفة جوازا ، تدل عليها صلة أخرى مذكورة ، بشرط أن تكون الصلة المذكورة صالحة لاسم موصول واحد دون غيره .
نحو : كافأت الذي والتي تفوقت . وشجعت اللائي والذين لم يوفقوا .
ففي كل من المثالين السابقين نلاحظ تعدد اسم الموصول ، وكذلك تعدد الصلة ، لأن الصلة المذكورة لا تصلح أن تكون صلة للموصولين ، فهناك جملة صلة محذوفة جوازا لدلالة الصلة المذكورة عليها .
خامسا ـ يجوز حذف الموصول الاسمي ما عدا " أل " الموصولة ، وذلك إذا كان في الجملة أكثر من اسم موصول وأمن اللبس عند الحذف .
نحو : فليعلم كل من يهمل عمله ويتواكل ويتقاعس أنه سيفصل من العمل .
والتقدير : من يتواكل ومن يتقاعس . فقد حذفا اسما الموصول في بقية الكلام لدلالة اسم الموصول الأول عليهما ، كما أنه لم يقع لبس في الكلام بعد حذفهما ، وهذا الاسمان يقتضيهما المعنى ، وإلا لفسد معنى الجملة .
سادسا ـ يجوز في الضمير العائد على اسم الموصول المشترك كـ " من " ، و " ما " الإفراد مراعاة للفظ ، لأن ألفاظها مفردة .
238 ـ نحو قوله تعالى : { ومن يقنت منكم لله ورسوله ويعمل صالحا }1 .
كما يجوز فيه المطابقة مراعاة للمعنى .
239 ـ نحو قوله تعالى : { ومنهم من يستمعون إليك }2 .
ـــــــــــــــــ
1 ـ 31 الأحزاب . 2 ـ 42 يونس .

الحروف المصدرية
أو ما يسمى
(بالموصولات الحرفية )

لقد أخذ عنوان هذا الموضوع الذي نحن بصدد بحثه اتجاهين قد يكونان مختلفين في الدلالة من جهة ، وفي تصنيف الموضوع ذاته بالنسبة لمواضيع قواعد اللغة العربية من جهة أخرى ، ولتوضيح هذا الأمر نقول : إن النحاة الأوائل ، ومن تبعهم من بعض المحدثين من جانب ، وبين كثير من المحدثين من جانب آخر ، قد اختلفوا حول تصنيف الحروف الآتية وهي :
" أنَّ المشبهة بالفعل ، وأنْ المخففة منها ، وأنْ المصدرية الناصبة ، وما المصدرية ، ولو المسبوقة بفعل يدل على الرغبة ، وهمزة التسوية " ، أهي موصولات حرفية ، أم حروف مصدرية عاملة فيما بعدها ، أو غير عاملة ، كما سنبين ذلك بالشواهد والأدلة .
أولا ـ " أنَّ " بفتح الهمزة وتشديد النون ، أو تضعيفها : حرف توكيد ونصب من أخوات " إنَّ " ، وقد جعلها النحاة حرفا مصدريا ، لأنها مشبهة بالفعل ، حيث تنسبك مع ما عملت فيه لتكون مصدرا مؤولا .
نحو : كافأت الطالب لأنه مجتهد .
240 ـ ومنه قوله تعالى : { وبشر الذين آمنوا وعملوا الصالحات أنَّ لهم جنات }1 . وقوله تعالى : { ليعلمون أنه الحق من ربهم }2 .
وقوله تعالى : { ذلك ليعلم أني لم أخنه }3 .
وقوله تعالى " { يحسبون أنهم يحسنون صنعا }4 .
ـــــــــــــــــ
1 ـ 25 البقرة . 2 ـ 144 البقرة .
3 ـ 52 يوسف . 4 ـ 104 الكهف .

ثانيا ـ أنْ : وهي المخففة من أنَّ المشددة " الثقيلة " المفتوحة الهمزة : وهي تعمل بشرط أن يكون اسمها ضمير الشأن المحذوف ، ولا يكون خبرها إلا جملة .
نحو : علمت أنْ محمدٌ مقصرٌ .
وتقدير الكلام : علمت أنه محمدٌ مقصرٌ .
241 ـ ومنه قوله تعالى : { أيحسب أنْ لن يقدر عليه أحد }1 .
وقوله تعالى : { وآخر دعواهم أنْ الحمد لله رب العالمين }2 .
وقوله تعالى : { وأنْ ليس للإنسان إلا ما سعى }3 .
وقوله تعالى : { ونعلم أنْ قد صدقتنا }4 .

ثالثا ـ أنْ المصدرية الناصبة للفعل المضارع ، والمنسبكة معه في تأويل مصدر.
نحو : يسرني أن تقول الصدق . والتقدير : يسرني قولك الصدق .
242 ـ ومنه قوله تعالى : { يريد الله أن يخرجكم من أرضكم }5 .
وقوله تعالى : { يريد الله أن يخفف عنكم }6 .
وسنتحدث عن " أنْ " الناصبة للفعل في موضعه بالتفصيل إن شاء الله .

رابعا ـ كي : حرف ناصب للفعل المضارع بنفسه سواء اتصلت به اللام ، أم انفصلت عنه ، ما عدا بعض المذاهب النحوية التي قالت بأن " كي " حرف جر إذا انفصلت عنه اللام ، والفعل بعده منصوب بأن مضمرة ، والمصدر المنسبك من " أن " والفعل في محل جر بـ " كي " . غير أننا نرجح الرأي القائل بعمل " كي " النصب سواء اتلصت باللام أم انفصلت عنها ، ولا داعي لجعلها حرفا من حروف
ــــــــــــــــــ
1 ـ 50 البلد . 2 ـ 10 الأعراف .
3 ـ 29 النجم . 4 ـ 113 المائدة .
5 ـ 35 الشعراء . 6 ـ 28 النساء .

الجر ما دامت لا تعمل مباشرة كغيرها من أحرف الجر .
ومثال نصبها للأفعال المضارعة : عاقبتك كي تجتهد في دراستك .
ونصحتك لكي تتفوق على زملائك .
فكي في كلا المثالين هي العاملة مباشرة في الفعل المضارع بعدها ، والتقدير : لتجتهد في دراستك ، ولتتفوق على زملائك .
243 ـ ومنه قوله تعالى : { كي نسبحك كثيرا }1 .
وقوله تعالى : { لكي لا يكون عليك حرج }2 .
وقوله تعالى : ( لكي لا يكون دُوَلَةَ }3 .
خامسا ـ لو : حرف مصدري لا يحتاج إلى جواب ، وتدخل على الفعل الماضي ، أو المضارع التام التصرف ، ويفضل أن تسبق بالفعل " ود " ومشتقاته ، وما في معناه كالأفعال : أحب ، وأرغب ، وآمل ، وما شابهها في المعنى .
وتنسبك " لو " عندئذ مع فعلها ليتكون منهما المصدر المؤول الذي يسد مسد لو وفعلها . نحو : وددت لو فزت في المسابقة . وأرغب لو ترشح نفسك لقيادة الفريق . وأحب لو أنجزت العمل في حينه . وآمل لو حضرت مبكرا .
والتقدير : وددت فوزك ، وودت ترشيح نفسك ، واحب إنجازك العمل ، وآمل حضورك مبكرا .
244 ـ ومنه قوله تعالى : { ودوا لو تكفرون }4 .
وقوله تعالى : { ودوا لو تدهنون }5 .
وقوله تعالى : { يود أحدهم لو يعمر }6 .
وقوله تعالى :{ يود المجرم لو يفتدي }7.
ــــــــــــــــ
1 ـ 33 طه . 2 ـ 33 ق .
3 ـ 7 الحشر . 4 ـ 89 النساء .
5 ـ 9 القلم . 6 ـ 96 البقرة . 7 ـ 11 المعارج .

سادسا ـ ما : مصدرية ظرفية تنسبك مع صلتها سواء أكانت فعلا ماضيا .
نحو : سأعاقبك ما دمت مقصرا .
أم اسما ، نحو : أزورك ما الوقت مناسب .
245 ـ ومنه قوله تعالى : { ما دامت السموات والأرض }1 .
وقوله تعالى : { شهيدا ما دمت فيهم }2 .
وقوله تعالى : ر لن ندخلها أبدا ما داموا فيها }3 .
ومثال مجيء صلتها فعلا مضارعا ،
قوله تعالى : { بما أشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا }4 .

سابعا ـ همزة التسوية : حرف يقع بعد كلام مشتمل على لفظة " سواء " كما يلي الهمزة جملتان ، وتكون ثاني الجملتين مصدرة بكلمة " أم " الخاصة بهمزة التسوية.
نحو قولهم : وسواء عليَّ غضبت أم رضيت .
246 ـ ومنه قوله تعالى : { سواء علينا أوعظت أم لم تكن من الواعظين }5 .
وقوله تعالى : { سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون }6 .
فالهمزة في الآيتين السابقتين ، والمثال الذي سبقهما تنسبك مع الجملة التي بعدها مباشرة ، ـ وهي صلة لها ـ وتكون مصدرا مؤولا تقديره في المثال الأول : غضبك ، وفي الآية الأولى : وعظك ، وفي الثانية : إنذارك .
ومن خلال الحديث عن الأحرف المصدرية والتمثيل لها ، والاستشهاد عليها بالآيات القرآنية يمكننا الوصول إلى النتائج التالية : ـ
1 ـ إن تلك الحروف قد جمعت من أبواب متفرقة من النحو ، ومنها ما يعمل في
ـــــــــــــــــ
1 ـ 108 هود . 2 ـ 120 المائدة .
3 ـ 27 المائدة . 4 ـ 151 آل عمران .
5 ـ 136 الشعراء . 6 ـ 6 البقرة .

الأسماء ، ومنها ما يعمل في الأفعال ، ومنها ما لا يعمل كـ " ما " و " لو "
المصدريتين ، و " همزة " التسوية ، وهي بذلك لا تقارب بينها إلا من حيث الحرفية ، وانسباكها مع ما يجيء بعدها من الجمل ، لتكون مصدرا مؤولا بالصريح ، فمن الأولى أن تعمل هذا العمل وهي في أبوابها التي وضعت لها .
2 ـ إن تلك الحروف لو لم تنسبك مع ما بعدها من الكلام ، لما كان لها دلالة معينة تفهم بذاتها كأسماء الموصول التي هي أسماء وضعت للدلالة على معين ، بواسطة جملة الصلة التي تذكر بعد اسم الموصول ، كما أنه لا بد من اشتمال تلك الجملة على عائد يربطها بالموصول .
3 ـ إن الغرض من دراسة قواعد اللغة العربية ليس فقط البحث العقيم الذي لا يؤدي في النهاية إلى نتائج إيجابية تعود على الدارس بالفائدة المرجوة ، وتوصل إلى الحقائق العلمية التي يعتمد عليها في الدراسة والبحث ، وتقعيد القواعد وتفصيلها حسب ما نريد ونهوى ، والتي يكون الدارس في غنى عنها ما دام هناك من القواعد الواضحة والصريحة ما يوصل إلى الغرض المنشود ، بل الغرض في حد ذاته هو تقنين القواعد الصحيحة التي لا يختلف حولها اثنان حتى يستقيم بها اللسان ، وتنطق بها الألفاظ نطقا صحيحا تمشيا مع قواعد اللغة والمنطق والعقل .
تلك هي وجهة نظرنا حول تلك الحروف التي ذكرنا سابقا ، والتي نؤكد من خلالها على وجوب جعل هذه الحروف المصدرية كلا في بابه من أبواب النحو ، ولا مبرر لتأويلها لتكون من باب الموصول ، ونحن كما ذكرنا في مقدمة دراستنا للنحو في هذا المؤلف أن منهجنا الذي نسير عليه هو أن نذكر الواضح الصريح ، ونترك المبهم الذي يحتاج إلى تأويل ، لأن الغرض من الدراسة هو معرفة القواعد التي يعتمد عليها في تقويم اللسان ، والوصول بالدارس ، أو الباحث إلى ما لا يختلف في شأنه ، وإن اختلف فيه يعمل بالوجه الأصح ، والرأي الأصوب .
ولا يفوتنا في هذا المقام أن نعرج على ما ذكره النحاة أنفسهم حول ترجيح كفة الرأي القائل بمصدرية تلك الحروف ، وعدم إقحامها في باب الموصول ، ولو على سبيل تسميتها بالموصول الحرفي ، وذلك للفوارق الآتية بين الموصل الاسمي وبين تلك الحروف ، وما ينسبك معها لتكون مصدرا يحتاج إلى صلة ، كصلة الموصول الاسمي ، وإليك أخي الدارس تلك الاختلافات : ـ
1 ـ إن الموصولات الاسمية ما عدا " أي " مبنية ولها محل من الإعراب كغيرها من الأسماء المبنية الأخرى ، وقد بينا ذلك في موضعه بالتفصيل ، في حين أن الحروف المصدرية تكون مبنية ، ولا محل لها من الإعراب ، شأنها في ذلك شأن بقية الحروف .
2 ـ إن صلة الموصول الاسمي تشتمل على ضمير يعرف بـ " العائد " ، ووظيفته الربط بين اسم الموصول وصلته ، بينما الحروف المصدرية ، أو ما يسميها البعض بالموصول الحرفي فلا تحتاج صلتها إلى عائد ، بل هي لا تشتمل عليه أصلا .
3 ـ إن الموصول الحرفي لا بد أن ينسبك مع الجملة الواقعة بعده ، لينشأ عنهما مصدرا مؤولا ، ومن هنا عرفت تلك الحروف بحروف السبك ، وبذلك تكون أحق بهذه التسمية ، لأنه لو لم تنسبك مع ما بعدها من الجمل لما كان لها قيمة تدخلها في باب الموصولات عندما أطلق عليها هذه التسمية .
4 ـ إن بعض الموصولات الحرفية مثل " لو " ، و " ما " لا توصل بالأفعال الجامدة ما عدا أفعال الاستثناء " خلا ، وعدا ، وحاشا " .
5 ـ يجوز للموصول الاسمي غير " أل " أن يحذف من الجملة ـ كما بينا ذلك في موضعه ـ لكونه متصلا بالصفة المشبه التي تشكل مع بقية الجملة صلة الموصول اتصالا مباشرا وكأنهما كلمة واحدة ، بينما الموصول الحرفي لا يمكن حذفه بأي حال من الأحوال ما عدا حرف واحد وهو " أنْ " المصدرية الناصبة للفعل المضارع ، حيث تحذف جوازا ، ووجوبا كما سنبين ذلك في باب نواصب الفعل .
6 ـ يصح في الموصول الحرفي " أنْ " دون سائر الموصولات الاسمية ، والحرفية على حد سواء أن تقع صلته جملة طلبية .
وبناء على ما ذكرنا من قرائن دللنا بها على جعل ما يسمى بالموصول الحرفي حروفا مصدرية ، إلا إننا لا نختلف مع النحاة على أن تلك الحروف لا بد أن يأتي بعدها جملة تكون صلة لها ، ولا محل لها من الإعراب كجملة الصلة تماما في الموصول الاسمي ، مع فارق عدم وجود الرابط في تلك الجملة ، ذلك الرابط الذي يعد أساسا في جملة الموصول الاسمي .

نماذج من الإعراب

204 ـ قال تعالى : ( الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ) 1 الكهف .
الحمد : مبتدأ مرفوع بالضمة . لله : جار ومجرور متعلقان بمحذوف في محل رفع خبر . الذي : اسم موصول مبني على السكون في محل جر صفة لله .
أنزل : فعل ماض ، والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره : هو .
وجملة أنزل لا محل لها من الإعراب صلة الموصول .
على عبده : جار ومجرور متعلقان بأنزل ، وعبد مضاف ، والضمير المتصل في محل جر مضاف إليه .
الكتاب : مفعول به لأنزل منصوب بالفتحة .

205 ـ قال تعالى : ( الذين هم على صلاتهم دائمون ) 23 المعارج .
الذين : اسم موصول مبني على الفتح في محل نعت للمصلين قبلها .
هم : ضمير منفصل في محل رفع مبتدأ .
على صلاتهم : جار ومجرور متعلقان بدائمون ، وصلاة مضاف ، والضمير المتصل في محل جر بالإضافة .
دائمون : خبر مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم .
وجملة هم دائمون لا محل لها صلة الموصول .

206 ـ قال تعالى : ( اللاتي دخلتم بهن ) 23 النساء .
اللاتي : اسم موصول مبني على السكون في محل صفة لأمهات قبلها .
دخلتم : فعل وفاعل . والجملة لا محل لها من الإعراب صلة الموصول .
بهن : جار ومجرور متعلقان بدخلتم .

207 ـ قال تعالى : ( اقرأ باسم ربك الذي خلق ) 1 العلق .
اقرأ : فعل أمر مبني على السكون ، والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنت .
باسم ربك : باسم جار ومجرور متعلقان بمحذوف في محل نصب حال من الفاعل المستتر ، والتقدير : مبتدئا باسم ، وبسم مضاف ، ورب مضاف إليه ، ورب مضاف ، والكاف في محل جر بالإضافة .
الذي : اسم موصول مبني على السكون في محل نعت مجرور لربك .
خلق : فعل ماض مبني على الفتح ، والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره : هو ، وجملة خلق لا محل لها من الإعراب صلة الموصول .

208 ـ قال تعالى : ( التي لم يخلق مثلها في البلاد ) 8 الفجر .
التي اسم موصول مبني على السكون في محل جر صفة لأرم .
لم يخلق : لم حرف نفي وجزم وقلب ، ويخلق فعل مضارع مبني للمجهول مجزوم بلم ، وعلامة جزمه السكون .
مثلها : نائب فاعل ، ومثل مضاف ، والضمير المتصل في محل جر مضاف إليه.
وجملة لم يخلق لا محل لها من الإعراب صلة الموصول .
في البلاد : جار ومجرور متعلقان بيخلق .

209 ـ قال تعالى : ( واللذان يأتيانها منكم ) 15 النساء .
واللذان : الواو حرف عطف ، واللذان اسم موصول مبتدأ مرفوع بالألف لأنه يعرب إعراب المثنى .
يأتيانها : فعل مضارع مرفوع بثبوت النون لأنه من الأفعال الخمسة ، وألف الاثنين في محل رفع فاعل ، وهاء الغائب في محل نصب مفعول به ، والجملة لا محل لها من الإعراب صلة الموصول .
منكم : جار ومجرور متعلقان بمحذوف في محل نصب حال من ضمير الفاعل .

210 ـ قال تعالى : ( ربنا أرنا اللذين أضلانا ) 29 فصلت .
ربنا : منادى بحرف نداء محذوف منصوب بالفتحة ، لأنه مضاف ، ورب مضاف والضمير المتصل في محل جر مضاف إليه .
أرنا : فعل أمر مبني على حذف حرف العلة ، والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنت ، ونا المتكلمين في محل نصب مفعول به أول .
اللذين : اسم موصول مفعول به ثان منصوب بالياء ، لأنه يعر إعراب المثنى .
أضلانا : فعل ماض وفاعله ومفعوله ، والجملة لا محل لها من الإعراب صلة الموصول .

211 ـ قال تعالى : ( الذين ينفقون في السراء والضراء ) 134 آل عمران .
الذين اسم موصول مبني على الفتح في محل جر صفة للمتقين قبلها .
ينفقون : فعل مضارع مرفوع بثبوت النون ، والواو في محل رفع فاعل ، والجملة لا محل لها من الإعراب صلة الموصول .
في السراء : جار ومجرور متعلقان بينفقون .
والضراء : الواو عاطفة ، والضراء معطوفة على السراء .

212 ـ قال تعالى : ( اللاتي هاجرن معك ) 50 الأحزاب .
اللاتي : اسم موصول مبني على السكون في محل نصب صفة لبنات .
هاجرن : فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بنون النسوة ، والنون في محل رفع فاعل ، والجملة الفعلية لا محل لها من الإعراب صلة الموصول .
معك : ظرف منصوب متعلق بهاجرن ، ومع مضاف ، والكاف في محل جر مضاف إليه .

213 ـ قال تعالى : ( واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن أرتبتم ) 4 الطلاق .
واللائي : الواو حرف استئناف ، واللائي اسم موصول مبني على السكون في محل رفع مبتدأ . يئسن : فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بنون النسوة ، والنون في محل رفع فاعل . والجملة لا محل لها من الإعراب صلة الموصول .
من المحيض : جار ومجرور متعلقان بيئسن .
من نسائكم : جار ومجرور ، ونساء مضاف ، والضمير المتصل في محل جر مضاف إليه ، وشبه الجملة متعلق بمحذوف في محل نصب حال من فاعل يئسن .
إن أرتبتم : إن شرطية جازمة ، وأرتبتم فعل وفاعل ، والجملة في محل جزم فعل الشرط . وجملة إن أرتبتم وجوابه في محل رفع خبر المبتدأ .

214 ـ قال تعالى : ( وأما من أتي كتابه بشماله ) 25 الحاقة .
وأما : الواو حرف عطف ، وأما حرف شرط وتفصيل جازم لفعلين .
من : اسم موصول مبني على السكون في محل رفع مبتدأ .
أوتي : فعل ماض مبني للمجهول ، ونائب الفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره :
هو . وجملة أوتي لا محل لها من الإعراب صلة الموصول .

كتابه : مفعول به ثان ، لأن نائب الفاعل في الأصل مفعول به أول ، وكتاب مضاف ، والضمير المتصل في محل جر مضاف إليه .
بشماله : جار ومجرور متعلقان بأوتي . وجملة الشرط وجوابه في محل رفع خبر المبتدأ من .

215 ـ قال تعالى : ( ومن يقنت منكن لله ورسوله ) 31 الإسراء .
ومن : الواو حرف استئناف ، ومن اسم شرط جازم مبني على السكون في محل رفع مبتدأ . يقنت : فعل الشرط مجزوم ، والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره : هو .
منكن : جار ومجرور متعلقان بمحذوف في محل نصب حال من فاعل يقنت .
لله : جار ومجرور متعلقان بيقنت .
ورسوله : الواو حرف عطف ، ورسول معطوفة على لفظ الجلالة ، والضمير المتصل في محل جر مضاف إليه .
وجملة فعل الشرط وجوابه الآتي في محل رفع خبر من .
وجملة من وما بعدها لا محل لها من الإعراب استئنافية .

216 ـ قال تعالى : ( ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل ) 27 البقرة .
الواو حرف عطف ، ويقطعون فعل مضارع مرفوع بثبوت النون ، والواو في محل رفع فاعل . ما : اسم موصول مبني على السكون في محل نصب مفعول به ، أو نكرة موصوفة في محل نصب .
وجملة يقطعون معطوفة على جملة الصلة قبلها لا محل لها من الإعراب .
أمر الله : أمر فعل ماض ، ولفظ الجلالة فاعل مرفوع .
وجملة أمر لا محل لها من الأعراب صلة الموصول ، على الوجه الأول ، وفي محل نصب صفة لما على الوجه الثاني .
به : جار ومجرور متعلقان بأمر .
أن يوصل : أن حرف مصدري ونصب ، ويصل فعل مضارع مبني للمجهول منصوب بأن وعلامة نصبه الفتحة ، ونائب الفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره : هو . والمصدر المؤول من أن والفعل يوصل في محل نصب بدل من ما ،
والتقدير : يقطعون وصل ما أمر الله ، أو في محل بدل من الهاء في به ،
والتقدير : يقطعون ما أمر الله بوصله .
217 ـ قال تعالى : ( ولا يفلح الساحر حيث أتى ) 69 طه .
ولا يفلح : الواو حرف عطف ، ولا نافية لا عمل لها ، ويفلح فعل مضارع مرفوع
بالضمة . الساحر : فاعل مرفوع بالضمة .
وجملة لا يفلح معطوفة على جملة إنما صنعوا لا محل لها من الإعراب صلة الموصول . حيث : ظرف مكان مبني على الضم في محل نصب متعلق بيفلح .
أتى : فعل ماض مبني على الضم ، والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو .
وجملة أتى في محل جر بالإضافة .

218 ـ قال تعالى : ( فأي الفريقين أحق بالأمن ) 81 الأنعام .
فأي : الفاء حرف رابطة لجواب شرط مقدر ، وأي اسم استفهام مبتدأ مرفوع بالضمة ، وهو مضاف ، الفريقين : مضاف إليه مجرور بالياء لأنه مثنى .
أحق : خبر مرفوع بالضمة .
بالأمن : جار ومجرور متعلقان بأحق .

219 ـ قال تعالى : ( أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى ) 110 الإسراء .
أيا : اسم شرط جازم لفعلين مفعول به مقدم على فعله تدعو منصوب بالفتحة .
ما : زائدة لا عمل لها .
تدعو : فعل الشرط مجزوم ، وعلامة جزمه حذف النون ، والواو في محل رفع فاعل . وجملة تدعو لا محل لها من الإعراب استئناف بياني .
فله : الفاء رابطة لجواب الشرط ، وله جار ومجرور متعلقان بمحذوف في محل رفع خبر مقدم . الأسماء : مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة .
الحسنى : صفة مرفوعة .
وجملة فله الأسماء في محل جزم جواب الشرط .

220 ـ قال تعالى : ( يسألونك ماذا أحل لهم ) 5 المائدة .
يسألونك : فعل وفاعل ومفعول به أول ، والجملة لا محل لها من الإعراب استئنافية . ماذا : اسم استفهام مبني على السكون في محل رفع مبتدأ ، وهو الأرجح
لأنه قد أجيب بجملة فعلية ، ويجوز أن تكون ما اسم استفهام في محل رفع مبتدأ ، وذا اسم إشارة في محل رفع خبر .
أحل : فعل ماض مبني للمجهول ، ونائب الفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو .
وجملة أحل لهم في محل رفع خبر ماذا .
لهم : جار ومجرور متعلقان بأحل .
وجملة ماذا أحل لهم في محل نصب مفعول به ثان ليسألونك المعلق بالاستفهام .

221 ـ قال تعالى : ( قل من ذا الذي يعصمكم ) 17 الأحزاب .
قل : فعل أمر مبني على السكون ، والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره : أنت .
من : اسم استفهام مبني على السكون في محل رفع مبتدأ .
ذا : اسم إشارة مبني على السكون في محل رفع خبره .
الذي : اسم موصول مبني على السكون في محل رفع بدل من ذا .
يعصمكم : فعل مضارع مرفوع ، والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره : هو ، والكاف في محل نصب مفعول به ، وجملة يعصمكم لا محل لها من الإعراب صلة الموصول . وجملة من ذا الذي في محل نصب مقول القول .
وجملة قل وما بعدها لا محل لها من الإعراب كلام مستأنف .

222 ـ قال تعالى : ( والله يؤتي ملكه من يشاء ) 247 البقرة .
والله : الواو حرف استئناف ، أو اعتراض ، ولفظ الجلالة مبتدأ مرفوع بالضمة .
يؤتي : فعل مضارع مبني للمجهول مرفوع بالضمة المقدرة على الياء للثقل ، ونائب الفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره : هو ، وجملة يؤتي لا محل لها من الإعراب استئنافية ، أو اعتراضية .
ملكه : مفعول به أول منصوب ، وملك مضاف ، والضمير المتصل في محل جر مضاف إليه .
من : اسم موصول مبني على السكون في محل نصب مفعول به ثان .
يشاء : فعل مضارع مرفوع ، والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره : هو .
وجملة يشاء لا محل لها من الإعراب صلة الموصول .

223 ـ قال تعالى : ( ما عندكم ينفد وما عند الله باق ) 96 النحل .
ما عندكم : ما اسم موصول في محل رفع مبتدأ . عندكم : عند ظرف مكان منصوب بالفتحة متعلق بمحذوف صلة لا محل له من الإعراب ، والكاف في محل جر مضاف إليه .
ينفد : فعل مضارع مرفوع بالضمة ، والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره : هو .
وجملة ينفد في محل رفع خبر ما ,
وما عند الله باق : الواو حرف عطف ، وما موصولة في محل رفع مبتدأ ، وعند الله متعلق بمحذوف صلة لا محل لها من الإعراب ، وباق خبر والجملة معطوفة على ما قبلها .

224 ـ قال تعالى : ( ثم لننزِعن من كل شيعة أيهم أشد على الرحمن عتيا ) 69 مريم .
ثم لننزعن : ثم حرف عطف ، واللام واقعة في جواب القسم ، وننزعن فعل مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة في محل رفع ، والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره : نحن .
من كل شيعة : جار ومجرور متعلقان بننزعن ، وكل مضاف وشيعة مضاف إليه .
أيهم : أي اسم موصول مبني على الضم لإضافته إلى الضمير في محل نصب مفعول به ، وهو قول الجمهور وسيبويه ، وأي مضاف ، والضمير المتصل في محل جر مضاف إليه .
اشد : خبر لمبتدأ محذوف ، والتقدير : هو أشد .
على الرحمن : جار ومجرور متعلقان متعلقان بعتيا الآتي .
عتيا : تمييز منصوب بالفتحة الظاهرة .

225 ـ قال تعالى : ( وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون ) 227 الشعراء .
وسيعلم : الواو حرف عطف ، والسين حرف استقبال ، ويعلم فعل مضارع مرفوع .
الذين : اسم موصول في محل رفع فاعل .
ظلموا : فعل وفاعل ، والجملة لا محل لها من الإعراب صلة الموصول .
أي منقلب : أي اسم استفهام مفعول مطلق لينقلبون منصوب بالفتحة الظاهرة ، وأي مضاف ، ومنقلب مضاف إليه مجرور .
وجملة سيعلم الذين معطوفة على جملة والشعراء يتبعهم لا محل لها من الإعراب .
ينقلبون : فعل مضارع مرفوع بثبوت النون ، والواو في محل رفع فاعل .
والجملة سدت مسد مفعولي يعلم المعلق بالاستفهام .

226 ـ قال تعالى : ( فبأي حديث بعده يؤمنون ) 185 الأعراف .
فبأي : الفاء حرف استئناف ، والباء حرف جر ، وأي اسم استفهام مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة ، وشبه الجملة متعلقان بيؤمنون ، وأي مضاف ،
حديث : مضاف إليه مجرور .
بعده : بعد ظرف زمان منصوب بالفتحة متعلق بيؤمنون ، وبعد مضاف ، والضمير المتصل في محل جر مضاف إليه ، وهو عائد إما على القرآن ، أو الرسول صلى الله عليه وسلم .
يؤمنون : فعل وفاعل .
والجملة لا محل لها من الإعراب مستأنفة للتعجب ، والتقدير : إذا لم يؤمنوا بهذا الحديث فكيف يؤمنون بغيره .

227 ـ قال تعالى : ( ذرني ومن خلقت وحيدا ) 11 المدثر .
ذرني : فعل أمر مبني على السكون ، والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنت ، والنون للوقاية ، والياء في محل نصب مفعول به .
ومن : الواو للمعية ، أو عاطفة ، ومن اسم موصول بمني على السكون في محل نصب مفعول معه ، على الوجه الأول ، أو معطوفة على المفعول به في ذرني .
خلقت : فعل وفاعل ، والجملة لا محل لها من الإعراب صلة الموصول ، والعائد محذوف ، والتقدير : خلقته .
وحيدا : حال من العائد المحذوف وهو هاء الغيبة ، أو حال من المفعول به في ذرني وهو ياء المتكلم ، أو من التاء في خلقت ، والتقدير : خلقته وحيدا لم يشركني في خلقه أحد ، وأضاف العكبري أنه حال من " من " أيضا .

228 ـ قال تعالى : ( يا أيتها النفس المطمئنة ) 27 الفجر .
يا أيتها : يا حرف نداء مبني على السكون لا محل له من الإعراب ، وأي وصلة نداء نكرة مقصودة مبني على الضم في محل نصب ، والهاء للتنبيه حرف لا محل له من الإعراب .
النفس : بدل من أي مرفوع بالضمة ، لأن النفس جامدة ، ولكانت مشتقة لأعربت صفة . المطمئنة : صفة مرفوعة للنفس .

229 ـ قال تعالى : ( ويشرب بما تشربون ) 33 النور .
ويشرب : الواو حرف عطف ، ويشرب فعل مضارع مرفوع ، والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو .
بما : الباء حرف جر ، وما اسم موصول مبني على السكون في محل جر ، وشبه الجملة متعلقان بيشرب .
تشربون : فعل وفاعل ، والجملة لا محل لها من الإعراب صلة الموصول .
وجملة يشرب معطوفة على جملة يأكل قبلها في محل رفع .
وحذف العائد اكتفاء بالعائد الأول وهو منه .

230 ـ قال تعالى : ( فإن كان الذي عليه الحق سفيها ) 282 البقرة .
فإن : الفاء حرف استئناف ، وإن شرطية جازمة .
كان فعل ماض ناقص مبني على الفتح في محل جزم فعل الشرط .
الذي : اسم موصول مبني على السكون في محل رفع اسم كان .
عليه : جار ومجرور متعلقان بمحذوف في محل رفع خبر مقدم .
الحق : مبتدأ مؤخر مرفوع . والجملة لا محل لها من الإعراب صلة الموصول .
سفيها : خبر كان منصوب . وجملة فإن وما في حيزها لا محل لها من الإعراب مستأنفة .

231 ـ قال تعالى : ( ولكن تعمى القلوب التي في الصدور ) 46 الحج .
ولكن : الواو حرف عطف ، ولكن حرف استدراك لا عمل له لأنه مخفف من الثقيلة ، تعمى القلوب : فعل مضارع ، والقلوب فاعله .
التي : اسم موصول مبني على السكون في محل رفع صفة للقلوب .
في الصدور : جار ومجرور متعلقان بمحذوف صلة الموصول لا محل له من الإعراب .

232 ـ قال تعالى : ( أ رأيت الذي يكذب بالدين ) 1 الماعون .
ارأيت : الهمزة للاستفهام ، وهي مع رأيت بمعنى أخبرني ، رأيت فعل وفاعل .
الذي : اسم موصول في محل نصب مفعول به .
ويجوز أن تكون الرؤية قلبية فيكون المفعول به الثاني محذوف ، والتقدير : هل عرفت الذي يكذب بالدين من هو . وقيل إن الرؤية بصرية تكتفي بمفعول واحد .
يكذب : فعل مضارع ، والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو ، والجملة لا محل لها من الإعراب صلة الموصول .
بالدين : جار ومجرور متعلقان بيكذب .

233 ـ قال تعالى : ( إنْ أمهاتهم إلا اللاتي ولدنهم ) 2 المجادلة .
إن أمهاتهم : إن نافية لا عمل لها ، وأمهاتهم مبتدأ مرفوع بالضمة ، وهو مضاف ، والضمير المتصل في محل جر مضاف إليه .
إلا اللاتي : إلا أداة حصر لا عمل لها ، واللاتي اسم موصول مبني في محل رفع خبر . ولدنهم : فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بنون النسوة ، والنون ضمير متصل في محل رفع فاعل ، وهاء الغيبة في محل نصب مفعول به .
وجملة ولدنهم لا محل لها من الإعراب صلة الموصول .

234 ـ قال تعالى : ( ثم آتينا موسى الكتاب تماما على الذي أحسن ) 154 الأنعام .
ثم : حرف عطف في الأصل أن يكون للترتيب والتراخي ، ولكنها في هذا الموضع مختلفة ، وفيها عدة أقوال منها : أنها للترتيب في الإخبار ، وقال الأخفش إنها للترتيب مع التخلف عن التراخي ، وقال ابن هشام في المغني " والظاهر أن ثم واقعة موقع الفاء " ، وقال الزمخشري : إنه عطف بها على " وصاكم به " والتوصية قديمة حديثة أي لم تزل توصاها كل أمة على لسان نبيهم ، وهو أفضل ما قيل فيها في هذه الآية ، والله أعلم .
آتينا : فعل وفاعل . موسى : مفعول به أول منصوب بالفتحة المقدرة للتعذر .
الكتاب : مفعول به ثان منصوب بالفتحة .
تماما : مفعول لأجله منصوب بالفتحة ، والتقدير : لأجل تمام النعمة ، ويجوز فيه النصب على نيابة المفعولية المطلقة مبينة لصفة ، والتقدير : آتيناه إيتاء تماما لا نقصان فيه ، كما يجوز في النصب على الحالية من الفاعل في آتينا ، والتقدير : متممين ، أو من الكتاب ، والتقدير : حال كونه تماما .
على الذي : جار ومجرور متعلقان " بتماما " ، والتقدير : على من أحسن القيام به . أحسن : فعل ماض ، وفاعله ضمير مستتر جوازا تقديره : هو .
وجملة أحسن لا محل لها من الإعراب صلة الموصول .

235 ـ قال تعالى : ( وَلأُحلَ لكم بعض الذي حرم عليكم ) 50 آل عمران .
ولأُحل : الواو حرف عطف ، واللام للتعليل ، وأحل فعل مضارع من صوب بأن مضمرة جوازا بعد لا التعليل ، والمصدر المؤول من أن والفعل في محل جر باللام ، وشبه الجملة متعلق بجئتكم مقدرة ، ولا يجوز عطفه على " مصدقا " ، لأنه حال ، ولأحل تعليل .
لكم : جار ومجرور متعلقان بأحل . بعض : مفعول به ، وهو مضاف .
الذي : اسم موصول في محل جر مضاف إليه .
حرم : فعل ماض ، والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره : هو .
وجملة حرم لا محل لها من الإعراب صلة الموصول .
عليكم : جار ومجرور متعلقان بحرم .

236 ـ قال تعالى : ( مثل الجنة التي وعد المتقون ) 35 الرعد .
مثل الجنة : مثل مبتدأ مرفوع بالضمة ، وخبره محذوف على مذهب سيبويه ، والتقدير : فيما قصصناه عليكم مثل الجنة أي صفتها التي هي مثل في الغرابة ، وقال الزجاج معناه : مثل الجنة جنة تجري من تحتها الأنهار على حذف الموصوف تمثيلا لما غاب عنا بما نشاهد .ومثل مضاف ، والجنة مضاف إليه .
التي : اسم موصول في محل جر صفة للجنة .
وعد : فعل ماض مبني للمجهول .
المتقون : نائب فاعل مرفوع بالواو لنه جمع مذكر سالم .
وجملة وعد لا محل لها من الإعراب صلة الموصول .

237 ـ قال تعالى : ( مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة كأنها كوكب دري ) 35 النور .
مثل نوره : مثل مبتدأ مرفوع بالضمة ، وهو مضاف ، ونوره مضاف إليه ن ونور مضاف ، والضمير المتصل في محل جر بالإضافة .
كمشكاة : الكاف اسم بمعنى مثل خبر المبتدأ ، والكاف مضاف ، ومشكاة مضاف إليه . وجوز أن تكون الكاف حرف جر ، ومشكاة اسم مجرور ، وسبه الجملة متعلق بمحذوف في محل رفع خبر مثل .
فيها : جار ومجرور متعلقان بمحذوف في محل رفع خبر مقدم .
مصباح : مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة .
والجملة الاسمية في محل جر صفة لمشكاة .
وجملة مثل نوره لا محل لها من الإعراب مفسرة لما قبلها .
المصباح : مبتدأ مرفوع . في زجاجة : متعلقان بمحذوف في محل رفع خبر .
والجملة مفسرة لما قبلها لا محل لها من الإعراب .
الزجاجة : مبتدأ مرفوع . كأنها : كأن واسمها في محل نصب .
كوكب : خبر كأن مرفوع . دري : صفة لكوكب مرفوع مثله .
وجملة كأنها في محل رفع خبر الزجاجة .
وجملة الزجاجة وما بعدها لا محل لها من الإعراب مفسر لما قبلها .

238 ـ قال تعالى : ( ومن يقنُتْ منكن لله ورسوله وتعمل صالحا يؤتها ) 31 الأحزاب .
ومن : الواو حرف عطف ، ومن اسم شرط جازم مبني على السكون في رفع مبتدأ . يقنت : فعل الشرط مجزوم ، وعلامة جزمه السكون ، والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره : هي . والجملة معطوفة على ما قبلها .
منكن : جار ومجرور متعلقان بمحذوف في محل نصب حال من فاعل يقنت .
لله ورسوله : لله جار ومجرور متعلقان بيقنت ، والواو حرف عطف ، ورسوله معطوف على لفظ الجلالة ، والضمير المتصل برسول في محل جر مضاف إليه .
وتعمل : الواو حرف عطف ، وتعمل فعل مضارع معطوف على تقنت مجزوم
مثله ، والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هي . والجملة معطوفة على ما قبلها .
عملا مفعول مطلق منصوب بالفتحة . صالحا : صفة منصوبة .
يؤتها : جواب الشرط مجزوم ، وعلامة جزمه حذف حرف العلة ، والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره : هو ، والضمير المتصل في محل نصب مفعول به .
وجملة الشرط وجوابه في محل رفع خبر من .

239 ـ قال تعالى : ( ومنهم من يستمعون إليك ) 42 يونس .
ومنهم : الواو حرف عطف : ومنهم جار ومجرور متعلقان بمحذوف في محل رفع خبر مقدم .
من : اسم موصول بمني على السكون في محل رفع مبتدأ مؤخر ، ويجوز أن تكون نكرة موصفة بمعنى شيء .
يستمعون : فعل وفاعل ، والجملة لا محل لها من الإعراب صلة من على الوجه الأول ، أو في محل رفع صفة لها على الوجه الثاني ، والتقدير : ناس يستمعون ، وأعاد الضمير جمعا مراعاة لمعنى من ، والأكثر مراعاة لفظة كقوله تعالى ( ومنهم من ينظر إليك ) .
إليك : جار ومجرور متعلقان بيستمعون .

240 ـ قال تعالى : ( وبشر الذين آمنوا وعملوا الصالحات أن لهم جنات ) 25 البقرة .
وبشر : الواو حرف عطف ، وبشر فعل أمر مبني على السكون ، والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره : أنت .
الذين : اسم موصول مبني في محل نصب مفعول به .
آمنوا : فعل وفاعل ، والجملة لا محل لها من الإعراب صلة الموصول .
وعملوا : الواو عاطفة ، وعملوا فعل وفاعل ، والجملة معطوفة على ما قبلها لا محل لها من الإعراب .
الصالحات : مفعول به منصوب بالكسرة نيابة عن الفتحة لأنه جمع مؤنث سالم .
أن لهم : أن حرف توكيد ونصب ، ولهم جار ومجرور متعلقان بمحذوف في محل رفع خبر أن مقدم . جنات : اسم أن مؤخر منصوب بالكسرة .
وأن ومعموليها في محل نصب على نزع الخافض ، لأنه يصح حذف حرف الحر قبل أنَّ المشبهة بالفعل المفتوحة الهمزة .

241 ـ قال تعالى : ( أيحسب أن لن يقدر عليه أحد ) 5 البلد .
أيحسب : الهمزة للاستفهام الإنكاري التوبيخي ، ويحسب فعل مضارع مرفوع ، والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو .
أن : أن مخففة من الثقيلة ، واسمها ضمير الشأن المحذوف ، والتقدير أنه .
لن يقدر : لن حرف نفي ونصب واستقبال ، ويقدر فعل مضارع منصوب بلن .
عليه : جار ومجرور متعلقان بيقدر .
أحد : فاعل يقدر مرفوع بالضمة . والجملة الفعلية في محل رفع خبر أن .

242 ـ قال تعالى : ( يريد أن يخرجكم من أرضكم بسحره ) 35 الشعراء .
يريد : فعل مضارع مرفوع ، والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره : هو .
أن يخرجكم : أن حرف مصدري ونصب ، ويخرجكم فعل مضارع منصوب ، والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره : هو ، والكاف في محل نصب مفعول به .
والمصدر المؤول من أن والفعل في محل نصب مفعول به ليريد .
من أرضكم : جار ومجرور ، ومضاف إليه ، وشبه الجملة متعلق بيخرجكم .
وجملة يريد وما بعدها في محل رفع صفة لساحر .
بسحره : جار ومجرور ، ومضاف إليه ، وشبه الجملة متعلق بيخرجكم أيضا .

243 ـ قال تعالى : ( كي نسبحك كثيرا ) 33 طه .
كي نسبحك : كي حرف مصدري ونصب واستقبال ، ونسبحك فعل مضارع منصوب بكي ، والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره : نحن ، والكاف في محل نصب مفعول به . ويلاحظ أن كي هنا مصدرية ناصبة بنفسها ، ولو كانت تعليلية لانتصب الفعل بعدها بأن مضمرة وجوبا في النثر ، وقد تظهر في الشعر فانتبه ، وكي التعليلية فتجر المصدر المنسبك من أن المضمرة والفعل بعدها .
كثيرا : نائب عن المفعول المطلق مبين لصفته منصوب بالفتحة ، ويجوز أن تكون صفة لظرف محذوف .

244 ـ قال تعالى : ( ودوا لو تكفرون ) 89 النساء .
ودوا : فعل ماض وفاعله . والجملة لا محل لها من الإعراب كلام مستأنف مسوق لمتابعة وصفهم .
لو تكفرون : لو حرف مصدري لا عمل له ، وتكفرون فعل مضارع مرفوع ، والواو فاعله ، والمصدر المؤول من لو وتكفرون في محل نصب مفعول به لودوا ، والتقدير : ودوا كفركم .

245 ـ قال تعالى : ( ما دامت السموات والأرض ) 108 هود .
ما دامت : ما مصدرية حينية ، ودامت فعل ماض تام مبني على الفتح ، والتاء للتأنيث ، والمصدر المؤول من ما والفعل الماضي متعلق بخالدين ، والتقدير : خالدين فيها مدة دوام السموات والأرض .
السموات : فاعل دامت . والأرض : معطوفة على السموات .

246 ـ قال تعالى : ( سواء علينا أوعظت أو لم تكن من الواعظين ) 136 الشعراء .
سواء علينا : سواء خبر مقدم مرفوع بالضمة الظاهرة ، وعلينا جار ومجرور متعلقان بسواء .
أوعظت : الهمزة للتسوية حرف مصدري لا محل له من الإعراب ، ووعظت فعل وفاعل . وهمزة التسوية والفعل في تأويل مصدر في محل رفع مبتدأ مؤخر ، والتقدير : سواء علينا وعظك .
أو : حرف عطف مبني لا محل له من الإعراب .
لم تكن : حرف نفي وجزم وقلب ، وتكن فعل مضارع ناقص مجزوم بلم ، وعلامة جزمه السكون ، وحذفت الواو من وسطه للتخفيف شأنه شأن الأفعال المعتلة الوسط عند الجزم كقال ، وباع وقام وغيرها . نقول : لم يقل ، ولم يبع ، واسم يكن محذوف تقديره : أنت .
من الواعظين : جار ومجرور متعلقان بمحذوف في محل نصب خبر تكن .
وجملة أم لم تكن من الواعظين معادلة لجملة أوعظت ، وأتى بالمعادل هكذا دون قوله : أم لم تعظ مراعاة لأواخر الآيات .

8- أسماء الإشارة

ألفاظ موضوعة للدلالة على شيء معين ، والإشارة إليه إشارة حسية ، أو معنوية .
نحو : هذا كتابي نظيف ، هذه فكرة رائعة .
180 ـ ومنه قوله تعالى : { وقال هذا يوم عصيب }1 .
وقوله تعالى : { هذه ناقة الله لكم آية }2 .
أقسامها ومراتبها : ـ
تنقسم أسماء الإشارة من حيث الدلالة إلى المشار إليه ثلاثة أقسام هي : ـ
المفرد ، والمثنى ، والجمع بأنواعها المذكرة ، والمؤنثة .
ذا : للمفرد المذكر بدون هاء التنبيه ، وهذا : إذا سبقه الهاء .
ذي : للمفردة المؤنثة بدون الهاء ، وهذي : مع هاء التنبيه .
ذان : للمثنى المذكر بدون الهاء ، وهذان : مع هاء التنبيه .
تان : للمثنى المؤنث بدون الهاء ، وهاتان : مع هاء التنبيه .
أولاء : لجمع المذكر والمؤنث بدون الهاء ، وهؤلاء : مع هاء التنبيه .
أولى : لجمع المذكر والمؤنث بالقصر ، ولا تتصل بها هاء التنبيه مطلقا .
أما مراتبها فهي ثلاثة أيضا كالتالي :
وللإيضاح انظر جدول رقم 1 ، و2 .
حيث يشتمل الأول على أسماء الإشارة مبينا أقسامها ، ومراتبها متصلة بهاء التنبيه ، وكاف الخطاب ، ولام البعد ، أو منفصلة عنها عندما يقتضي الأمر ذلك .
ويبن الجدول الثاني بالتفصيل أسماء الإشارة مع كاف الخطاب في جميع وجوهها .
أي : مع المخاطب المذكر ، والمخاطبة المؤنثة في حالات الإفراد ، والثنية ، والجمع ،
وبالنسبة للمشار إليه من حيث الإفراد والتثنية ، والجمع ، والتذكير ، والتأنيث .
ـــــــــــــ
1 ـ 77 هود . 2 ـ 73 الأعراف .

أقسام أسماء الإشارة ومراتبها

المشار إليه : المفرد المذكر بدون هاء التنبيه : ذا ، نحو :
181 ـ قال تعالى { من ذا الذي يقرض الله }11 الحديد.
مع هاء التنبيه : هذا ، نحو : 182 ـ قال تعالى { لو أنزلنا هذا القرآن }21 الحشر .
{ قالوا ما هذا إلا سحر }36 القصص .
مع كاف الخطاب : ذاك : نحو : ذاك أمر جلل .
المشار إليه : المفردة المؤنثة بدون الهاء : ذي
ذهْ ، ذهِ ، ذهي ، تا ، تي ، تهْ ، تهِ تهي ، ذات .
مع هاء التنبيه : هذي ، هذهْ ، هذهِ ، هذهي .
184 ـ قال تعالى : { إذا جاءتهم الحسنه قالوا لنا هذه }130 الأعراف .
وقوله تعالى : { إن هذه أمتكم }92 الأنبياء .
جاءت ذات أكرمتني .
مع كاف الخطاب : تيك ، وذيك .
المشار إليه : المثنى المذكر في حالة الرفع ، بدون هاء التنبيه :
ذان ، نحو : ذان كتابان جديدان .
مع هاء التنبيه : هذان ، نحو : 186 ـ قال تعالى : { قالوا إن هذان لساحران }63 طه .
وقوله تعالى : { هذان خصمان اختصموا في ربهم } 19 الحج
مع كاف الخطاب في حالة الرفع : ذانك ، نحو :
187 ـ قال تعالى : { فذانك برهانان من ربك }32 القصص .
في حالتي النصب والجر : ذين ، هذين ، ذينك .
المثنى المؤنث مع الرفع : تان ، هاتان ، تانك .
في حالتي النصب والجر : تين ، هاتين ، تينك ، نحو :
188 ـ قال تعالى : { إني أريد أن أنكحك إحدى ابنتي هاتين }27 القصص .
الجمع بنوعيه : أولاء ، نحو : 189 ـ قال تعالى : { ها أنتم أولاء تحبونهم } 119 آل عمران .
مع الهاء : هؤلاء ، نحو : 190 ـ قال تعالى : { قال ربنا هؤلاء شركاؤنا }86 النحل .
وقوله تعالى : { قال هؤلاء بناتي } 71 الحجر .
مع الكاف : أولئك : 191 ـ قال تعالى : { أولئك هم الوارثون } 10 المؤمنون .
وقوله تعالى :{ أولئك لهم رزق معلوم } 41 الصافات .
أولي : أولى طلاب مجتهدون .
أولى : اسم إشارة مبني على السكون في محل رفع مبتدأ .
طلاب : خبر مرفوع بالضمة . مجتهدون : صفة مرفوعة بالواو .
ومع الكاف : أولاك .
المكان : هُنا ، هِنّا ، هَنّا ، هَنّت ، ثّمَّ ، ثَمَّة .
نحو : 194 ـ قال تعالى : { وأزلفنا ثَمَّ الآخرين } 65 الشعراء .
وقوله تعالى :{ فثَمَّ وجه الله }116 البقرة .
مع الهاء : ههنا : 192 ـ قال تعالى : { ما قتلنا ههنا } 154 آل عمران .
وقوله تعالى :{ إنا ههنا قاعدون } 24 المائدة .
تقول العرب : جاؤوا من هَنّا وهَنّاك .
أي : من هنا وهناك .
مع الكاف : هُناك ، هِنّاك ، هَنّال .
المشار إليه : المفرد المذكر مع هاء التنبيه والكاف : هذاك .
مع لام البعد وكاف الخطاب : ذلك ، نحو :
183 ـ قال تعالى : { وكان ذلك على الله يسيرا } 19 الأحزاب .
وقوله تعالى : { فلن يغفر الله لهم ذلك } 80 التوبة .
المشار إليه مع هاء التنبيه والكاف ، المفردة المؤنثة : هاتيك .
مع لام البعد والكاف ، تلك : 185 ـ قال تعالى : { قالوا تلك إذا كرة خاسرة }12 النازعات .
وقوله تعالى : { تلك آيات الكتاب الحكيم } 2 لقمان .
وقوله تعالى : { تلك حدود الله } 13 النساء .
المثنى المذكر في حالة الرفع ، هذانك ، نحو : هذانك رجلان قادمان .
في حالتي النصب والجر ، هذينك ، نحو : اشتريت هذينك القلمين . التقيت بهذينك الصديقين .
المثنى المؤنث مع الرفع ، هاتانك ، هاتانك وردتان جميلتان .
مع النصب والحر : هاتينك ، نحو : قطفت هاتينك الوردتين .
سلمت على هاتينك الفتاتين .
الجمع بنوعيه : هؤلئك ، نحو : سافر هؤلئك الحجاج ، وسافرت هؤلئك الحاجات .
المكان مه الهاء : ههناك ، نحو : ههناك حديقة جميلة .
المكان مع لام البعد وكاف الخطاب : هنالك .
نحو : قوله تعالى : { هنالك الولاية لله} 44الكهف .
وقوله تعالى : { هنالك دعا زكريا ربه } 38 آل عمران .

استعمالات أسماء الإشارة مع كاف الخطاب في جميع وجوهها
المخاطب المذكر المشار إليه المفرد المذكر مع لام البعد : ذاك ، ذالك .
نحو : قوله تعالى : { إن ذلك لآية } 9 سبأ .
195 ـ وقوله تعالى : { إن في ذلك لآيات }30 المؤمنون
المثنى مع لام البعد : ذاكما ، ذلكما . { ذلكما مما علمني ربي } 37 يوسف .
الجمع مع لام البعد : ذاكم ، ذلكم .
نحو : 196 ـ قال تعلى : { إن ذلكم كان كان عند الله عظيما } 53 الأحزاب .
وقوله تعالى : { ذلكم الله ربي }64 غافر .
جمع المؤنث : ذاكن ، ذلكن ، نحو : ( فذلكن الذي لمتنني فيه)32 يوسف
المثنى المذكر : ذانك .{ فذانك برهانان من ربك } 32 القصص .
مع لام البعد : لا تتصل بالمثنى ولا الجمع . ذانكما ، ذانكم .
جمع المؤنث : ذانكن .
جمع المذكر والمؤنث : أولئك ، نحو :قوله تعالى : { وأولئك هم الفائزون } 20 التوبة
وأولئكما ، وأولئكم ، نحو : 197 ـ قال تعالى : { وأولئكم جعلنا لكم عليهم سلطانا }91 النساء .
جمع المؤنث : أولئكن .
المفردة المؤنثة : تلك ، نحو : { تلك عشرة كاملة } 196 البقرة .
المثنى مع لام البعد : تلكما ، نحو :
198 ـ قال تعالى : { ألم أنهكما عن تلكما الشجرة }21 الأعراف .
الجمع مع لام البعد : تلكم ، نحو : { تلكم الجنة أورثموها } 43 الأعراف .
جمع المؤنث : تلكن .
المثنى المؤنث : تانك ، تانكما ، تانكم ، تانكن .

أقسام مدلول أسماء الإشارة " أقسام المشار إليه "
ينقسم المشار إليه إلى قسمين : ـ
1 ـ مشار إليه حي ، ويقصد بالحي ، أن أيكون مدلول اسم الإشارة ملموسا غير معنوي ، وينقسم هذا النوع إلى ثلاثة أنواع : أ ـ مشار إليه عاقل .
199 ـ نحو قوله تعالى : { أولئك أصحاب الجنة خالدين فيها }1 .
وقوله تعالى : { أولئك أصحاب الميمنة }2 . وقوله تعالى : { ذلك عيسى بن مريم }3 .
وقوله تعالى : { ذلكم بأنكم اتخذتم آيات الله هزوا }4 .
ب ـ مشار إليه غير عاقل ، وغير عاقل .
200 ـ نحو قوله تعالى : { إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا }5 .
وقوله تعالى : { هذه ناقة لها شرب } 6 . وقوله تعالى : { ويا قوم هذه ناقة }7 .
ج ـ مشار إليه جماد .
201 ـ نحو قوله تعالى : { هذه جهنم التي كنتم توعدون }8 .
وقوله تعالى : { هذا كتابنا ينطق علينا }9 .
وقوله تعالى : { ذلك الكتاب لا ريب فيه }10 .
2 ـ مشار إليه معنوي ، ويقصد به المشار إليه غير المحسوس .
202 ـ نحو قوله تعالى : { وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم }11 .
ـــــــــــــــــ
1 ـ 14 الأحقاف . 2 ـ 18 البلد .
3 ـ 34 مريم . 4 ـ 35 الجاثية .
5 ـ 36 الإسراء . 6 ـ 155 الشعراء .
7 ـ 64 هود . 8 ـ 63 يس .
9 ـ 29 الجاثية . 10 ـ 2 البقرة . 11 ـ 23 فصلت .

وقوله تعالى : { ذلك أمر الله أنزلناه إليكم }1 .
وقوله تعالى : { هذا ذكر وإن للمتقين لحسن مآب }2 .

موقع أسماء الإشارة من البناء والإعراب :
تكون جميع أسماء الإشارة في حالة البناء ما عدا " هذان ، وهاتان ، وهذين ، وهاتين " فإنهما معربان ، ويتبعان المثنى في إعرابه ، فيرفعان بالألف .
203 ـ نحو قوله تعالى : { هذان خصمان اختصموا في ربهم }3 .
فهذان : الفاء حسب ما قبلها ، هذان : مبتدأ مرفوع بالألف لأنه يعرب إعراب المثنى ، وخصمان خبره مرفوع بالألف لأنه مثنى .
ومنه قوله تعالى : { إن هذان لساحران }4 .
وفي حالتي النصب والجر نقول : أكرمْ هذين الضيفين . وسلمت على هذين الضيفين .
وكذلك الحال في " هاتان " نحو : هاتان شجرتان مثمرتان .
وفي النصب نقول : اقرأ هاتين القصيدتين .
وفي حالة الجر نحو قوله تعالى : { أريد أن أنكحك إحدى ابنتي هاتين }5 .
وهاتين : بدل من " ابنتي " الواقعة مضافا إليه مجرور ، وبدل المجرور مجرور مثله .
وإليك المواقع الإعرابية لأسماء الإشارة المبنية من القرآن الكريم كما هي مبينة في
الجدول رقم 3

ـــــــــــــــــ
1 ـ 5 الطلاق . 2 ـ 49 ص .
3 ـ 19 الحج . 4 ـ 63 طه .
5 ـ 27 القصص .

اسم الإشارة الشاهد القرآني
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
أولئك : نحو قوله تعالى :{ أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى } 16 البقرة .
الإعراب : مبني على الكسر في محل رفع مبتدأ .
تلك : { تلك القرى نقص عليك من أنبائها }101 الأعراف.
مبني على الكسر في محل رفع مبتدأ .
هذا : { لولا نزل هذا القرآن } 31 الزخرف .
مبني على السكون في محل رفع نائب فاعل .
أولئك : { ألا يظن أولئك أنهم مبعوثون } 4 المطففين .
مبني على الكسر في محل رفع فاعل .
ذلك : { وكان ذلك على الله يسيرا } 30 النساء .
مبني على السكون في محل رفع اسم كان .
هذا : { وما كان هذا القرآن } 37 يونس .
مبني على السكون في محل رفع اسم كان .
هؤلاء : { لو كان هؤلاء آلهة } 22 الأنبياء .
مبني على الكسر في محل رفع اسم كان .
ذلك : { وما ذلك على الله بعزيز } 20 إبراهيم .
مبني على السكون في محل رفع اسم ما .
ذلك : { إن ذلك في كتاب} 70 الحج .
مبني على السكون في محل نصب اسم إن .
هذا : { إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم } 9 الإسراء .
مبني على السكون في محل نصب اسم إن .
هذا : { لو نزلنا هذا القرآن } 21 الحشر.
مبني على السكون في محل نصب مفعول به .
ذلك : { فما جزاء من يفعل ذلك منكم } 85 البقرة .
مبني على السكون في محل نصب مفعول به .
هذا : { في هذا القرآن للناس } 55 الكهف .
مبني على السكون في محل جر بحرف الجر .
ذلك : { إن في ذلك لآية } 49 آل عمران .
مبني على السكون في محل جر بحرف الجر .
ذلك : { وكان بين ذلك قواما }67 الفرقان .
مبني على السكون في محل جربالإضافة .

فوائد وتنبيهات
1 ـ يجوز الفصل بين هاء التنبيه واسم الإشارة المجرد من كاف الخطاب بالضمير الشخصي . نحو قوله تعالى : { ها أنتم أولاء تحبونهم ولا يحبونكم }1 .
وقوله تعالى : { ها أنتم هؤلاء جادلتم عنهم في الحياة الدنيا }2 .
وقوله تعالى : { ها أنتم حاججتم فيما لكم به علم } 3 .
2 ـ لا يصح اجتماع هاء التنبيه ، وكاف الخطاب في اسم الإشارة ، لعدم استقامة النطق ، والمعنى معا ، إذا فصل بين هاء التنبيه واسم الإشارة بفاصل .
فلا يصح أن نقول : ها نذاك .
كما لا يصح دخولها على اسم الإشارة إذا اجتمع معها لام البعد .
فلا يصح أن نقول : هذالك .
* فإذا لم يفصل بين هاء التنبيه ، واسم الإشارة بفاصل جاز أن تدخل عليه الهاء ولوكان متصلا بالكاف .
فيصح أن نقول : هذاك ، وهاتاك .
كما أنه يجب أن يلاحظ أذا دخلت هاء التنبيه على اسم الإشارة وفصل بينهما بفاصل ، وجب امتناع اتصال الكاف باسم الإشارة .
فيصح أن نقول : ها أنذا ، وها أنت ذا .
ولا نقول ها أنذاك ، ولا ها أنت ذاك .
3 ـ ذكرنا أن من أسماء الإشارة " هنا " ، و " ثم " ، وهما إلى جانب كونهما اسمي إشارة فهما أيضا ظرفا مكان غير متصرفين ، فلا يأتيا إلا مبنيتين ، وقد تلحق " ثَمَّ " تاء مفتوحة في أخرها فنقول " ثمة " .

نماذج من الإعراب
180 ـ قال تعالى : { وقال هذا يوم عصيب } 77 هود .
وقال : الواو حرف عطف ، والجملة معطوفة على ضاق ، قال فعل ماض مبني على الفتح ، والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره : هو .
هذا : اسم إشارة مبني على السكون في محل رفع مبتدأ .
يوم : خبر مرفوع بالضمة . عصيب : صفة مرفوعة بالضمة .
والجملة الاسمية في محل نصب مقول القول .
181 ـ قال تعالى : { من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له } 11 الحديد .
من : اسم استفهام مبني على السكون في محل رفع مبتدأ .
ذا : اسم إشارة مبني على السكون في محل رفع خبر .
الذي : اسم موصول مبني على السكون في محل رفع صفة ، أو بدل لـ " ذا " .
ويصح أن يكون " من ذا " ـ بمجمله ـ اسم استفهام مبني في محل رفع مبتدأ ، والذي خبره ، ويصح أن يكون ذا مبتدأ ، ومن خبره تقدم عليه لما فيه من معنى الاستفهام ، والذي يقرض الله صفة . والوجه الأول أوضح وفيه الشاهد ، وهو اسم الإشارة " ذا " والله أعلم .
يقرض : فعل مضارع مرفوع بالضمة ، والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره : هو .
وجملة يقرض لا محل لها من الإعراب صلة الموصول .
الله : لفظ الجلالة مفعول به أول منصوب بالفتحة .
قرضا : مفعول به ثان منصوب بالفتحة . وقد أعرب البعض " قرضا " مفعولا مطلقا لاشتقاقه من لفظ الفعل ، وعليه لفظ الجلالة مفعول به فقط .
حسنا : صفة منصوبة بالفتحة .
فيضاعفه : الفاء للسببية ، يضاعف فعل مضارع منصوب بأن مضمرة بعد فاء السببية ، وعلامته الفتحة الظاهرة ، والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره : هو ، والهاء ضمير متصل في محل نصب مفعول به . له : جار ومجرور ، وشبه الجملة متعلق بـ " بيضاعفه " .
182 ـ قال تعالى : { لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله } 21 الحشر .
لو : حرف شرط غير جازم مبني على السكون لا محل له من الإعراب .
أنزلنا : فعل وفاعل . هذا : اسم إشارة مبني على السكون في محل نصب مفعول به .
القرآن : بدل منصوب بالفتحة الظاهرة . على جبل : جار ومجرور متعلقان بأنزلنا .
لرأئيته : اللام رابطه لجواب الشرط ، ورأيته فعل وفاعل ومفعول به أول .
خاشعا : مفعول به ثان منصوب بالفتحة ، ويصح أن يكون حالا ، لأن الرؤية تحتمل القلبية والبصرية . متصدعا : حال ثانية ، أو صفة لـ " خاشعا " .
من خشية الله : جار ومجرور متعلقان بـ " متصدعا " ، وخشية مضاف ، ولفظ الجلالة مضاف إليه . وجملة لو وما في حيزها استئنافية مسوقة للتشبيه لا محل لها من الإعراب .

183 ـ قال تعالى : { وكان ذلك على الله يسيرًا } 19 الأحزاب .
وكان : الواو للحال ، أو الاستئناف ، وكان ناسخة ، وذلك : اسم إشارة مبني على السكون في محل رفع اسمها .
على الله : جار ومجرور في محل نصب حال من الضمير المستتر في الوصف " يسير " .
يسيرا : خبر كان منصوب بالفتحة الظاهرة .
وجملة كان في محل نصب حال على الوجه الأول ، ولا محل لها من الإعراب مستأنفة على الوجه الثاني .
184 ـ قال تعالى : { فإذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه } 130 الأعراف .
فإذا : الفاء حرف عطف مبني لا محل له من الإعراب ، إذا ظرف زمان للمستقبل مبني على السكون في محل نصب متضمن معنى الشرط .
جاءتهم : فعل ماض ، والضمير المتصل في محل نصب مفعول به . الحسنة : فاعل مرفوع
بالضمة . والجملة في محل جر بالإضافة لإذا .
قالوا : فعل وفاعل ، والجملة لا محل لها جواب شرط غير جازم .
لنا : جار ومجرور متعلقان بمحذوف في محل رفع خبر مقدم .
هذه : اسم إشارة مبني على الكسر في محل رفع مبتدأ مؤخر .
والجملة الاسمية في محل نصب مقول القول .
185 ـ قال تعالى : { قالوا تلك إذًا كرة خاسرة } 12 النازعات .
قالوا : فعل وفاعل ، والجملة مستأنفة لا محل لها من الإعراب ، وهي مسوقة لحكاية كفر آخر متفرع على كفرهم السابق .
تلك : اسم إشارة مبني على الكسر في محل رفع مبتدأ .
إذًا : حرف جواب وجزاء مهمل مبني على السكون لا عمل له ، وتكتب بالألف ، أو بالنون نحو : إذنْ . " 1 " .
كرة : خبر مرفوع بالضمة . خاسرة : صفة مرفوعة بالضمة .
186 ـ قال تعالى : { قالوا إن هذان لساحران } 63 طه .
قالوا : فعل وفاعل . إن : مخففة من الثقيلة مهملة لا عمل لها .
هذان : اسم إشارة مبتدأ مرفوع بالألف لأنه يعرب إعراب المثنى .
ـــــــــــــ
1 ـ انظر كتابنا المستقصى في معاني الأدوات النحوية وإعرابها ج1 ص 72 .

لساحران : اللام فارقة بين أن المخففة من الثقيلة وأن النافية ، وهي نوع من أنواع لام
الابتداء " 1 " ، ومنه قوله تعالى : { وإن كانت لكبيرة } 2 .
ساحران خبر مرفوع بالألف لأنه مثنى .
وجملة هذان لساحران في محل نصب مقول القول .

187 ـ قال تعالى : { فذانك برهانان من ربك } 32 القصص .
فذانك : الفاء زائدة لغير التوكيد ، وقد يسميها بعض المعربين بالفصيحة ، ذانك اسم إشارة للمثنى ومفردها " ذاك " ، وهي مبتدأ مرفوع بالألف لأنه يعرب إعراب المثنى .
برهانان : خبر مرفوع بالألف .
من ربك : جار ومجرور متعلقان بمحذوف في محل صفة لـ " برهانان " ، والتقدير مرسلان من ربك .
188 ـ قال تعالى : { قال إني أريد أن أنكحك إحدى ابنتي هاتين } 27 القصص .
قال : فعل ماض مبني على الفتح وفاعله ضمير مستتر جوازا تقديره : هو .
إني : إنَّ حرف توكيد ونصب ، وياء المتكلم ضمير متصل في محل نصب اسمها .
أريد : فعل مضارع مرفوع بالضمة ، وفاعله ضمير مستتر وجوبا تقديره : أنا .
وجملة أريد في محل رفع خبر إن ، وجملة إني في محل نصب مقول القول .
أن أُنكِحَكَ : أن حرف مصدري ونصب ، أنكحك فعل مضارع منصوب بأن ، وعلامة نصبه
الفتحة ، وفاعله ضمير مستتر وجوبا تقديره : أنا ، والكاف ضمير المخاطب في محل نصب مفعول به أول ، والمصدر المؤول من أن والفعل في محل نصب مفعول به للفعل أريد .
إحدى ابنتي : إحدى مفعول به ثان لأنكحك ، وإحدى مضاف ، وابنتي مضاف إليه مجرور ،
ـــــــــــــــ
1 ـ المرجع السابق ج2 ص 448 . 2 ـ البقرة 143.

وعلامة جره الياء لأنه مثنى .
هاتين : صفة مجرورة لابنتي ، وعلامة جرها الياء لأنها تعرب إعراب المثنى .

189 ـ قال تعالى : { ها أنتم أولاء تحبونهم } 119 آل عمران .
ها : للتنبيه ، أنتم : ضمير منفصل في محل رفع مبتدأ . أولاءِ : اسم إشارة مبني على الكسر في محل رفع خبر .
تحبونهم : فعل مضارع مرفوع بثبوت النون ، وواو الجماعة في محل رفع فاعل ، وهاء الغائب في محل نصب مفعول به ، وجملة تحبونهم في محل نصب حال ، أو مستأنفة لا محل لها من الإعراب .

190 ـ قال تعالى : { قالوا ربنا هؤلاء شركاؤنا } 86 النحل .
قالوا : فعل وفاعل والجملة لا محل لها من الإعراب لأنها جواب إذا في الآية السابقة .
ربنا : منادى مضاف منصوب بالفتحة حذف منه حرف النداء ، ورب مضاف ، ونا المتكلمين في محل جر مضاف إليه .
هؤلاء : اسم إشارة في محل رفع مبتدأ . شركاؤنا : خبر مرفوع ، وشركاء مضاف ، ونا في محل جر مضاف إليه . وجملة ربنا وما في حيزها في محل نصب مقول القول .

191 ـ قال تعالى : { أولئك هم الوارثون } 10 المؤمنون .
أولئك : اسم إشارة مبني على الكسر في محل رفع مبتدأ .
هم : ضمير فصل لا محل له من الإعراب ، ويجوز إعرابه مبتدأً ثانياً ، والوجه الأول أحسن لدلالته على التخصيص .
الوارثون : خبر مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم .
192 ـ قال تعالى : { ما قُتلنا ها هنا } 154 آل عمران .
ما : نافية لا عمل لها . قتلنا : فعل ماض مبني للمجهول ونا نائب فاعل ، وجملة ما قتلنا لا محل لها من الإعراب جواب شرط غير جازم .
ها هنا : ها حرف تنبيه مبني على السكون لا محل له من الإعراب ، وهنا اسم إشارة مبني على السكون في محل نصب ظرف مكان متعلق بقتلنا .

193 ـ قال تعالى : {هنالك الولاية لله } 44 الكهف .
هنالك : اسم إشارة مبني على السكون في محل نصب على الظرفية المكانية متعلق بمحذوف خبر مقدم . الولاية : مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة .
لله : جار ومجرور متعلقان بما في معنى اسم الإشارة ، أو بمتعلقه .

194 ـ قال تعالى : { وأزلفنا ثَمَّ الآخرين } 65 الشعراء .
وأزلفنا : الواو حرف عطف ، أزلفنا فعل وفاعل . ثم : ظرف مكان بمعنى هناك منصوب بالفتحة . الآخرين : مفعول به منصوب بالياء .

195 ـ قال تعالى : { إنَّ في ذلك لآية } 9 سبأ .
إن : حرف توكيد ونصب . في ذلك : في حرف جر ، ذلك اسم إشارة مبني على الفتح في محل جر ، والجار والمجرور متعلقان بمحذوف في محل رفع خبر إن مقدم .
لآية : اللام هي اللام المزحلقة ، وآية اسم إن مؤخر منصوب بالفتحة .

196 ـ قال تعالى : { إنَّ ذلكم كان عند الله عظيماً } 53 الأحزاب .
إن : حرف توكيد ونصب . ذلكم : اسم إشارة مبني على السكون في محل نصب اسم إن .
كان : فعل ماض ناقص ، واسمها ضمير مستتر جوازاً تقديره : هو .
عند الله : عند ظرف مكان منصوب بالفتحة ، وهو مضاف ، ولفظ الجلالة مضاف إليه مجرور بالكسرة والظرف متعلق بمحذوف حال .
عظيماً : خبر كان منصوب بالفتحة . وجملة كان في محل رفع خبر إن .

197 ـ قال تعالى : { وأولئكم جعلنا لكم عليهم سلطاناً مبيناً } 91 النساء .
وأولئكم : الواو حرف عطف ، أولئكم اسم إشارة مبني على السكون في محل رفع مبتدأ .
جعلنا : فعل وفاعل والجملة في محل رفع خبر .
لكم : جار ومجرور متعلقان بمحذوف في محل نصب مفعول به أول .
عليهم : جار ومجرور متعلقان بمحذوف في محل نصب حال .
سلطاناً : مفعول به ثان . مبيناً : صفة منصوبة . وجملة وأولئكم معطوفة على ما قبلها .

198 ـ قال تعالى : { ألم أنهكما عن تلكما الشجرة } 21 الأعراف .
ألم : الهمزة للاستفهام حرف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب ، ولم حرف نفي وجزم
وقلب . أنهكما : فعل مضارع مجزوم بلم وعلامة جزمه حذف حرف العلة ، والفاعل ضمير مستتر وجوباً تقديره : أنا ، والكاف ضمير متصل في محل نصب مفعول به ، وما علامة التثنية . والجملة لا محل لها من الإعراب مفسرة .
عن تلكما : عن حرف جر تلك اسم إشارة مبني على الفتح في محل جر ، وشبه الجملة متعلق بأنهكما . الشجرة : بدل من اسم الإشارة مجرور وعلامة جره الكسرة .

199 ـ قال تعالى : { أولئك أصحاب الجنة خالدين فيها } 14 الأحقاف .
أولئك : اسم إشارة مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ .
أصحاب الجنة : أصحاب خبر مرفوع بالضمة ، وهو مضاف ، والجنة مضاف إليه مجرور
بالكسرة . خالدين : حال منصوب بالياء . فيها : جار ومجرور متعلقان بخالدين .
200 ـ قال تعالى : { إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا }36 الإسراء .
أن السمع : حرف توكيد ونصب ، والسمع اسمها منصوب بالفتحة .
والبصر والفؤاد : عطف على السمع منصوبان مثله .
كل أولئك : كل مبتدأ مرفوع بالضمة ، وهو مضاف ، وأولئك اسم إشارة مبني على الفتح في محل جر مضاف إليه .
كان : فعل ماض ناقص ، واسمها ضمير مستتر جوازا تقديره : هو يعود على " كل " .
عنه : جار ومجرور متعلقان بمسؤولا . مسؤولا : خبر كان منصوب بالفتحة .
وجملة كان في محل رفع خبر المبتدأ كل . (1)
وجملة كل وما في حيزها في محل رفع خبر إن .
وهناك خلاف حول نائب الفاعل في اسم المفعول مسؤول فالزمخشري قال إنه " عنه " ، والبعض قال : الضمير المستتر في مسؤول ، وعنه في محل نصب مفعول ثان لمسؤول ، وفريق ثالث قال : إنه الضمير العائد على كل ، والتقدير في الوجه الأخير : أي كان كل
واحد منهما مسؤولا وقد ذكر العكبري أن اسم كان وهو الضمير المستتر يرجع إلى " كل " ، والهاء في " عنه " ترجع إلى كل أيضا ، ويرجع الضمير المستتر في مسؤول إلى كل أيضا ، وقد خطأ العكبري الزمخشري في جعله " عنه " هي نائب الفاعل لأنها تقدمت على ما يشبه الفعل ، والاسم إذا تقدم على الفعل أوشبهه يعرب مبتدأ ، ولا يعرب فاعلا ، أو نائبا للفاعل . (2)
201 ـ قال تعالى : { هذه جهنم التي كنتم توعدون } 63 يس .
ـــــــــــــــ
1 ـ إعراب القرآن الكريم وبيانه للدرويش ج 5 ص 442 .
2 ـ إملاء ما من به الرحمن ج2 ص 91 .
هذه : اسم إشارة مبني على الكسر في محل رفع مبتدأ . جهنم : خبر مرفوع بالضمة .
التي : التي اسم موصول مبني على السكون في محل رفع صفة .
كنتم : كان واسمها . توعدون : فعل مضارع مرفوع بثبوت النون واو الجماعة في محل رفع فاعل ، وجملة توعدون في محل نصب خبر كان وجملة كنتم لا محل لها من الإعراب صلة الموصول ، وجملة هذه وما في حيزها لا محل لها من الإعراب ومستأنفة .

202 ـ قال تعالى : { وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم } 23 فصلت .
وذلكم : الواو حرف عطف ، ذلكم اسم إشارة مبني على السكون في محل رفع مبتدأ .
ظنكم : خبر مرفوع بالضمة ، وظن مضاف وكاف الخطاب في محل جر مضاف إليه ، والميم علامة الجمع .
الذي : اسم موصول في محل رفع صفة . ظننتم : فعل وفاعل .
بربكم : جار ومجرور متعلقان بظننتم . وجملة ظننتم لا محل لها من الإعراب صلة الموصول . وجملة ذلكم وما في حيزها عطف على ما قبلها .

203 ـ قال تعالى : { هذان خصمان اختصموا في ربهم } 19 الحج .
هذان : اسم إشارة مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الألف لأنه يعرب إعراب المثنى .
خصمان : خبر مرفوع بالألف لأنه مثنى .
اختصموا : فعل وفاعل والجملة في محل رفع صفة لخصمان . ويجوز إعراب خصمان بدل من اسم الإشارة واختصموا هي الخبر ، والوجه الأول أحسن لأن " خصمان " تفيد الإخبار عن المبتدأ . نقول : هذا خصم . فهذا مبتدأ ، وخصم خبر . والله أعلم .
في ربهم : جار ومجرور متعلقان باختصموا ورب مضاف والضمير المتصل في محل جر مضاف إليه . وجملة هذان مستأنفة لا محل لها من الإعراب .

9- الحروف الناسخة
( إن وأخواتها )



• عرفنا أن النواسخ هي آلتي تختص بالدخول على الجملة الاسمية فتغير حكمها ، وعرفنا أن هناك أفعالاً تسمى الأفعال الناسخة ، ونضيف اليوم حروفًا تسمى الحروف الناسخة وهي ( إن وأخواتها ) .
س – ما هي الحروف الناسخة ؟ وما عملها ؟ وما معنى كل منها ؟
- الحروف الناسخة هي : ( إن – أن / كأن – لكن / ليت – لعل )
- عملها ( عكس عمل كان ) : تدخل على الجملة الاسمية فتنصب المبتدأ ويصبح اسمها وترفع الخبر ويصبح خبرها .

- معناها :
( إن وأن ) : للتوكيد .
( كأن ) : للتشبيه .
( لكن ) : للاستدراك ، ولا يصح أن تكون في أول الجملة ، لأن معناها الاستدراك فبها يستدرك القائل كلامه حتى لا يفهم السامع شيئًا آخر غير المراد ، فإذا قلت مثلاً : ( الجو بارد ) فقد يظن السامع أن هناك أمطاراً ، فتستدرك الكلام لمنع الفهم الخاطئ ، فتقول : ( ولكن السماء صافية ) .
( ليت ) : للتمنى .
( لعل ) : للترجى .



س – ما الفرق بين التمني والترجي ؟
التمني يكون للشيء المستحيل ، كما قال الشاعر :
ألا ليت الشبابَ يعودُ يومًا فأُخْبِرُهُ بما فعلَ المشيبُ

أما الترجي فيكون للأمر المتوقع حدوثه ، فنقول : ( لعل الله يأتي بالفرج ) .


نموذج للإعراب :

1- إن العلمَ نور .
2- كأن الجنديين أسدان .
3- ليت المسلمين متحدون .

الإعراب :

1- إن : حرف ناسخ مبني على الفتح .
العلم : اسم إن منصوب وعلامة نصبه الفتحة .
نور : خبر إن مرفوع وعلامة رفعه الضمة .

2- كأن : حرف ناسخ يفيد التشبيه مبني على الفتح .
الجنديين : اسم كأن منصوب وعلامة نصبه الياء لأنه مثنى .
أسدان : خبر كأن مرفوع وعلامة رفعه الألف لأنه مثنى .

3- ليت : حرف ناسخ يفيد التمني مبني على الفتح .
المسلمين :اسم ليت منصوب وعلامة نصبه الياء لأنه جمع مذكر سالم .
متحدون : خبر ليت مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه جمع مذكر سالم .



س – ما أنواع خبر ( إن) وأخواتها ؟
هي نفس أنواع خبر المبتدأ وخبر كان ، لأنها تدخل على الجملة الاسمية مثل كان ، فخبرها إذًا ثلاثة أنواع هي :

1- خبر جملة :

أ - جملة اسمية ، كما في : (إن الإسلام مبادئه سمحة ) .
مبادئه : مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة ، والهاء مضافة إليه في محل جر .
سمحة : خبر المبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة .
والجملة الاسمية ( مبادئه سمحة ) في محل رفع خبر إن .

ب – جملة فعلية ، كما في : ( كأن الجنود تزحف ) . تزحف : فعل مضارع ، والفاعل ضمير مستتر تقديره ( هي ) والجملة الفعلية في محل رفع خبر .


2- خبر شبه جملة :
- ليت النجاحَ بالتمنى .
- لعل الماءَ في الكوب .


ملحوظة :-
قد يتقدم الخبر شبه الجملة على إن وأخواتها ، فنقول :
- ليت بالتمنى النجاح .
- لعل في الكوبالماء.

النجاح : اسم ليت منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة .
الماء : اسم لعل منصوب وعلامة نصبه الياء


3- خبر مفرد :
( ما ليس جملة ولا شبه جملة ) .
- سافر الولد لكنه حزين .
- إن الطلاب مسرورون .


ملحوظة :
أي ضمير يتصل بـ إن وأخواتها يكون اسمها ، ويعرب على النحو التالي:
ضمير متصل مبني في محل نصب اسم ....( ويذكر أسم الحرف الناسخ ) .


س – ماذا يحدث إذا دخلت ( ما ) على إن وأخواتها ؟
تكفها عن العمل باستثناء ( ليت ) فيجوز كفُّها عن العمل ، كما يجوز إعمالها .
ومعنى أن ( ما ) تكف إن وأخواتها عن العمل يعنى أنها تسمح لها بالدخول على الجملة الفعلية ، كما في قوله تعالى " إنما يتذكر أولو الألباب "
كما أنها تجعل ما بعدها مبتدأ مرفوعاً إذا دخلت على الجملة الاسمية ، كما في قوله تعالى : " إنما المؤمنون إخوة " .
إنما : إن حرف ناسخ ، ما : كافة
المؤمنون : مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه جمع مذكر سالم والاستثناء في ( ليت ) يعنى أنها يمكن أن تعمل رغم دخول ما ، كما يمكن ألا تعمل فنقول :
- ليتما أعلامَ السلام مرفوعة ( على أن ما زائدة وليت عاملة )
- أو : ليتما أعلامُ السلام مرفوعة ( على أن ما كافة وليت مكفوفة )


س – ما الفرق بين ( إن ) و ( أن ) ؟
كلاهما حرف ناسخ ، ولكن هناك مواضع ل ( إن ) مكسورة الهمزة .


س – ما مواضع كسر همزة ( إن ) ؟
1- إذا وقعت في أول الجملة : ( إن الله غفور رحيم ) .
2- إذا وقعت بعد القول : ( قال إني عبد الله ) .
3- إذا وقعت في أول جملة القسم : ( والله إن الحق واضح ) .
4- إذا وقعت في أول جملة الحال : ( جاء والدي وإنه مسرع ) .
5- إذا وقعت في أول جملة الصلة : ( جاء الذي إنه مجتهد ) .
( جملة الصلة تقع بعد اسم من الأسماء الموصُلة ، ومنها : الذي – ألتي – اللذان – الذين – اللائي – اللاتي – من – ما ) .
6- إذا وقعت بعد ألا الاستفتاحية : ( ألا إن نصر الله قريب ) .
7- إذا وقعت بعد ( حيث ) : ( عاقبت الولد حيث إنه غبي ) .
8- إذا وقعت بعدها ( لام ) : " والله يعلمُ إنك لرسولُهُ والله يشهدُ إن المنافقين لكاذبون "

وتجمع هذه المواضع الثمانية في الجملة التالية :-
" أقسم في الحال مع الصلة ألا أقول حيثُ في أول الكلام "

( أقسم : بعد القسم / في الحال : بعد جملة الحال / مع الصلة : بعد الاسم الموصول { أي في أول جملة الصلة } / ألا أقول حيث : أي بعد ألا الاستفتاحية ، وبعد فعل القول وبعد حيث / في أول الكلام : يعني في أول الجملة ) .





تدريب :-
أ – لعل الطالبين ناجحان .
- أدخل ( ما ) على ( لعل ) واكتب الجملة صحيحة ، ثم أعرب الجملة .

ب – سافر المعلمون لكنهم عائدون .
- استخرج الحرف الناسخ ، وحدد اسمه وخبره .

ج – قلت لكم إنني أحبكم لأنكم ذوو قلب كبير .
- لماذا كسرت همزة ( إن ) في العبارة السابقة ؟

هـ- ليس الطفلان باكيين .
- ضع إن بدلاً من ليس ، واكتب الجملة صحيحة .
تدريب :-
أ – لعل الطالبين ناجحان .
- أدخل ( ما ) على ( لعل ) واكتب الجملة صحيحة ، ثم أعرب الجملة .

ب – سافر المعلمون لكنهم عائدون .
- استخرج الحرف الناسخ ، وحدد اسمه وخبره .

ج – قلت لكم إنني أحبكم لأنكم ذوو قلب كبير .
- لماذا كسرت همزة ( إن ) في العبارة السابقة ؟

هـ- ليس الطفلان باكيين .
- ضع إن بدلاً من ليس ، واكتب الجملة صحيحة .[/right][/quote]

الجواب:
لعلما الطالبان ناحجان
لعل: حرف ناسخ
م: ميم الكافه
الطالبان: مبتدا مرفوع و علامة رفعه الالف
ناحجان: خبر مرفوع و علامة رفعه الالف

سافر المعلمون لكنهم عائدون:
لكن: حرف ناسخ
-هم: ضمير متصل مبني في محل نصب اسم إن
عائدون: خبر إن مرفوع و علامة رفعة الواو

قلت لكم إنني أحبكم لأنكم ذوو قلب كبير:
كسرت الهمزه لانه بعد القول

ليس الطفلان باكيين:
إن الطفلَين باكيان



10- كان الناقصة وكان التامة
(1) ناقصة :

تحتاج إلى اسم وخبر يتمم معناها :

* أصبح طلاب القمة مجتهدين .

طلاب : اسم اصبح مرفوع بالضمة .

مجتهدين : خبر أصبح منصوب بالياء .
(2) تامة :

تكتفى بفاعلها مثل أى فعل ولا تحتاج إلى خبر

* ذاكر الطالب حتى أصبح الصباح .

الصباح : فاعل مرفوع بالضمة .










/ هى أفعال ناسخة ( مغيرة ) ناقصة ( تحتاج إلى اسم وخبر ) تدخل على الجملة الاسمية ، فترفع المبتدأ ويسمى اسمها وتنصب الخبر ويسمى خبرها * مثال : العاملون نشيطون ïï أصبح العاملون نشيطين .

$ أخواتها ( أصبح / أضحى / أمسى / بات / ظل / صار / ليس / مازال / مابرح / ماانفك / مادام / مافتئ ) .

$ الأفعال ( كان ، أمسى ، أصبح ، أضحى ، بات ، صار ) متصرفة ( يعمل الأمر والمضارع منها عمل الماضى )

* مثال : فى الشتاء يصير الجو باردا . * كن مجتهدا فى دروسك .

$ أفعال الاستمرار ( مازال ، ماانفك ، مابرح ، مافتئ ) يأتى منها الماضىوالمضارع و لا يأتى منها الأمر .

$ أما ( ليس ، مادام ) فهى جامدة لا يأتى منها إلا الماضى .









1- مفرد – ما ليس جملة ولا شبه جملة ( ما كان كلمة واحدة )

* مثال * كان العرب متحدين : كان : فعل ماض ناسخ ناقص ، العرب : اسم كان مرفوع بالضمة .

* متحدين : خبر كان منصوب بالياء .

2- جملة – ( أ ) فعلية ( أصبح الزعماء يتصارعون )

* أصبح – فعل ناسخ ناقص *الزعماء : اسم اصبح مرفوع بالضمة ، يتصارعون : فعل مضارع مرفوع بثبوت النون ، واو الجماعة ضمير مبنى فى محل رفع فاعل والجملة الفعلية فى محل نصب خبر أصبح .

( ب ) الجملة الاسمية ( مازال المجتهد علمه غزير )

* مازال – فعل ناسخ ناقص ، المجتهد- اسم مازال مرفوع بالضمة ، علمه – مبتدأ مرفوع بالضمة ، والهاء ضمير مبنى فى محل جر مضاف إليه ، غزير – خبر المبتدأ مرفوع ، والجملة الاسمية فى محل نصب خبر مازال .

3- شبه الجملة:-

* الجار والمجرور ( أصبح العصفور فى القفص ) شبه جملة فى محل نصب خبر أصبح .

* الظرف والمضاف إليه ( صار المجتهد فوق القمة ) .
















$ كان التامة لا تحتاج إلى خبر يتمم معناها ، بل تكتفى بفاعلها . وتكون بمعنى ( وجد ) :

* مثال : ما شاء الله كان : كان : فعل ماض مبنى على الفتح ، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو . * سبحان الله حين تمسون وحين تصبحون : واو الجماعة ضمير مبنى فى محل رفع فاعل . * إلى الله تصير الأمور : فاعل مرفوع بالضمة * يستمر الصراع مادامت الحياة : فاعل مرفوع بالضمة .

$ انتبه : جميع أخوات كان تأتى تامة ماعدا ( ليس ، مازال ، مافتئ ) فلا تأتى إلا ناقصة




1- إذا اكتفت بفاعلها ( سبحان الله حين تمسون ) .

2- أو جاء بعدها معطوف ( إذا لم تذاكر كان الفشل والضياع ) .

3- أو جاءت فى أخر الجملة ( ما شاء الله كان ) .









س : ميز الأفعال التامة من الأفعال الناقصة فيما يأتى وأعرب ما بعدها :

1- أصبحنا وأصبح الملك لله . 2- وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة .

3- بات الحارس يقظا . 4- أمسينا وأمسى المؤمن شاكرا .

5- ما شاء الله كان . 6- كان الله غفورا رحيما .

7- بات الضيف بالقوم . 8- الجنود يمسون يقظين .

9- إلى الله تصير الأمور . 10- بتنا ساهرين حتى أصبحنا .
************************************************** **************



v صار الطالب يسعى للوصول إلى القمة ليكون مميزا فى حياته ، فقد ظل يذاكر دروسه حتى أصبح الصباح ، وهو يعلم أن من جد وجد فكن مثله واجعل هذا شعارك مادامت الحياة .

1- استخرج كل فعل ناقص وبين اسمه وخبره .

2- استخرج فعلين من أخوات كان تامين وأعرب الاسم بعدهما .

3- استخرج كلمة بها لام قمرية ، وأخرى بها لام شمسية .

4- استخرج كلمة تبدأ بألف وصل ، وأخرى تبدأ بهمزة قطع مع ذكر السبب .




































$ أفعال ناسخة ناقصة تعمل عمل كان : ترفع اسمها ،و تنصب خبرها ، ولكن خبرها لابد أن يكون جملة فعلية فى محل نصب ، تنقسم إلى أفعال :

(1) للمقاربة

(2) للرجاء

(3) للشروع

كاد ، أوشك ، كرب

عسى

أخذ ، بدأ ، أنشأ ، طفق ، شرع ، جعل






?أفعال الرجاء والشروع جامدة (أى تلزم صيغة الماضى فقط) .

?أفعال المقاربة تتصرف فى المضارع (يكاد ، يوشك) .

* يكاد الصيف ينتهى : الصيف : اسم كاد مرفوع بالضمة ، ينتهى : فعل مضارع مرفوع بالضمة والفاعل ضمير مستتر تقديره هو ، والجملة الفعلية فى محل نصب خبر كاد .








يقل مع

يكثر مع

يمتنع مع

كاد ، كرب

عسى ، أوشك

أفعال الشروع




&yuml;عسى السماء أن تمطر : عسى فعل ناسخ ناقص يفيد الرجاء ، السماء اسم عسى مرفوع بالضمة ، أن أداة نصب ، تمطر فعل مضارع منصوب بالفتحة ، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو ، والجملة الفعلية فى محل نصب خبر كاد .



* بدأ الطفل يتكلم : بدأ فعل ناسخ ناقص يفيد الشروع ، الطفل اسم بدأ مرفوع بالضمة .يتكلم فعل مضارع مرفوع بالضمة ، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو ، والجملة الفعلية فى محل نصب خبر بدأ .

* بدأ الطفل الكلام : بدأ فعل ماض مبنى على الفتح ، الطفل فاعل مرفوع بالضمة ، الكلام مفعول

به منصوب بالفتحة .








س : عين فيما يأتى أفعال المقاربة والرجاء والشروع ، وبين اسمها وخبرها ثم بين حكم اقتران خبرها بأن

1- شرع المهندس ينهى المشروع . 2- عسى الطالب أن يجتهد .

3- كادت الشمس تغيب . 4- أوشك العمل أن ينتهى .

5- طفق فصل الربيع يأتى . 6- أخذ الطالب يذاكر بجد .

س : ضع " عسى " مكان " إن " وغير ما يلزم :

1- إن العمال متعبون من العمل . 2- إن الشمس مشرقة .

3- إن السماء ممطرة . 4- إن المهمل مضيع لوقته .

س : بين إعراب الجمل الآتية : -

1- بدأ المعلم فى شرح الدرس . 2- بدأ المعلم يشرح الدرس .

3- المعلم يجعل الصعب سهلا . 4- السلام يجعل الشعوب تسعد .


موفقين يارب

[الغَـدَقْ]

الاسئلة :
( سورة البقرة من اية 173 الى اية 177 )

1/ استخرجي من الايات فعل مبني للمجهول وعيني نائب الفاعل ؟

اضْطُرّ , ونائب الفاعل ضمير مستتر تقديره هو
2/استخرجي مصدر واذكري اسمة ؟
شقاق ( شق )
إثم ( أثم )
عهدهم ( العهد )
3/استخرجي الافعال الخمسة وبيني موقعها من الاعراب ؟
يكتمون ( مرفوعة بثبوت النون )
يشترون ( مرفوعة بثبوت النون )
يأكلون ( مرفوعة بثبوت النون )
تولوا ( منصوب بحذف النون )
4/ ابني الكلمات التالية للمجهول مع تغيير مايلزم :
وَلا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ
لايُكلمونَ
ذَلِكَ بِأَنَّ اللّهَ نَزَّلَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ
نُزّل الكتابُ بالحق
وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ
أوتي المالُ
إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنزِيرِ
حُرمت عليكمُ
مَا أَنزَلَ اللّهُ مِنَ الْكِتَابِ
أُنزِل من الكتاب

هذي الاجوبة نقلتها من زميلتي العزيزة ندى~ جزاها الله خيرا وأنار حياتها وبصيرتها

أن أصبت فمن الله وتوفيقه وأن أخطأت فمن نفسي والشيطان

واستغفر الله لي ولكم

[الغَـدَقْ]

١/ استخرجي حرف توكيد ونصب مبينة اسمة وخبره ؟
إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ
اسمه : الله
خبره : غفور رحيم
٢/ استخرجي حرف توكيد ابطل عملة واعربي الجملة بعده ؟
إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ
إِنَّمَا : حرف ناسخ ناقص , ما : كافة عن العمل
حَرَّمَ : فعل ماضي مبني على الفتح والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو يعود إلى الله
عَلَيْكُمُ : جار ومجرور
الْمَيْتَةَ : مفعول به منصوب بالفتحة

٣/ استخرجي فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة واخر بالضمة المقدرة ؟

فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة : يُكَلِّمُهُمُ
فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة : يُزَكِّيهِمْ منع من ظهورها الثقل لانه معتل بالياء (يزكي)

٤/ استخرجي لا النافية للجنس مبينة اسمها وخبرها ؟
لاَ إِثْمَ عَلَيْهِ
اسمها : إِثْمَ
خبرها : عَلَيْهِ
لا : نافية للجنس تعمل عمل إن وأخواتها

٥/ استخرجي فعل ناسخ يفيد النفي مبينة اسمه وخبرة ؟
لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا
الفعل الناسخ هو : لَيْسَ
اسمه : الْبِرَّ
خبره : أَنْ تُوَلُّوا

٦/ استخرجي حرف ناسخ يفيد الاستدراك مبينة اسمة وخبرة ؟
وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ
اسمه : الْبِرَّ
خبره : مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ
جملة موصولة في محل خبر


هذي الاجوبة نقلتها من زميلتي العزيزة ندى~ جزاها الله خيرا وأنار حياتها وبصيرتها

أن أصبت فمن الله وتوفيقه وأن أخطأت فمن نفسي والشيطان

واستغفر الله لي ولكم

[ياربي رحمتك]

الله يجزاك خير غصونه
بغيت اسألك عن هذي الماده مافي كتاب نذاكرمنه ولاوش السالفه
التوصيف مكتوب فيه اكثرمن مرجع مافهمت شي
بليزاذا عندك خلفيه عن الماده وطريقه المذاكره قوليلي

[الغَـدَقْ]

فيه ملزمة تنباع في مكتبة الجامعة .. فيها النصوص المطلوبة فقط

يعني ايات واحاديث وادب

هي تعطينا اسئلة وتطلب منا الجواب .. الجواب في النصوص اللي بالملزمة فهمتي

اما الكتب اللي مكتوبة في التوصيف هذي عشان تقدرين تجاوبين ع الاسئلة ووكذا !!

[ياربي رحمتك]

اللحين الملزمه فيها النصوص فقط
طيب الاسئله والجواب تبع النصوص وين يكون لبنات الانتساب الي مايحضرون المحاضرات
والمعذره اذا كثرت عليك الاسئله

[الغَـدَقْ]

اسئليها في اللقاء يوم 28 / 11

وعسى تفيدنا ..

انا مثلك لا أعلم



حياك بأي وقت .. مافي ازعاج ولاشي

[ياربي رحمتك]

الله يسعدك

[الغَـدَقْ]

[طالبة متوهقة]

يعطيكك آلف عافيييييةه ,
الله يجععله في موازين حسناتك يارب ..