 |
|
||||||
| منتدى كلية العلوم و الآداب بالخفجي منتدى كلية العلوم و الآداب بالخفجي ; مساحة للتعاون و تبادل الخبرات بين طالبات كلية العلوم و الآداب بالخفجي و نقل آخر الأخبار و المستجدات . |
 |
|
|
أدوات الموضوع |
|
#1
2010- 1- 12
|
||||
|
||||
|
تلخيص حديث" سبل السلام" ثاني دراسات
بسم الله الرحمن الرحيم اللهم لا إله إلا أنت سُبحانك العلي العظيم ، الحي القيوم ، ياذا الجلال والإكرام ، إِنَكَ ترى مكاني , وتسمعُ كلامي , وتعلمُ سري وعلانيتي , لا يخفى عليكَ شيءٌ من أمري , أنا البائسةُ الفقيرة , المستغيثة المستجيرة , الوَجِلة المُشفقةُ المُقِرةّ المُعترِفةُ بِذَنبِها , اسأَلُكَ مَسألَةَ المِسكينِة , وأبتَهِلُ إلَيكَ ابتِهالَ المُذنِبة الذليِلِة , وأدعوكَ دُعاءَ الخَائِفة الضريرة من خَضَعَتْ لَكَ رَقَبتُهُا ، وَذَلَّ جَسَدُهُا وَرَغِمَ أنفُهُا , اللهم لاتَجْعَلْني بِدُعائِكَ ربي شَقيتاً , وَكُنْ بي رَؤوفاً رَحِيماً يا خَيْرَ المَسْؤولِينَ وَ ياَ خَيْرَ المُعْطيِنَ سُبحانك جل شآنك وتقدّست أسمائُك لا إله إلا أنت إني كُنتُ من الظالمين .. *** ( كتاب الصيام ) (( الحديث الأول )) س: عرفي الصيام لغة وشرعاً ؟ ج: الصيام لغة : الإمساك 0 وفي الشرع : إمساك مخصوص - وهو الإمساك عن الأكل والشرب والجماع وغيرها مما ورد به الشرع في النهار على وجه المشروع 0 ويتبع ذلك الإمساك عن اللّغو والرّفث وغيرهما من الكلام المحرم ، والمكروه ، لورود الأحاديث بالنهي عنها في الصوم زيادة على غيره في وقت مخصوص بشروط مخصوصة 0 *** س: متى فرض الصيام ؟ ج: في السنة الثانية للهجرة0 *** س: هل يجوز أن يُطلق كلمة رمضان على شهر رمضان ؟ ج: ( عن " أبي هريرة "-رضي الله عنه- قال : قال رسول الله عليه وسلم : لا تُقدّموا رمضان 0) فيه دليل على اللفظ على شهر رمضان : وحديث "أبي هريرة" عند أحمد وغيره مرفوعاً " لا تقولوا جاء رمضان فإن رمضان اسم من أسماء الله ولكن قولوا جاء شهر رمضان " *** س: ماحكم تقديم شهر رمضان بيوم أو يومين ؟ ج: تحريم صوم يوم أو يومين قبل رمضان : حديث ضعيف لايقاوم ماثبت في الصحيح ( بصوم يوم ولا يومين إلا رجل ) كذا في نسخ بلوغ المرام ، ولفظه في البخاري : " إلا أن يكون رجل " قال المصنف يكون تامة : أي يوجد رجل ، ولفظه في مسلم :" إلا رجلاً "0 قلت : وهو قياس العربية لأنه إستثناء متصل مذكور ( كان يصوم صوماً فليصمه0متفق عليه )0 الحديث دليل على تحريم صوم يوم أو يومين قبل رمضان ، قال الترمذي بعد رواية الحديث : والعمل على هذا عند أهل العلم ، كرهوا أن يتعجّل الرجل الصيام قبل دخول رمضان لمعنى رمضان ، أنتهى0 وقوله: لمعنى تقييد النهي بأنه مشروط يكون الصوم إحتياطاً إلا لو كان الصوم صوماً مطلقاً كالنفل المطلق والنذر ونحوه 0 قلت : لا يخفى أنه بعد هذا التقييد يلزم منه جواز تقدم رمضان بأي صوم كان ، وهو خلاف ظاهر النهي ، فإنه عام لم يستثن منه إلا صوم من إعتاد صوم أيام معلومه ، وافق ذلك آخر يوم من شعبان ، ولو أراد صلى الله عليه وسلم الصوم المقيد بما ذكر لقال : إلا متنفلاً ، أو نحو هذا اللفظ 0 *** س: ماهي علّة التحريم ؟ ج: إنما نهى عن تقدم رمضان لأن الشارع قد علق الدخول في صوم رمضان برؤية هلاله ، فالمتقدم عليه مخالف للنص أمراً ونهياً ، وفيه إبطال لما يفعله الباطنية من تقدم الصوم بيوم أو يومين قبل رؤية هلال رمضان ، وزعمهم أن اللام في قوله : " صوموا لرؤيته " في معنى مُستقبلين لها ، وذلك لأن الحديث يُفيد أن اللام لا يصح حملها على هذا المعنى ، وإن وردت له في مواضع0 *** س: أذكري أقوال العلماء في الصوم من بعد النصف الأول من شعبان ؟ ج: ذهب بعض العلماء إلى أن النهي عن الصوم من بعد النصف الأول من يوم سادس عشر من شعبان ، لحديث أبي هريرة مرفوعاً : " إذا إنتصف شعبان فلا تصوموا " أخرجه أصحاب السنن وغيرهم ، وقيل : إنه يُكره بعد الإنتصاف ويحرم قبل رمضان بيوم أو بيومين ، وقال آخرون : يجوز من بعد إنتصافه ويُحرم قبله بيوم أو يومين ، أما جواز الأول فلأنه الأصل ، وحديث أبي هُريرة ضعيف ، قال أحمد وإبن مُعين : إنهُ مُنكر ، وأما تحريمهُ الثاني فلحديث الكتاب ، وهو قول حسن 0 *** س: ماهو يوم الشك ؟ ج: أن يوم الشك هو يوم الثلاثين من شعبان 0 *** س: ماحكم صيام يوم الشك ؟ ج: إعلم إن يوم الشك هو يوم الثلاثين من شعبان إذا لم يُر الهلال في ليلة بغيم ساتر أو نحوه ، فيجوز كونهُ من رمضان ، وكونهُ من شعبان 00والحديث ومافي معناه يدل على تحريم صومه ، وإليه ذهب الشافعي ، وأختلف الصحابه في ذلك منهم من قال : يجوز صومهُ ، ومنهم من منع منه وعده عصياناً لأبي القاسم 0 *** س: ماهي الأحاديث التي تدل على تحريم صوم يوم الشك ؟ ج؟ ما أخرجهُ الشافعي عن " فاطمه بنت الحُسين " ( أن علياً ) قال : " لأن أصوم يوماً من شعبان أحب إليّ من أن أفطر يوماً من رمضان " فهو أثر منقطع على على أنه ليس في يوم شك مجرد ، بل بعد أن شهد عندهُ رجلُ على رؤية الهلال ، فصام وأمر الناس بالصيام ، وقال : ( لأن أصوم .. ألخ ) وحديث إبن عباس : " فإن حال بينكم وبين سحابُ فأكملوا العدة ثلاثين ، ولا تستقبلوا الشهر إستقبالاً " ، وأخرجهُ الطيالسي بلفظ : " ولا تستقبلوا رمضان بيوم من شعبان " .. وحديث عائشة رضي الله عنها " كان رسول الله صلى عليه وسلم يتحفظ من شعبان مالا يتحفظ من غيره ، يصوم لرؤية الهلال : أي هلال رمضان ، فإن غُم عليه عدّ ثلاثين يوماً ثم صام " 00 حديث حذيفة مرفوعاً :" لا تقدموا الشهر حتى تروا الهلال أو تكملوا العدة ، ثم صوموا حتى تروا الهلال أو تكملوا العدة "0 *** س: الضمير في " رأيتموه " إلى ماذا يعود ؟ ج: يعود إلى الهلال – هلال رمضان - 0 *** س: على ماذا يدل الحديث ؟ ج: دليل على وجوب صوم رمضان برؤية هلاله ، وإفطار أول يوم من شوال لرؤية هلاله 0 *** س: هل يلزم الصوم على من رأى الهلال ؟ ج: في قوله :"لرؤيته" دليل على أن الواحد إذا إنفرد برؤية الهلال لزمه الصوم والإفطار ، وهو قول أثمة الآل ، وأئمة المذاهب الأربعة في الصوم 0 *** س: ماحكم التنجيم ؟ ج: هو مذهب باطل قد نهت الشريعة على الخوض في علم النجوم . *** س: عللي .." التنجيم مذهب باطل " أو " قد نهت الشريعة على الخوض في علم النجوم "0 ج: لأنها مذهب باطل حدس وتخمين ، ليس فيها قطع 0 عن إبن عمر أنه قال :" إنا أمة أُميّة لا نكتب ولا نحسب ، الشهر هكذا وهكذا : يعني تسعاً وعشرين مرة ، وثلاثين مرة "0 *** س: مامعنى السحور ؟ ج: بفتح المهملة : أسم لما يتسحّر به 0 *** س: ما حكم السحور ؟ ج: وجوب السحور وتأخيره : وظاهر الأمر وجوب التّسحّر ، ولكنه صرفه عنه إلى الندب ، ماثبت من مواصلته صلى الله عليه وسلم ، ومواصلة أصحابه ، ونقل أبن المنذر الإجماع على أن التسحر مندوب 0 *** س: ماهي البركة في السحور ؟ ج: البركة المشار إليها فيه إتباع السنة ومخالفة أهل الكتاب لحديث مسلم مرفوعاً :" فصل مابين صيامنا وصيام أهل الكتاب أُكلةُ السّحر " والتّقّوي به على العبادة وزيادة النشاط والتسبب للصدقة على من سأل وقت السحر0 *** (( باب الإعتكاف وقيام رمضان )) س: عرفي الإعتكاف ؟ ج: الإعتكاف لُغة : لزوم الشيء وحبس النفس عليه 0 شرعاً : المقام في المسجد من شخص مخصوص على صفة مخصوصة 0 *** س: مامعنى قيام رمضان ؟ ج: أي قيام لياليه مُصلياً ، أو تالياً ، قال النوويّ : قيام رمضان يحصل بصلاة التراويح 0 *** س: هل يُشترط بالإعتكاف قيام الليل كله ؟ ج: وهو إشارة إلى أنه لا يشترط إستغراق كل الليل بصلاة النافلة فيه0 *** (( الحديث الثالث )) س: بماذا نستدل من هذا الحديث ؟ ج: فيه دليل على أن الإعتكاف سنة واظب عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم وأزواجه من بعده 0 *** س: ماهي مشروعية الإعتكاف ؟ قال أبو داود عن أحمد : لا أعلم عن أحد من العلماء خلافاً أن الإعتكاف مسنون ، وأما المقصود منه فهو جمعُ القلب على الله تعالى بالخلوة ، مع خلوّ المعدة ، والأقبال عليه تعالى ، والتنعّم بذكره ، والإعراض عما عداه 0 *** س: ماذا يستدل من هذا الحديث ؟ ج: في هذا الحديث دليل على أنه لا يخرج المعتكف من المسجد بكُلّ بدنه ، وأن خروج بعض بدنه لا يضر – ويدل على أنه لا يخرج المعتكف من المسجد إلا للأمر الضروريّ – والحاجة فسّرها إبن الزهريّ بالبول والغائط 0 *** س: ما الأحكام المُستنبطة من هذا الحديث ؟ ج: يشرع للمعتكف النظافة ، والغسل ، والحلق ، والتزين ، وعلى أن العمل اليسير من الأفعال الخاصة بالإنسان يجوز فعلها وهو في المسجد ، وعلى جواز إستخدام الرجل لزوجته 0 *** س: على ماذا أتفقوا وعلى ماذا أختلفوا ؟ ج: أتفقوا على إستثنائهما ، وأختلفوا في غيرهما من الحاجات كالأكل والشرب وألحق بالبول والغائط جواز الخروج للفصد ، والحجامة ، ونحوهما0 *** س: لماذا دخل هذا الحديث في باب الإعتكاف ؟ ج: إن إدخال هذا الحديث في باب الإعتكاف لأنه قد قيل لايصح الإعتكاف إلا في ثلاثة مساجد 0 *** س: لماذا سُمي المسجد الأقصى بهذا الإسم ؟ ج: سُميّي بذلك لأنه لم يكن وراءه مسجد كما قاله الزمخشريّ0 *** س: هل الصلاة في المساجد تعم الفرض والنفل ، أو تخص بالأول ؟ ج: إنها تخص بالفروض 0 *** س: ما الدليل على أنها تخص الفرض ؟ ج: لقوله صلى الله عليه وسلم :" أفضل الصلاة صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة " ولا يخفى أن لفظ الصلاة المعروف بلام الجنس عام فيشمل النافله ، إلا أن لفظ الصلاة إذا أطلق لا يتبادر منه إلا الفريضة ، فلا يشملها 0 *** س: مامعنى الحاء المُهمله ؟ ج: 1- بفتح الحاء وهو المصدر 0 2- وبالفتح والكسر هو الأسم منه 0 وأصله القصد ، ويطلق على العمل أيضاً0 *** س: متى فُرض الحج ؟ ج: فُرض سنة تسع أو عشر وفيه خلاف 0 *** س: أذكري معاني الحج المبرور ؟ ج: قيل : الذي لا يخالطه شيء من الأثم ، ورجّحه النوويّ ، وقيل : المقبول ، وقيل : هو الذي تظهر ثمرته على صاحبه بأن يكون حاله بعده خيراً من حاله قبله 0 *** س: مابر الحج ؟ ج: " قيل : يارسول الله مابر الحجّ ؟ قال : " إطعام الطعام وإفشاء السلام "، ولو ثبت لتعين به التفسير ( ليس له جزاءُ إلا الجنّه . متفق عليه ) *** س: ماتعريف العمرة لغة وشرعاً ؟ ج: لغة : الزيارة ، وقيل القصد 0 شرعاً : إحرام وسعي وطواف وحلق أو تقصير 0 *** س:لماذا سُميت بذلك ؟ ج: سُميّت بذلك لأنه يُزار بها البيت ويُقصد0 *** س: ما هي وقت العمرة وتكرارها ؟ ج: في قوله :" العمرة إلى العمرة " دليل على تكرار العمره ، وأنه لا كراهة في ذلك ، ولا تحديد بوقت ، وقالت المالكية : يكره في السنة أكثر من عمرة واحدة ، وأستدلوا له بأنه صلى الله عليه وسلم لم يفعلها إلا من سنة إلى سنة ، وأفعاله صلى الله عليه وسلم تحمل عندهم الوجوب أو الندب ، وأجيب عنه بأنه علم من أحواله صلى الله عليه وسلم أنه كان يترك الشيء وهو يستحب فعله ، ليرفع المشقة عن الأمة ، وقد ندب إلى ذلك 0 *** س: ماحكم عموم الأوقات في شروعيتها ؟ ج: وإليه ذهب الجمهور ، وقيل : إلا المتلبّس بالحج ، وقيل : إلا أيام التشريق ، وقيل : يوم عرفه ، وقيل : إلا أشهر الحج لغير المتمتّع والقارن ، والأظهر أنها مشروعة مُطلقاً ، وفعله صلى الله عليه وسلم لها في أشهر الحج يردّ قول من قال بكراهتها فيها ، فإنه صلى الله عليه وسلم لم يعتمر عُمرهُ الأربع إلا في أشهر الحج كما هو معلوم ، وإن كانت العمرة الرابعة في حجّه ، فإنه صلى الله عليه وسلم حج قارناً ، كما تظاهرت عليه الأدلة ، وإليه ذهب الأئمة الأجلة0 *** س: ماهو الجامع بين الجهاد والحج والعمرة ؟ ج: أطلقه عليهما بجامع المشقة 0 *** س: ما المقصود بقولة :" يارسول الله على النّساء جهاد؟ " ؟ ج: هو إخبار يُراد به الإستفهام 0 *** س: مايستفاد من الحج ؟ ج: الحج والعمرة يقومان مقام الجهاد للمرأة 0 *** س: ما إعراب " كبيراً " ؟ ج: يصح صفة ، ولا يُنافي إشتراط كون الحال نكرة إذ لا يُخرجه ذلك عنها 0 *** س: ماهي المسائل التي بالحديث ؟ ج: في الحديث روايات أُخر ، ففي بعضها أن السائل رجل ، وأنه سأل :" هل يحج عن أمه "0 *** س: ما حُكم الحج عن الغير ؟ ج: جواز الحج عن الغير : وفي الحديث دليل على أنه يُجزئ الحج عن المُكلّف إذا كان مأيوساً من القدرة على الحج بنفسه ، مثل الشيخوخة ، فإنه مأيوس زوالها وأما إذا كان عدم القدرة لأجل مرض ، أو جنون يُرجى بُرؤُهما فلا يصح 0 *** س: إذا تبرع أحد عن الحج عن غيره هل يلزم الحج ذلك ، وماهو الرأي على ذلك مع الدليل ؟ ج: يؤخذ من الحديث أنه إذا تبرع أحد بالحج عن غيره لزمه الحج عن ذلك الغير ، وإن كان لا يجب عليه الحجّ ، ووجهه أن المرأه لم تُبيّن أن أباها مُستطيع بالزاد والراحلة ، ولم يستفصل صلى الله عليه وسلم عن ذلك 0 رد هذا بأنه ليس في الحديث إلا الجزاء لا الوجوب ، فلم يتعرض له ، وبأنه يجوز أنها قد عرفت وجوب الحج على أبيها كما يدل له قولها :" إن فريضة الله على عباده في الحج " فإنها عبارة دالة علمها بشرط دليل الوجوب ، وهو الإستطاعة 0 *** س: متى يُجزئ الحج عن فريضة الغير ؟ ج: أتفق القائلون : بإجزاء الحج عن فريضة الغير بأنه لا يُجزئ إلا عن الموت ، أو عدم قدرة من عجز ونحوه 0 *** س: هل يُجزئ حج النافلة عن الغير ؟ ج: ذهب أحمد وأبو حنيفة : إلى جواز النيابة عن الغير فيه مُطلقاً للتوسيع في النفل 0 *** س: ماهي الآراء في الخلاف في سفر المرأه ؟ ج: تحريم سفر المرأه بدون محرم : دل أيضاً على تحريم سفر المرأه من غير محرم ، وهو مطلق في قليل السفر وكثيره ، وقد وردت أحاديث مقيدة لهذا الإطلاق ، إلا أنها أختلفت ألفاظها ، ففي لفظ :" لا تُسافر المرأه مسيرة ليلة إلا مع ذي محرم فوق ثلاث " وفي آخر :" مسيرة يومين " وفي آخر :" ثلاث أميال " وفي لفظ بريد ، وفي آخر:" ثلاث أيام "0 *** س: ما هي الحالات التي أتفق وأجمع عليه العُلماء في سفر المرأه وحدها ؟ ج: قال النوويّ : ليس المراد من التحديد ظاهره ، بل كُل مايُسمى سفراً ، فالمرأه منهية عنه إلا بالمحرم ، وإنما وقع التحديد على أمرواقع فلا يعمل بمفهومه ، وللعلماء تفصيل في ذلك قالو : ويجوز سفر المرأه وحدها في الهجرة من دار الحرب والمخافة على نفسها ، ولقضاء الدّين ، وردّ الوديعة ، والرجوع من النشوز ، وهذا مجمع عليه0 *** س: هل يجوز للمرأه أن تُسافر وحدها ؟ ج: تحريم سفر المرأه بدون محرم 0 *** س: هل يجب على الرجل الخروج مع زوجته للحج ؟ ج: أما أمره صلى الله عليه وسلم له بالخروج مع إمرأته ، فإنه أخذ منه أحمد أنه يجب خروج الزوج مع زوجته إلى الحج، إذا لم يكون معها غيره ، وغير أحمد قال : لا يجب عليه ، وحمل الأمر على الندب ، قال : وإن كان لا يحمل على الندب إلا لقرينة عليه ، فالقرينة عليه ماعلم من قواعد الدين أنه لايجب على أحد بذل منافع نفسه لتحصيل غيره مايجب عليه 0 *** س: هل يصح منع الرجل زوجته من الحج ؟ ج: أخذ من الحديث أنه ليس للرجل منع إمرأته من حج الفريضة ، لأنها عبادة قد وجبت عليها ، ولا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ، سواء قلنا إنه على الفور أو على التراخي ، أما الأول فظاهر ، قيل وعلى الثاني أيضاً ، فإن لها أن تُسارع إلى برآءة ذمتها 0 *** س: هل يصح حج المرأه إن خرجت وحدها ؟ ج: ما أخرجه الدارقطني من حديث إبن عمر مرفوعاً في إمرأه لها زوج ، ولها مال ، ولا يؤذن لها في الحج : " ليس لها أن تنطلق إلا بإذن زوجها " فإنه محمول على حج التطوع 0 *** س: كيف نوفق بين هذا الحديث والحديث الموجود هنا ؟ ج: جمعاً بين الحديثين ، على أنه ليس في حديث الكتاب مايدل أنها خرجت من دون إذن زوجها ، وقال إبن تيمية : أنه يصح الحج من المرأه بغير محرم ، ومن المستطيع 0 
|
|
2010- 1- 12
|
#2 |
|
أكـاديـمـي فـضـي
|
رد: تلخيص حديث" سبل السلام" ثاني دراسات
( باب صفة الحج ودخول مكة )
(( الحديث الأول )) س: لماذ عبّر بصورة الماضي ؟ ج: لأنه روى ذلك بعد تقضي الحج 0 *** س: مامعنى الإستثفار ؟ ج: هو شد المرأة على وسطها شيئاً ، ثم تأخذ خرقة عريضة تجعلها في محل الدم ، وتشد طرفيها من ورائها ومن قدامها ، إلى ذلك الذي شدتّه في وسطها 0 *** س: ماهي صيغة التلبية ؟ ج: صيغة التلبية : بقوله :{ لبيّك اللهم لبيّك 0 لبيك لاشريك لك لبيك } وكانت الجاهلية تزيد في التلبية : هو لك ، تملكه وما ملك 0 *** س: [ إن الحمد ] كيف تُقرأ ؟ وماذا تُفيد ؟ ج: بفتح الهمزه وكسرها والمعنى واحد ، وهو التعليل 0 *** س: [ فرمل ] ماهو ؟ ج: أي في طوافه بالبيت : أي أسرع في مشيه مهرولاً 0 *** س: ماهي صيغة التكبير ؟ ج: صيغة التكبير : وبيّن ذلك بقوله : [ وقال : لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير ، لا إله إلا الله أنجز وعده ] بإظهاره تعالى للدين [ ونصر عبده ] يريد به نفسه [ وهزم الأحزاب ] في يوم الخندق [ وحده ] أي من غير قتال الآدميين ، ولا سبب لإنهزامهم 0 *** س: ماسبب تسمية يوم الترويه بهذا الإسم ؟ ج: سُمي بذلك لأنهم يتروّون فيه إذا لم يكن بعرفه ماء 0 *** س: ماهو يوم الترويه ؟ ج: هو اليوم الثامن من شهر ذي الحجه0 *** س: ماسبب تسمية [بطن محسر] بهذا الأسم ؟ ج: سمي بذلك لأن فيل أصحاب الفيل حسر فيه : أي كلّ وأعيا 0 *** س: مالمراد بالجمره ، ولماذا سُميت بذلك ؟ ج: الجمرة أسم لمجتمع الحصى ، سُميت بذلك لإجتماع الناس ، يُقال : أجمر بنو فلان إذا إجتمعوا0 *** س: ماذا فعل عليه السلام في مُزدلفة ؟ ج: [ حتى إذا رأى المزدلفة فصلى بها المغرب والعشاء بإذان واحد وإقامتين ، ولم يُسبّح أي لم يصل [ بينهما شيئاً] أي نافلة ، ثم أضطجع حتى طلع الفجر حتى تبين له الصبح بإذان وإقامة ،ثم ركب حتى أتى المشعر الحرام وهو جبل معروف في المزدلفة ، يُقال له : قُزح ، [ فأستقبل القبلة ، فدعا وكبر وهللّ ، فلم يزل واقفاً حتى أسفر ] أي الفجر [ جداً إسفاراً بليغاً فدفع قبل أن تطلع الشمس حتى أتى بطن محسر [ فحرك دابته قليلاً ] أي حرك لدابته لتسرع في المشي وذلك مسافة مقدار رمية حجر 0 *** س: ما المراد [ الرمّل ] ؟ ج: المراد بـ[ الرمّلْْ ] : إسراع المشي مع تقارب الخُطا ، وهو الخبب 0 *** س: ماهي ركعتا الطواف وحكمها ؟ ج: هي ركعتان ينبغي لكل طائف إذا طاف بالبيت أن يُصلي خلف المقام ركعتي الطواف ، كما أجمع العُلماء ، وأختلفوا هل هما واجبتان أم لا ؟ فقيل : بالوجوب ، وقيل : إن كان الطواف واجباً وجبتا ، وإلا فسُنة 0 *** س: هل يجبان خلف مقام إبراهيم حتما أو يجزئان في غيره ؟ ج: قيل : يجبان خلفه ، وقيل : يندبان خلفه ، ولو صلّاهما في الحجر ، أو في المسجد الحرام ، أو في أي محل من مكه جاز ، وفاتته الفضيلة 0 س: ماذا يُقرأ بركعتي الطواف ؟ ج: ورد في القرآءة فيهما في الأولى بعد الفاتحة : الكافرون ، والثانية بعدها : الصمد ، رواه مُسلم 0 *** س: ما حُكم إستلام الحجر ؟ ج: دل على أنه يُشرع له الإستلام عند الخروج من المسجد كما فعله عند الدخول ، وأتفقوا أن الإستلام سُنّة 0 *** س: ما حُكم الزيادة في التلبيه ؟ ج: قال العلماء : يستحب الإقتصار على تلبية النبي صلى الله عليه وسلم ، فلو زاد فلا بأس فقد زاد "عمر" - رضي الله عنه - :" لبيك ذا النعماء والفضل الحسن ، لبيك مرهوباً منك ومرغوباً إليك " و "إبن عمر" - رضي الله عنه - : لبيك وسعديك والخير بيديك والرغباء إليك والعمل " و "أنس" -رضي الله عنه- :" لبيك حقاً حقاً : تعبداً ورقاً "0 *** س: ماهي وجوب مناسك الحج كما فعلها النبي صلى الله عليه وسلم ؟ ج: إن الأصل في كل ما أثبت أنه فعله صلى الله عليه وسلم في حجه الوجوب لأمرين :- أحدهما : أن أفعاله في الحج بيان للحج الذي أمر الله به ، والأفعال في بيان الوجوب محموله على الوجوب 0 الثاني : قوله صلى الله عليه وسلم :" خذوا عنّي مناسككم " فمن أدعى عدم وجوب شيء من أفعاله في الحج فعليه الدليل ، ولنذكر مايحتمله المختصر من فوائد ودلائله0 *** س:ما السنن التي تُسن في يوم التروية ؟ ج: يحرم من أراد الحج ممن حل من عمرته ويطلع هو ومن كان قارناً لى منى ، ويُصلى فيها الصلوا الخمس وفيه أن الركوب أفضل من المشي في تلك المواطن وأن السنة أن يُصلي بمنى الصلوات الخمس وأن يبيت بها هذه الليله وهي ليلة التاسع من ذي الحجة 0 *** س: ما السنن التي تُسن في يوم عرفه ؟ ج: السنة أن لا يخرجوا يوم عرفه من منى إلا بعد طلوع الشمس ، وأن السنة أن لا يدخلوا عرفات إلا بعد زوال الشمس ، وأن يصلوا الظهر والعصر جميعاً بعرفات ، فإنه صلى الله عليه وسلم نزل بـ[ نمرة] ، وليست من عرفات ولم يدخل إلى الموقف إلا بعد الصلاتين ، وأن لا يُصلي بينهما شيء0 *** س: ماهي الخطب المسنونة في الحج ؟ ج: أن السنة أن يخطب الإمام الناس قبل صلاة العصرين ، وهذه الأربع الخطب المسنونة ، والثانية : يوم السابع من ذي الحجة ، يخطب عند الكعبة بعد الظهر ، والثالثة : يوم انحر ، والرابعة : يوم النّفْْْر ، وهو اليوم الثاني من أيام التشريق 0 *** س: ماهي السُنن والآداب التي تؤخذ من هذا الحديث ؟ ج: في قوله :" ثم ركب حتى أتى الموقف إلى آخره " سُنن وآداب : منها : أنه جعل الذهاب إلى الموقف عند فراغه من الصلاتين 0 ومنها : أن الوقوف راكباً أفضل 0 ومنها : أن يقف عند الصخرات [ وهي صخرات مفترشات في أسفل جبل الرحمه وهو الجبل الذي بوسط عرفات ] 0 ومنها : إستقبال القبلة في الوقوف 0 ومنها : أنه يبقى في الموقف حتى تغيب الشمس ، ويكون وقوفه داعياً ، فإنه صلى الله عليه وسلم وقف على راحلته راكباً يدعوا الله عز وجل ، وكان في دُعائه رافعاً يديه إلى صدره ، وأخبرهم أن خير الدُعاء دُعاء يوم عرفه 0 *** س: ماحكم الجمع بين المغرب والعشاء في المزدلفة ؟ ج:هذا الجمع متفق عليه ، وإنما أختلفوا في سببه فقيل : لأنه نسك ، وقيل : لأجل أنهم مُسافرون ، وأنه لا يُصليّ بينهما شيئاً0 *** س: ماحكم أن يصلي الصبح بالمزدلفة ؟ ج: أن السنة أن يُصليّ الصبح بالمزدلفة 0 *** س: ماهي صفة الحصيات ؟ ج: كل حصاة كحبة الباقلاء 0 *** س: ماحكم المبيت بالمزدلفة ؟ ج: هو مجمع على أنه نسك ، وإنما أختلفوا هل هو واجب أو سنة ، والأصل فيها فعله صلى الله عليه وسلم في حجته الوجوب 0 *** س: لماذ يدفع منه عند إسفار الفجر إسفاراً بليغاً ؟ ج: يأتي بطن [ محسر ] فيسرع السير فيه ، لأنه محل غضب الله فيه على أصحاب الفيل ، فلا ينبغي الأناة فيه ولا البقاء 0 *** س: ما الفرق بين من طاف الإفاضة ومن لم يطف ؟ ج: أن من طاف طواف الإفاضة يحل له كل ما حرم بالإحرام ، حتى وطء النساء ، وأما إذا رمى جمرة العقبة ولم يطف هذا الطواف فإنه يحل له ماعدا النساء 0 *** أنتهى الجزئية بالكتاب الأول وباقي الجزئية الثانية وراح أكملها بإذن الله ..وبالله التوفيق |
|
التعديل الأخير تم بواسطة ديووومـه ; 2010- 1- 13 الساعة 06:15 AM |
|
|
|
|
2010- 1- 12
|
#3 |
|
أكـاديـمـي ذهـبـي
|
رد: تلخيص حديث" سبل السلام" ثاني دراسات
الله يوفقك ويسعدك ويعطيك العافيه
|
|
|
|
2010- 1- 13
|
#4 |
|
أكـاديـمـي ذهـبـي
|
رد: تلخيص حديث" سبل السلام" ثاني دراسات
الله يكتب اجرك ويسعدك سعادة لا تشقين بعدها
كذا يصيري اسهل ،،، :g8: يا الله انك توفق بنيات قسمي  ،،،، :praying:
|
|
|
|
2010- 1- 13
|
#5 |
|
أكـاديـمـي نــشـط
|
رد: تلخيص حديث" سبل السلام" ثاني دراسات
اللهم امين
الف شكر ديوومه ربي يسعدك 
|
|
|
|
2010- 1- 13
|
#6 |
|
أكـاديـمـي فـضـي
|
رد: تلخيص حديث" سبل السلام" ثاني دراسات
[ باب النكاح ]
(( الحديث الرابع )) س: ماهي الخصال التي تُخطب المرأه لها ؟ ج: لمالها ولحسبها وولجمالها ولدينها . *** س: ماهي صفة خير النساء ؟ ج : 1- التي تسره إذا نظر . 2- وتُطيعهُ إن أمر . 3- ولا تُخالفه في نفسها ومالها بما يكره . *** س: ما المُراد بـ[ الحسب ] ؟ ج: الحسب هو الفعل الجميل للرجل وآبائه . *** س: ماتعريف [ الحسب ] ، وأي الصفات راجح ؟ ج: فسر الحسب بالمال في الحديث الذي أخرجه الترمذي وحسّنه من حديث سُمرة مرفوعاً " الحسب المال ، والكرم التقوى " .. إلا أنه لا يراد به المال في حديث الباب لذكْْره بجنبه ، فالمراد فيه المعنى الأول . *** س: عللي .. [ دل الحديث على مُصاحبة أهل الدّين في كل شيء هي الأولى ] !! ج: لأن مصاحبهم يستفيد من أخلاقهم وبركتهم وطرائفهم ، ولاسيما الزوجة فهي أولى من يعتبر دينه لأنها [ ضجيعته - وأم أولاده - وأمينته على ماله ومنزله وعلى نفسها ] . *** س: ما المراد بـ[ تربت يداك ] ؟ ج: أي إلتصقت بالتراب من الفقر .. وهذه الكلمة خارجة مخرج مايعتاد الناس في المُخاطبات لا إنه صلى الله عليه وسلم قصد بها الدعاء . *** (( الحديث السابع )) س: ماحكم التقديم ؟ ج: دلّت الأحاديث على أنه يُندب تقديم النظر إلى من يُريد نكاحها . *** س: عللي .. [ النظر إلى الوجه والكفين ] ! ج: لأنه يستدل بالوجه على الجمال وضده ، والكفين على خصوبة البدن أو عدمها . *** س: ما الآراء حول النظر ؟ ج: 1- النظر إلى من يُريد نكاحها ؛ وهو قول جماهير العلماء و النظر إلى الوجه والكفّيْْن 0 2- قال الأوزاعي :[ ينظر إلى مواضع اللحم ]0 3- قال داود : [ ينظر إلى جميع بدنها والحديث مطلق فينظر إلى مايحصل له المقصود بالنظر إليه ] . 4- ويدلّ على فهم الصحابه لذلك أن " عُمر " كشف عن ساق " أم كلثوم بنت عليّ " لما بعث بها " عليّ " إليه لينظرها . *** س: هل يشترط رضى المرأه في النظر ؟ ج: لا يشترط المرأه بذلك النظر ؛ بل إنه يفعل على غفلتها كما فعله جابر . *** س: مالحكمه في أن يكون نظره إليها قبل الخطبة ؟ ج: إن كرهها تركها من غير إيذاء بخلاف بعد الخطبه . *** س: إذا لم يتمكن من النظر إليها ماذا يفعل .. وما الدليل ؟ ج: إستحب له أن يبعث إمرأه يثق بها تنظر إليها وتخبره بصفتها ؛ فقد روى " أنس " " أنه بعث صلى الله عليه وسلم " أم سليم " إلى إمرأة فقال : أنظري إلى عرقوبها وشمي معاطفها " ؛ وفي رواية " شمّي عوارضها " . *** س: ماهي [ عوارضها ] ؟ ج: هي الأسنان التي في عرض الفم ؛ وهي مابين الثنايا والأضراس ؛ واحدها عارض . *** س: ما المراد بـ[ شمّي عوارضها ]؟ ج: المراد إختبار رائحة النكهة . *** س: ما معنى [ المعاطف ] ؟ ج: هي ناحية العُنق . *** س: ما الأصل في تحريم نظر الأجنبيّّ والأجنبيه ؟ ج: الأصل تحريم نظر الأجنبيّّ والأجنبية إلا بدليل كالدليل على جواز نظر الرجل لمن يُريد خطبتها . *** س: ما الحكم في نظر المرأه إلى خاطبها ؟ ج: يثبت الحكم للمرأه فإنها تنظر إلى خاطبها فإنه يعجبها منه مايعجبه منها كذا قيل . *** |
|
التعديل الأخير تم بواسطة ديووومـه ; 2010- 1- 13 الساعة 02:49 PM |
|
|
|
|
2010- 1- 13
|
#7 |
|
أكـاديـمـي
|
رد: تلخيص حديث" سبل السلام" ثاني دراسات
الله يجزآك خير يالغلآآآ ...~
ويسسسسسسسآـم يمينك ’’’ |
|
|
|
2010- 1- 13
|
#8 |
|
أكـاديـمـي فـضـي
|
رد: تلخيص حديث" سبل السلام" ثاني دراسات
[ كتاب الطلاق ] س: عرفي الطلاق لغة وشرعاً ؟ ج: لغة : حل الوثاق . وفي الشرع : حلّّ عُقدة التزويج . *** (( الحديث الأول )) س: الطلاق أبغض الحلال وهذا مجازاً ؛ عن أي شيء ؟ ج: يكون مجازاً عن كونه لا ثواب فيه ولا قُرْْبة في فِعْْله . *** س: كيف مثل العُلماء المبغوض من الحلال ؟ ج: بالصلاة المكتوبة في غير المسجد لِغيْر عُذرِِ . *** س: لى ماذا يدل الحديث ؟ ج: الحديث دليل على أنه يحسن تجنب إيقاع الطلاق ماوجد عنه منْْدوحة . *** س: إلى كم قسم قسّّم بعض العُلماء الطلاق ؟ ج: قسّم بعض العُلماء الطلاق إلى الأحكام الخمسة : فالحرام للطلاق البدعيّّّ ؛ والمكروه الواقع بغير سبب مع إستقامة الحلال . *** س: ماهو القسم في الطلاق المبغوض مع حلة ؟ ج: المكروه ..[ الواقع بغير سبب مع إستقامة الحلال ] . *** (( الحديث الثاني )) س: من هو الآمر لإبن عُُمر ؟ ج: هو [ النبي صلى الله عليه وسلم ] . *** س: من هو المأمور بالتبليغ ؟ ج: " عُمر " مأمور بالتبليغ عن النبي صلى الله عليه وسلم إلى أبنه بأنه مأمور بالمراجعة . *** س: هل الأمر بالأمر بالشيْْْء أمرُ بذلك الشْْيء ؟ ج: تلك المسألة مثل قولة تعالى :" مروا أولادكم بالصلاة لِسبع " الحديث لا مثل هذا . *** س: إذا عرفت أنه مأمور منه صلى الله عليه وسلم بالمُراجعة فهل الأمر للوجوب فتجب الرجعة أم لا ؟ ج: (1) ذهب إلى الأول مالك بـ[ وجوبها ] ودليلهم الأمر بها . (2) ذهب الجمهور إلى أنها [ مُستحبة فقط ] ؛ قالوا : لإن إبتداء النكاح لايجب إستدامته كذلك ، فكان القياس قرينة على أن الأمر للندب ؛ وأجيب بإن الطلاق لما كان محرماً في الحيض كان إستدامة النكاح فيه واجبه . *** س: ما حكم إذا إمتنع الرجلُُ منها ؟ ج: قالوا : إذا إمتنع الرجلُُ منها أدبّّه الحاكم ، فإن أصر على الإمتناع إرتجع الحاكم عنه . *** س: متى يكون الطلاق بعد الطهر ؟ ج: قوله :" حتى تطهر ثم تحيض ثم تطهر " دليل على أنه لا يطلق إلا في الطهر الثاني دون الأول . *** س: ماحكم الطلاق في الطهر الأول ؟ ج: (1) [تحريم الطلاق ] (2) ذهب أبو حنيفة [ إلا أن الأنتظار إلى الطُّهْر الثاني مندوب ] ؛ وكذا عن أحمد مستدلين بقوله :[ وفي رواية لمسلم ] عن " إبن عُمر " [ مُُرْْه فلْْيُُراجعها ثم لِِيُُطلّّقها طاهراً أو حاملاًً ] فأطلق الطهر . [ علة التحريم ] :- ج: لأن التحريم إنما كان لأجل الحيض ؛ فإذا زال موجب التحريم فجاز طلاقها في هذا الطهر كما جاز في الذي بعده ، وكما يجوز في الطهر الذي لم يتقدمه طلاق حيضة ، ولا يخفى قُُرْْب ماقالوه . *** س: ما حكم الطلاق في طهر مسه فيه ؟ ج: (1) طلاق بدعْيّّ محرّم ؛ وبه صرح الجمهور ،. (2) قال بعض المالكيه : أنه يُجبر على الرجعة فيه كما إذا طلق وهي حائض . *** س: قوله :" قبل أن يمسّ " دلالة على ماذا ؟ ج: دليل على أنه إذا طلق في الطهر بعد المس فإنه طلاق بدعيُّ محرّم . *** س: مالمراد بكلمة [ طاهراًً ] ؟ ج: خلاف للفقهاء هل المراد به إنقطاع الدم أو لابد من الغسل ؟ الراجح - أنه لابد من إعتبار الغسل لما مر في رواية النسائي ؛ فإذا إغتسلت من حيضتها الأخرى فلا يمسها حتى يطلقها ؛ وإن شاء أن يمسكها أمسكها وهو مفسر لقوله [ طاهراًً ] . *** س: ما معنى الإقراء ؟ ج: الإطهار . *** س: ما حكم طلاق الحامل ؟ ج: طلاق الحامل سُني وإليه ذهب الجمهور . *** س: ما حكم الطلاق البدعي ؟ ج: ( منهيُُّّ عنه محرم ) قد أُُختلف فيه .. [ هل يقع ويعتد به أم لا يقع ؟ ] (1) الدلالة على أنه يقع :- قال الجمهور : يقع ، مُستدلين بقوله في هذا الحديث [ وفي أخرى ] في رواية أخرى [ للبخاري : وحسبت تطليقة ] مبني للمجهول : من الحساب والمراد جعلها واحدة من الثلاث التطليقات التي يملكها الزوج لكنه لم يصرح بالفاعل هنا ، فإن كان لفاعل " إبن عُُمر " فلا حُُجّة فيه ، وإن كان النبي صلى الله عليه وسلم فهو الحجة . (2) الدلالة على أنه لا يقع :- قول " أبن عمر " ( أما أنت طلقتها ثلاثاً فقد عصيت ربّّك فيما أمرك به من طلاق أمرأتك ) دل على التحريم الطلاق في الحيض , وقد يدل قوله " أمرني أن أراجعها " على وقوع الطلاق إذا الرجعة فرع الوقوع . وإستدلوا بقوله :" إذا طهرت فليُُطلق أو ليُُمسك " . *** س: ما الدليل على أن الطلاق البدعي يقع ؟ ج: (1) أنه قد صرح بالفاعل في غير هذه الرواية كما في مسند أبن وهب عن النبي صلى الله عليه وسلم وهي واحدة . (2) عن إبن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : هي واحدة ؛ وقد ورد أن الحاسب لها هو النبي صلى الله عليه وسلم من طُرق يُقوّّي بعضْْْها بعْْْضاًُ . (3) [ وفي رواية لمسلم : قال إبن عمر ] أي لما سأله سائل أما أنت طلقتها واحدة أو أثنين , فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرني أن أراجعها ثم أمسكها حتى تحيض حيضة أخرى ، ثم أمهلها حتى تطهر , ثم قبل أن أمسها . *** س: مالدليل على أن الطلاق البدعي لا يقع ؟ ج : قول " أبن عمر " [ أمرني أن أراجعها ] . " إذا طهرت فليُُطلق أو ليُُمسك " . *** س: مافسروا " ولم يرها شيئاًً " ؟ ج: (أ) منكر لم يقله غير أبي الزبير , وليس بحجة فيما خالفه فيه مثله ، فكيف بمن هو أثبت منه ، ولو صح لكان معناها والله أعلم . (ب) له عدة معان ، هي :- (1) ولم يرها شيئاًً مُستقيماًً لكونها تقعُ على السُُّّنة . (2) لم يرو أبو الزبير حديثاُ أنكر من هذا , ويحتمل أن معناه لم يرها شيئاً تحرم معه المراجعة . (3) أو لم يرها شيئاً جائزاً في السُّنة ماضياًً في الإختيار وإن كان لازماً له . (4) لم يعدوها شيئاً صواباً بل خطأً يُؤمر صاحبه أن لا يُقيم عليه لأنه أمره بالمراجعه .. فهو كما يُقال للرجل إذا أخطأ في فعله أو أخطأ في جوابه أنه لم يصنع شيئاً ، أي لم يصنع صواباً . س: أذكري بعض مما يستفاد من الأحكام ؟ ج: (1) دل الحديث على تحريم الطلاق . (2) أن الرجعة يستقل بها الزوج من دون رضا المرأة والولي ، لأنه جعل ذلك إليه , ولقوله تعالى {{وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ فِي ذَلِكَ}} . (3) أن الحامل لا تحيض لقوله " ظاهراً أو حاملاً " فدل على أنها لا تحيض لإطلاق الطلاق فيه , وأجيب بأن حيض الحامل لا لم يكن له أثر في تطويل العدة لم يعتبر لأن عدتها بوضع الحمل وأن الأقراء في العدة هي الإطهار . (4) قال الغزالي : ويستثنى من تحريم طلاق الحائض طلاق المُخالعة ؛ لإن النبي صلى الله عليه وسلم لم يستفصل حال إمرأة " ثابت " هل هي طاهرة أو حائض مع أمره له بالطلائق . (4) والشافعي يذهب إلى أن ترك الإستفصال في مقام الإحتمال وينزل منزلة العموم في المقال . *** س: ماحكم إذا طلقت المخالعة وهي حائض ؟ ج: جائز .. ( يقع الطلاق ) الشافعي يذهب إلى أن ترك الإستفصال في مقام الإحتمال وينزل منزلة العموم في المقال . *** |
|
|
|
2010- 1- 14
|
#9 |
|
أكـاديـمـي فـعّـال
|
رد: تلخيص حديث" سبل السلام" ثاني دراسات
جزاكم الله خير ..
و جعلها في موزين اعمالكم.. |
|
|
|
2010- 1- 15
|
#10 |
|
أكـاديـمـي نــشـط
|
رد: تلخيص حديث" سبل السلام" ثاني دراسات
تسلم يدينك ديوومه
وجزاك الله كل خير
|
|
|
|
| مواقع النشر (المفضلة) |
| الكلمات الدلالية (Tags) |
| تلخيص, ثاني, حديث سبل السلام, دراسات |
| الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1) | |
|
|
المواضيع المتشابهه
|
||||
| الموضوع | كاتب الموضوع | المنتدى | مشاركات | آخر مشاركة |
| بنات ثاني دراسات انتساب وينكم نايمين ؟؟؟ | مس/فوشيا | منتدى كلية العلوم و الآداب بالنعيرية | 4 | 2010- 1- 5 01:30 AM |
| نداء لطالبات ثانى انتساب دراسات | ام القراعيط | منتدى كلية العلوم و الآداب بالنعيرية | 2 | 2009- 12- 26 03:28 PM |
