 |
|
||||||
| منتدى كلية الآداب بالدمام منتدى كلية الآداب بالدمام ; مساحة للتعاون و تبادل الخبرات بين طالبات كلية الآداب بالدمام و نقل آخر الأخبار و المستجدات . |
 |
|
|
أدوات الموضوع |
|
#1
2010- 1- 27
|
|||
|
|||
|
ملزمة التفسير سنه ثانيه للمتعثرات دراسات
 السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
مساء الخيرات كيفكن مع الاختبااارات ان شاء تتيسر عليكن ونشوفكن من الناجحات بالنسبة لملزمة التفسير سنه ثانيه للمتعثرات دراسات ترى مهممممة واسهل من الكتاب هذا ملخص لها وفيها جزئين وهو من مجههودي وتعبت علية دعوواتكم للي بالتوفيق والنجااااح هذا الجزء الأول للملزمة التعديل الأخير تم بواسطة امل المستقبل ; 2010- 1- 28 الساعة 04:07 AM 
|
|
2010- 1- 27
|
#2 |
|
أكـاديـمـي فـضـي
|
رد: ملخص ملزمة التفسير الفرقة الاولى دراسات اسلامية
الاسئلة الرئيسية 1_ سورة الفاتحة مكية او مدنية
2_ عدد ايات سورة الفاتحة 3_ اسماؤها 4_ فضلها البسملة 1_ هل هي اية من القران ام ليست بأية 2_ حكم قراءة الفاتحة في الصلاة 3_ حكم البسملة في الصلاة 4_ المعاني سورة الفاتحة اسماء سورة الفاتحة من سورة الفاتحة التي لها اكثر من اسم اشتهرت بتعدد اسمائها وهذة الاسماء ليست من عندناوانما كون ذالك او من قول الصحابة اشهر اسماؤها 1_فاتحة الكتاب لماذ سميت بفاتحة الكتاب ان من يبدأ قرأتة في المصحف يبدأ بقرأتة سورة الفاتحة عندما نفتتح قراءتة القران نقرأ الفاتحة والصلاة كذالك الدليل 1_ قول النبي ( من صلى صلاة ولم يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فهي خداج ) قول النبي لا صلاة لمن يقرأ بفاتحة الكتاب 2ام القرأن 3ام الكتاب بماذا سميت بأم القران ام الكتاب ؟ لان هذة السورة تقدمت على ماسواة فأذا تقدمت فهيا الأصل فهي الأم لغيرها فكان مابعدها تبع لها لأنها هي أم لهم ولذالك لما قيل لمكة ام القرى لتقدمها على سائر القرى 4السبع المثاني 5القران العظيم هي اظهر اسماء سورة الفاتحة فضل سورة الفاتحة ورد الفضل في بعض سور القران فضل الفاتحة وردفي فضلها احديث صحيحة 1_انها اعظم سورة في القران لقولة صلة الله علية وسلم لسعيد المعلا ( ألأا اعلمك اعظم سورة في القرا الحمدلله رب العالمين 2_ سورة الفاتحة لاتعدل فضلها شيئا فيما انزل الله من كتب الدليل ان النبي قال لأبي بن كعب المعلا ( الأا اعلمك سورة ما انزلت في التوراة والانجيل والزبور والقران فقلت بلى الحديث _ السبع المثاني فاتحة الكتاب 3_ هي خير سشورة في القران الدليل حديث الرسول الجابر الا اخبرك بخير سورة في القران قال اقؤا الحمدلله رب العالمين حتى تختمها ) 4_ هي رقية شافية من عضال المرض والداء حديث الحاكم ان رجلا قد اصيب بالجنون فقرأ علية الفاتحة فشفي حديث النفل _ لدغ سيد الحي فقرأ علية الفاتحة وقد قانم من مرضة وشفاة الله اي برئ من الذي اصابة 5_ لا تتم بغيرها صلاة (من صلى صلاة لم يقرأ فيها بأم القران فهي خداج ) يعني ناقصة 6_ الفاتحة (الا اخبرك بأفضل القران الحمد لله رب العالمين ) هل البسملة اية من القران ام لا ؟ كل السور ذكر فيها البسملة الا التوبة اختلف العلماء 1_ ان البسملة هي اية في كل السور ماعدا البراءة الدليل ( ان النبي قال اذا اقراتم الحمدلله رب العالمين فأقراءو بسم الله الرحمن الرحيم ) لما انزلت على النبي سورة الكوثر بسم الله الرحمن لرحين اي انها اية تامة من القران الدليل انس صليت خلف النبي وعمر وابو بكر وعثمان فكانوا يستفتحون بالحمدلله رب العالميم\ن ولا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم ) 3_البسملة ايةتامة انزلت للفصل بين السور الدليل لحديث ابن عباس كان النبي لا يعلم ختم السورة حتى تنزل بسم الله الرحمن الرحيم وليست اية من الفاتحة القول الراجح ان البسملة اية من القران واية من الفاتحة وان نزولها للفصل بين السور اما كونها اية من السورة ام لا فهذا اختلاف والله اعلم من الصواب حكم قراءة البسملة في الصلاة ؟ اختلف العلماء ان البسملة من الفاتحة يجب قراءتها في الصلاة الجهرية او السرية راي الشافعي واحمد الدليل ( كان النبي اذا قرأ وهو يأم الناس كان يفتتح الصلا بالبسملة 2_ من رأى ان البسملة ليست من الفاتحة ولامن القران قال لا يقرأ بها في الصلاة ولا في الجهرية ولافي السرية يستحب ويجوز قراءتها في النوافل ولهذا ذهب الأمام مالك 3_ من رأى ان البسملة انزلت انزلت اية للفصل بين السور ايقرأها المصلي في الصلاة الجهرية والسرية قول ابو حنيفة سرا في كل ركعة القول الراجح في ذلك وجوب قراْة البسملة مع الفاتحة في الصلاة السرية والجهرية لفعل النبي صلى الله علية وسلم اسماء سورة الفاتحة *من سور القران التي لها اكثر من اسم *بعض السور لها اسم واحد وبعض السور لها اكثر من اسم * واشتهرت الفاتحة بعدة اسماء لان النبي قال ذالك والصحابة فيما جاء موقوفا عليهم * وتعلم ذالك من الاحاديث التي قالها الرسول والصحابة اشهر اسماؤها 1_ فاتحة الكتاب عللي 1_ لأن من يبدأ قراءتة في الصحف يبدأ بها 2_ وعندما تفتح الصلاة نقرأها الدليل على ان اسمها فاتحة الكتاب ( من صلى صلاة صلاة لم يقرأفيها بفاتحة الكتاب فهي خداج ) وقولة لاصلاة لمن يقرأ بفاتحة الكتاب ) عن ابي هريرة امرنا الرسول ان انادي ان لاصلاة الا بفاتحة الكتاب 2_ ام القرأن عللي لان هذة السورة نقدمت على ماسواها فكان مابعدها تبعا لأن هي ام 3_ ام الكتاب 4_ السبع المثاني الدليل ولقد ايتناك سبع من المثاني ) اسماءاخرة الكافية الوافية الرقية الشفاء الصلاة النور الأساس الشكرالكنز العظيم عددها اكثر من 20 اسما للأما م والمنفرد حكم قراءة الفاتحة في الصلاة بالنسبة للامام والمنفرد اختلف العلماء عللى 3 مذاهي 1_ راي الجمهور قالو وجوب قراءة الفاتحة على الامام والمنفرد في كل ركعة من ركعات الصلاة الشافعية المالكية الحنابلة دليلهم لاصلاة لمن لا يقرأ بفاتحة الكتاب في الاخييرتين بالفاتحة 2_ قال بة الحسن البصري يتعين على الامام والمنفرد قراءة الفاتحة في ركعة وليس في كل ركعة وقولة لاصلاة لمن لايقرأ بأم الكتاب اي في اي ركعة وهذا تفسير خاطئ 3_ الصلاة تصح بغير قراءة الفاتحة دليلهم ان الرجل المسئ للصلاة قال لة الرسول ارجع فصلي ثم بعد ذالك قال لة معلما للصلاة اذا قمت للصلاة فكبر ثم اقرى ماتيسر من القرأن ولو كان واجبا لقال لة ثم اقرأ سورة الفاتحة الصواب ان الفاتحة يجب قراءتها على الامام والمنفرد في كل ركعة من ركعات الصلاة حكم قراءة الفاتحة في الصلاة للمأموم لا خلاف بين العلماء على ان المأموم اذا دخل في الصلاة خلف الامام فأدرك راكعا فان الامام يحمل منة القراءة قراءة الفاتحة يعني اجزأتة قراءة الامام اما اذا ادرك الماموم الامام وهو يقرأ في الصلاة فهل يجب علية قراءة الفاتحة ؟ 1- ذهب الشافعي احمد مالكوجوب قراءة الاتحة على المأومو لان النبي ( لاصلاة لمن لم يقرأ سواء كانت الصلاة سرية او الجهرية 2_اما الامام ابو الحنيفة فأنة قال المأوم بالنسبة لقرأتة للفاتحة فأنة لايقرأها خلف الامام الدليل انما جعل الامام ليؤتم ية فأذاكبر فكبروا واذا قرأ فأنصتوا الصواب انة يتعين قراءتة االفاتحة بالسبة للمأموم مع الامام في الصللاة السرية والجهرية ان ماذكر في هذة الأحكام احكام جمالية متعلقة بسورة الفاتحة والبسملة اذا اظيفت كلمة الرب الى غيرها فأنة يراد بة 1_ يراد بها الله ( فتلق ادم من ربة كلمات ) 2_ او يراد بها غير الله ( فلما جاء ة الرسول قال ارجع الى ربك) يعني سيدك ( بسم الله الرحمن الرحين ) متعلق كلمة بسم الباء متعلقة بمحذوف من ناحية الاعراب فأن كان _ المحذوف فعلا فتقدير الكلام اقرأ بسم الله اركب بسم الله _ فأن كان المحذوف اسما فتقدير الكلام بسم الله قراءتي _ بسم الله ركوبي والقرأن جاء بالأمرين جاء بالفعل محذوف (اقرا بسم ربك الذي خلق ) جاء بتقدير الاسم المحذوف ( قال اركبوا فيها بسم الله مجريها ورساها كلمة بسم المحذوف اما مقدر مقدما او مؤخرا _ الاهتمام بهذا الفعل المقدر ___ الغرض او الفائدة وان كام المقدلرمؤخرا وهو الاسم فالغرض او الفائدة _ الاختصاص يعني العناية بهذا الفظ الجليل وهو الله ايهم الارجح كلا الامرين صحيح لان القران جاء بهما ___رأي الدكتور لاكن الأمام الشوكاني رجح التقدير الذي فية حذف متأخر بتقدير الفعل متأخر ا في هذا المقام ( بسم الله ) نوع الباء للاستعانة او المصاحبة يعني مصاحبة لكلمة بسم مثال الاستعانة استعين بسم هل في كلمة اسم همزة او لا كلمة اسم لالا كتب فيها الفا للاستغناء عنها بالباء _اذا جاء بعدد كلمة اسم لفظ الجلالة الله تكتب بغير الف _اذا جاء بعدها كلمة رب او غيرها يجوز _ ان تكتب بالألف _ او بغير الألف لفظ الجلالة الله علم على الذات الا الا لهية وقال البعض انة هو اسم اسم الله الاعظم والدليل على ذالك (هو الله الذي الا الة الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم ) الايات في اخر الحشر قال الشوكاني علم الذات الواجب الوجود لفظ الجلالة الله لم يطلق الا على الله وحدة ولم يتسما بة احد ولذالك قال تعالى ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله لفظ الجلالة الله من اين اشتقت اصل اشتقاقها قالو حذفت الهمزة ووضعت الالف والام بدل الهمزة ولفظ اله يطلق على المعبود بحق او الباطل لكنة في الاغلب يطلق على المعبود بحق ولذالك اذا قلنا بالف والام الأةلاة فأنما هو الله عز وجل الرحمن اسم من اسماء الله عز وجل واكثر العلماء على انة مختص بالله وحدة هل يجوز ان يتسمى بة احد ؟ لم يقع ان تسمى احد باسم الرحمن الا ماورد من رواية ان مسيلمة الكذاب كان يتسمى برحمن اليمامة وهو ضعيف واصحاب هذا القول يرون ان هذا الاسم غير مختص بالله الصواب ان هذا الاسم مختص بالله قال تعالى قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن الرحيم اسم من اسماء الله مشتق من الرحمة هل هو مخصص بالله او لا ويطلق على غير الله عز وجل الدليل لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز علية ماعنتم حريص عليكم فال تعالى وكان بالمؤمنين رحيما ) (بالمؤمنين رؤوف الرحيم ) ( الرحمن الرحيم ) ايهما ابلغ ؟ مال بعض العلماء الا ان الرحمن ابلغ من الرحيم لماذا ؟ لان زيادة البناء تدل على زيادة المعنى رحمان _ رحيم وثد تعالى البلاغيون زيادة البناء تدل على زيادة المعنى انهم قالوا يارحمان الدنيا والاخرة ورحيم الدنيا وفي قولهم (رحيم الاخرة ) الرحمن على الدنيا والاخرة _ رحيم تطلق على الدنيا البسملة مطلوبة ومستحبة في امور كثيرة من حياتنا ولها فضل كبير مثال التسمية عند الاكل 2_ عند الجماع 3_ عند دخولا الخلاء 4_ عند الوضوع5- عند الركوب 6_ اجعل يدك باليمنى على الوجع وقل بسم الله الام الشوكاني عندما يذكر المعاني التي ذكرناها في البلاغة يذكر الاحاديث وقد ذكر احاديث كثيرة في فضل البسملة يعدها ضعيف وقد بين ضعفهخا الحديث الضعيف ( ان عيسى ابن مريم اسلمتة امة المطلوب ان البسملة فضلها عظيم ومواضع البسملة مع احاديثها اما ماورد من احاديث ذكرها الشوكاني في فضلها منها احاديث ضعيفة وبعضها موضوعة لذا يجب ذكرها الا لبيان الوضع رب العالمين العالمين جمع عالم وهذا الفظ لا واحد لة من لفظة المراد بالعالمين العالمون تعددت اراء العلماء في ذالك الاول كل موجود سوى الله عز وجل وهو الصواب الدليل قال فرعون ومارب العالمين قال رب السماوات والارض ومابينهما ) الثاني ان العالمين المراد بهم اهل كل زمان الثالث العالمون الجن والانس الرابع مايعقل من الانس والجن والملائكة والشياطين ما مناسبة الحمدلله رب العالميم وبسم الله الرحمن الرحيم لما امرنا الله بالبسملة في كل شأننا بأفتتاح فاتحة الكتاب بها ويفيد هذا انها معلقة بالاستعانة ولما كان الكريم يمتن بعوونة على من استعانة و لا يحجب فضلة علمنا الله ان نحمدة على فضلة وعونة فضائل الحمدلله في القران ان اول القران الحمر واخر دعواتهم في الجنة الحمدلله واخر عواهم ان الحمدلله الحمد تكليف الاهي للمؤنين في الدنيا ونعيمهم في الاخرة ( الحمدلله الذي اذهب عنا الحزن فضائل الحمد من السنة 1_ الحمد طريق الى مرضاة الله 2_ الحمدلله ابلغ صيغ الشكر تلقي النعمة 3_ الحمدلله يعقب عند الجزاء ثواب غير محدود 5_ الحمدلله مفتاح السلامة والنجاح لكل عمل لماذا ذكر الله انة رب العالمين عقب ذالك ترغيبا للعبار وتذكيرا بفضلة ومنة فعلاقة ذالك لما كان ماقبلها ترهيبا رب العالمين ذكر الله الرحمن الرحيم ترغيبا امثلة على الترغيب والترهيب في القران ؟ ذكر الترغيب قبل الترهيب الترهيب قبل التعذيب فائدة ارتباط الترهيب والترغيب ليتأكد هذا القتران بين الامرين مايدل على سعة رحمة الله وشدة عقابة او العكس ولذالك العقوبة ماطنع بجنتة احد ولو يكلم الكافر ماعند الله من الرحمة ما قنط من جنتة احد تأكيد الرسول على الترغيب والترهيب عندما تكررت الرحمن الرحيم بعد البسملة تبين لنا ذالك ان الله لا ييأس من رحمتة احد مهما فعل من الذنوب والخطايا بل علية ان يتوب ويرجع الى الله تعالى - تكرار الرحمن الرحيم ينبئ على ان وصف الرحمة الشاملة بالنسبة لله حقيق ان تستقل بها اية في القران بعد ذكرة لهما في البسملة وصفا للاسم الاظم بعد ذكر الربوبية لترجو النفس المؤمنة رحمة الله مالك يوم الدين فيها قراءتان 1_ مالك يعني فاعل 2_ قلك وهناك قراءتان اخرى دون المتواترة وان اشتهرت مثل ملك على وزن وهي قراءة غير متواترة القران لا يقرأ قراءة متواترة الا في الصلاة او التعبد لله من قرأ بمالك وملك فقد اصابة السنة هل هناك قراءة الغ من اخرى ؟ كلام الشوكاني ليس هناك في القران بليغ وابلغ وانما في جميع اياتة وكلة كلام الله ولاييليق في كلام الله بيلغ وابلغ وانما القضية تكمن ان البلاغيون نظروا في التعبير ين فقية وهما من ناحية البلاغة واذا كان الامر كذالك فلا بأس _ قراءة ملك ابغ واعم من مالك اذا بينهما من العموم والخصوص اذا كل ملك ومالك في ملكة وترفاتة قال البعض مالك ابلغ لانة يكون مالك للناس وغيرهم فهذا ابلغ تصرف واعظم والية اجراء قوانين الشرع اضافة الى ان فية زيادة قوانين الملك وجهة نظر الدكتور لانقول ابلغ وبليغ بل استحب ان اقرأ بمالك دون ملك لان في مالك زيادة حرف فية عشر حسنان مالكع حروف _ ملك 3 حروف هذا التعبير يصح اما ابلغ فهذا غير صواب وان استعملة اللاغيون وذكر في الكتب ولكنة لايليق بالقران قال الشوكاني ايهما ابلغ وما رأيك ؟راي ؟ ان ما ببسينهما من العموم والخصوص ليس مطلق فكل قراءةى فيها وليس في الاخرى فالمالك يقدر لكل واحد من الوصفين نوع اخصية لايوجد في الاخر فالمالك يقدر على ما يقدر علية الملك من التصرفات والملك يقدر على ما يقدر علية الملك من التصرفات العائدة الى تدبر الملك وحياطتة وعاية مصالح الرعية فالمالك اقوى من الملك في بعض الامور والملك اقوى من الملك في بعض الامور والملك اقوى من االمالك والفرق بين الوصفين من ناحية الرب الملك لصفة لذاتة والمالك صفة لفعلة يوم الدين هو يوم الجزاء من الله عز وجل ومالك يوم الدين مجمل يوم مظاف الدين مظاف الية وهذة الاضافة الى الظرف على طريق الاتساع يعني اضافة يوم الى الدين لاتساع هذا الامر الاتساع الله هو مالك يوم الدين وان كان لم ياتي بعد يوم الدين لم يأت كيف يعبر عنة القران بالمكية الحاظرة لله والملكية لا لما هو حاظر بالفعل ؟ اشارة الى تحقق وقوعة اشارة لي عودهـ ان شاء الله .. دعواتكم لي بالتوفيق والنجاح |
|
التعديل الأخير تم بواسطة امل المستقبل ; 2010- 1- 27 الساعة 09:57 PM |
|
|
|
|
2010- 1- 27
|
#3 |
|
أكـاديـمـي فـعّـال
|
رد: ملخص ملزمة التفسير الفرقة الاولى دراسات اسلامية
ربي يجزيك خير يالغلا ويوفقك اقول لك سورة الفاتحه معنا بالاختبار تكفين ردي
اول مرة ادري انو في ملزمة للتفسير تكفين ردي علي ولو تقدري تنزليها هنا ياليت لان انا يوم السبت ما عندي امتحااااااان |
|
|
|
2010- 1- 27
|
#4 |
|
أكـاديـمـي فـضـي
|
رد: ملخص ملزمة التفسير الفرقة الاولى دراسات اسلامية
هلا وغلااا
هذي ملزمة سنه ثانيه للمتعثرات فقط والله اللي اعرفة انة معناا ومكتوب بالتوصيف معنااا الله يوفقك |
|
التعديل الأخير تم بواسطة امل المستقبل ; 2010- 1- 27 الساعة 10:53 PM |
|
|
|
|
2010- 1- 27
|
#5 |
|
أكـاديـمـي ذهـبـي
|
رد: ملخص ملزمة التفسير الفرقة الاولى دراسات اسلامية
الله يوفقك ويسر لك ويسهل عليك اختباراتك كلها يااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا ااااااااااااااااااااااارب
ماقصرتي يالغلا في ميزان حسناتك يارب بالتوفيق ياقلبي .. عسى ربي ماايحرمك تعبك ويجيك الاختبار حيل سهل :praying: |
|
|
|
2010- 1- 28
|
#6 |
|
أكـاديـمـي فـعّـال
|
رد: ملخص ملزمة التفسير الفرقة الاولى دراسات اسلامية
جعل عين امك ما تبكيك
كنت حايسه بالتفسير حوووس تسلمين غلاي |
|
|
|
2010- 1- 28
|
#7 |
|
أكـاديـمـي ذهـبـي
|
رد: ملخص ملزمة التفسير الفرقة الاولى دراسات اسلامية
اب عشان الكل يستفيد
|
|
|
|
2010- 1- 29
|
#8 |
|
أكـاديـمـي فـضـي
|
رد: ملخص ملزمة التفسير الفرقة الاولى دراسات اسلامية
تــــآبع إشارة الى تحقق وقوعه قال تعالى :((أتى امر الله فلاتستعجلوه)) ((إياك نعبد وإياك نستعين)) تلوين في الخطاب إياك نعبد على سبيل الخطاب هو مالك أسلوب غيبه أنتقل من الغيبه إلى الخطاب الضمير المنفصل (إيا) لا محل له من الإعراب سواء جاء بعده الكاف أو الهاء لكنه قدم على الفعل إياك مفعول والفعل (( نعبد)) في غير القرآن (( نعبد إياك)) لماذا قدم المفعول على الفعل؟ للاختصاص اي العباده مختصه بالله وحده وكذلك الاهتمام الصواب قال الشوكاني ان التقديم للاختصاص والاهتمام يعني ان الله مختص بالعباده دون سواه فنحن نخص الله بالعباده والاستعانه ومن واجب اهتمامنا و تعظيمنا لله عزل وجل ليتحقق التعظيم والإعتناء (إياك نعبد وإياك نستعين ) عطف جمله على جمله لماذا كرر إياك في نستعين؟ التكرار لدفع توهم ان يتوجه الانسان بالعباده لله وحده والاستعانه بالله وبغير الله (( نعبد ونستعين)) النون ليست للجمع أو التعظيم وإنما أمر القارى أن يقولها بصيغة المتكلم في صحبة غيره من العابديين ليكون هو وغيره من العابدين لله عز وجل امر القارى ان يقولها بصيغة المتكلم في صحبة غيره من العابدين بياناً بقصر نفسه وليس لكبريائه . تقديم العباده على الاستعانه .. ان العباده وسيلة للإستعانه فلاتحقق الاستعانه إلا إذا سبقت بالعباده ان العباده سبب لتحصيل المطالب اطلق سبحانه الاستعانه لتعميم فالعباده تكون لله وحده وفي اطلاق الإستعانه للعموم فسر عبدالله بن عباس اياك واياك نستعين اياك نعبد معناه التوحيد اياك نعبد ونخاف فالعباده عند ابن عباس التوحيد والخوف من الله اياك نستعين أي نستعين على طاعتك وعلى أمورنا كلها الفاتحه قسمه ربانيه والدليل على ذلك قول الرسول قسمت الصلاه بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي (( أهدنا الصراط المستقيم)) الفعل (( هدى )) يتعدى بنفسه ويتعدى بحرف الجر يتعدى بنفسه : أي ينصب مفعول "اهدنا الصراط المستقيم " " وهديناه النجدين " يتعدى بحرف الجر : أي لايحتاج إلى مفعول وقد يتعدى بحرف إلى - اللام مثال :- ((اجتباه وهداه الى صراط مستقيم )) تعدى بحرف الجر إلى ((وإنك تهدي إلى صراط )) مستقيم تعدى بحرف الجر اللام ماهي الهداية ؟ المقصود بها في اهدنا .. الارشاد أو التوفيق أو الإلهام أو الدلاله وكلها صحيحه إذا تعدى هدى بنفسه معناه :الدلاله إذا تعدى هدى بحرف الجر معناه : الإيصال اهدنا طلب من المؤمن الهدايه وهو الزياده معنى الصراط : الصراط هو الطريق ووصف الله الصراط بالمستقيم أي الطريق الواضح الذي لا اعوجاج فيه. الصراط فيها قراءات :- اصل الصراط بالسين (( السراط )) فقلبت السين صاء للطاء القراءات .تقرأ بالصاد ((الصراط)) .. تقرأ بالسين على أصلها تقرأ بالزاي وقال الإمام الشوكاني تقرأ بانواي الخالصه وهي لغة بعض العرب ولكنها ليست خالصه كما ذهب الشوكاي اهدنا دعاء من الانساان يطلب من الله الهدايه أقوال المفسرين في تفسير الصراط 1- كتاب الله 2-الاسلام 3- دين الله الذي لايقبل من العباد غيره 4- النبي صلى الله عليه وسلم وصاحباه من بعده 5- طريق الحج 6- الحق الصواب ان الاقوال السابقه يمكن حملها الا من قال طريق الحج غير صواب لان يعترض ذلك الامر حديث في صراط كثيرة المرسول 1 ص26 الحديث الثاني : قال ابن مسعود خط لنا رسول الله خطاً ثم قال هذا سبيل الله ثم خط خطوطاً عن يمينه وعن شماله وقال هذه سبل الشيطان ثم قراء ان هذا صراطي مستقيماً فاتبعوه ولاتتبعو السبل فتفرق بكم عن سبيله مامناسبة : قول اهدنا الصراط المستقيم لما قبلها اياك نعبد واياك نستعين ان العبد عندما طلب المعونه من الله عز وجل بين الله ان الهدايه الى الطريق القويم هي ماتطلبها المعونه عليه فقال اهدنا الصراط المستقيم يعني كأن اياك نعبد . سؤل يسأله الأنسان كيف تكون العباده والأستعانه .. فقال الله الأستعانه هي طلب الهدايه الى الطريق اهدنا الصراط.. لي عودهـ ان شاء الله |
|
|
|
2010- 1- 29
|
#9 |
|
أكـاديـمـي
|
رد: ملخص ملزمة التفسير الفرقة الاولى دراسات اسلامية
انت قصدك يالغلا سنه اولى متعثرات تفسير
لان بدايه الموضوع كاتبه سنه ثانيه متعثرات الله يوفقك يارب ماتقصرين يالغلا |
|
|
|
2010- 1- 29
|
#10 |
|
أكـاديـمـي ذهـبـي
|
رد: ملخص ملزمة التفسير الفرقة الاولى دراسات اسلامية
جزاك الله الف خير
مدري احس مايكفي الوقت تحطين اي شي حراام لازم تذاكرين ...  ربي يوفقك ويسهل عليك ياااارب |
|
|
|
| مواقع النشر (المفضلة) |
| الكلمات الدلالية (Tags) |
| ملخص, للشآب, الاولى, التفسير, الفرقة, اسلامية, دراسات |
| الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1) | |
|
|
المواضيع المتشابهه
|
||||
| الموضوع | كاتب الموضوع | المنتدى | مشاركات | آخر مشاركة |
| ملخص مادة الانجليزي من المحاضرة الاولى للتاسعة | مديناوي | قسم المحذوفات و المواضيع المكررة | 20 | 2010- 1- 15 02:56 PM |
| الفزعة بنات الفرقة الثالثة قسم دراسات وأنتو قد الفزعة أن شاء الله | thyab | منتدى كلية الآداب بالدمام | 0 | 2009- 12- 28 05:37 PM |
