مادة العقيدة 1 خاص ابن الربيعان وخمائل الورد وسفانة

[عبدالله بن حمد]

يعطيكم العافيه

مشكوووورين بقووووووووه على جهودكم اسأل الله العلي العظيم ان يثيبكم ويوفقكم

[خمائل الورد]

حل الواجب الأول لمادة العقيدة1

متن العقيدة الطحاوية من تأليف :

الإمام أبي جعفر الطحاوي

الإمام ابن جرير الطبري

الإمام محمد بن الحسن الشيباني

غير ما ذكر.

شرح العقيدة الطحاوية من تأليف :

الإمام ابن كثير

الإمام أبي يوسف

الإمام ابن أبي العز

غير ما ذكر

مصطلح " الفقه الأكبر" يطلق على :

العقيدة

التوحيد

أصول الدين

جميع ما ذُكر.

[خمائل الورد]

الكتاب المقرر لمنهج العقيدة 1
المنحة الإلهية في تهذيب شرح الطحاوية
الشيخ عبد الآخر حماد الغنيمي

http://www.rahmah.de/kutub/tahdhib/tahdhib.pdf

[زامل الشهراني]

بالتوفيق للجميع

[خمائل الورد]

حل الواجب الثاني لمادة العقيدة1





1- قد يستجاب دعاء الكافر للأسباب التالية :

أ- لشدة اضطراره إلى الله


ب- فتنة له


ج- لأنه من جنس رزقه له


د- جميع ما ذكر.




2 - عدم فائدة الدعاء ادّعته مجموعة من الطوائف، هي :

أ- الخوارج


ب-المرجئة

ج- الرافضة


د- غلاة المتصوفة




3 - الاعتماد على الأسباب وحدها:

أ- مطلوب شرعاً


ب- من لوازم التوحيد

ج- من الإيمان بالقدر


د- شركٌ بالله تعالى

[خمائل الورد]

المحاضرة الثانية

والمعذرة على طولها لكن ترى كل كلمة قالها الدكتور كتبتها لكم

وعلى فكرة الدكتور في هذي المحاضرة حدد أربع صفحات من الكتاب أو بالأصح هي ثلاث صفحات لهذي المحاضرة وراح أنزلها لكم

بداية المحاضرة :58545:

المحاضرة الثانية

التوحيد أهميته وأقسامه

عناصر المحاضرة

- ماهية الإيمان

سنتطرق إلى أربع صفحات تقريبا من الكتاب وهي من بداية الفصل الأول : التوحيد إلى صفحة بعنوان : طريقة أخرى لبيان أقسام التوحيد

من الكتاب :

قول الماتن وهو الشارح للكتاب : (نقول في توحيد الله، معتقدين بتوفيق الله ، إن الله وحده لا شريك له )

فهنا ثلاثة أفكار رئيسية نستخلصها من هذه العبارة البسيطة :
فقوله (نقول ومعتقدين) هنا سنتحدث عن ماهية الأيمان عند أهل السنة والجماعة ومن خالفهم في أصل هذا التعريف

-أهمية البدء بأمر التوحيد
فأول شيء قرره الماتن رحمه الله هو توحيد الله عز وجل وهذا هو صميم القرآن وصميم دعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم

-أول واجب على المكلف والردّ على المخالفين
-أقسام التوحيد
-موضوعات القرآن وعلاقتها بالتوحيد

ماهية الإيمان

- الإيمان : قول، واعتقاد، وعمل :

ذكر الماتن القول والاعتقاد هذا لان الايمان عند أهل السنة والجماعة يتكون من ثلاث عناصر لا نفرق بينها البته ومن فرق بينها وانتسب الى السنة فسيكون خلاف أهل السنة وان كان الشارح رحمه الله قال أن هذا الاختلاف خلاف صوري وان لكنه بعد التمحيص ليس صوري
والثلاثة عناصر هي قول واعتقاد وعمل
والقول قولان :
1- قول اللسان : النطق بالشهادتين : لا إله إلا الله محمد رسول الله إقرار لله عز وجل بالربوبية والإلوهية والإقرار لمحمد صلى الله عليه وسلم بالرسالة ولا يدخل السلام من لم ينطق بهاتين الشهادتين إلا إذا كان عاجز لمرض أو بكم .
2- قول القلب : هو التصديق والاعتقاد بما خرج من اللسان فإذا نطق بالإيمان بلسانه فقط ولم يتطابق ما نطق به عن ما في قلبه فهذا عين النفاق.

العمل :
عمل القلب ( وهو: خضوعه واستسلامه لله سبحانه وتعالى ) .
عمل الجوارح : لابد لمن نطق بالشهادتين وصدق بالقلب التزام جوارحه بما أمر الله عز وجل وأن تنتهي عن ما نهى الله عنه .

هذا هو مذهب أهل السنة والجماعة الذي دلّت عليه الأدلة من الكتاب والسنة.

فالله عز وجل دائما يجمع( إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات) ( إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات )( ياأيها الذين آمنوا لما تقولون مالا تفعلون كبر مقتا عند الله أن تقولوا مالا تعلمون) بوب البخاري رحمه الله في صحيحه باب قول الله تعالى وما كان الله ليضيع إيمانكم قال إيمانكم أي صلاتكم إلى بيت المقدس فعبر عن الصلاة بالايمان دلالة على أن العمل من الإيمان فهو ليس فقط نطق بالشهادة أو خواطرفي القلب وأحاسيس بل لابد من أن يترجم ذلك إلى عمل إلى واقع فيه عمل بالجوارح من الخضوع لله والائتمار بأوامره واجتناب نواهيه فبعد تحويل القبلة من بيت المقدس إلى بيت الله الحرام حزن المؤمنون وظنوا أن صلاتهم الأولى لقبلتهم الأولى بطلت أو ذهب أجرها فبشرهم الله بهذه الآية ( وما كان الله ليضيع إيمانكم )

وهذا مجمل اعتقاد أهل الجماعة والسنة

وهذه حادثة مشهورة وقعت زمن الرسول صلى الله عليه وسلم تبين أهمية النطق بالشهادتين وإظهار الايمان بالله عز وجل باللسان : قصة أسامة بن زيد رضي الله عنه عندما أرسلهم الرسول صلى الله عليه وسلم في سرية فصبحوا القوم المقصودين فهرب منهم واحد وصاحبه فلما علاه بالسيف قال لا إله إلا الله محمد رسول الله فأنكفأ أحد الصحابة وقتله أسامة رضي الله عنه وعندما سمع النبي صلى الله عليه وسلم فزع وغضب وظل يكرر على أسامة أقتلته بعد أن قال لا إله إلا الله أقتلته بعد ما قال لا إله إلا الله وكانت حجة أسامة أن ذلك الرجل : إنما قالها تعوذا يا رسول الله فقال الرسول أفلا شققت عن قلبه

فنحن مأمورون بالحكم على الظاهر فمن صلى صلاتنا واستقبل قبلتنا وأكل ذبيحتنا فهو المسلم له ما للمسلمين وما عليهم

المخالفون لأهل السنة في مسألة الإيمان :فرقتان كبيرتان وتياران كبيران هما من أضر الناس على دين الله عز وجل وهما على النقيض من بعضهما

فرقة تبالغ أو تغالي في الشدة والغلو وفرقة تغالي في التسيب وفي الانحلال

والفرقة الأولى هم

الخوارج: اعتبروا أن الأعمال كلها إيمان لذلك فقد كفروا أصحاب الكبائر العصاة من المؤمنين ، والمعاصي تزيل الإيمان بالكلية، العاصي خالد في النار أسقطوا كثير من الأشياء كموضوع التوبة والله عزوجل يقول : ( أخرجوا من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من إيمان ).كانت أصل مشكلتهم في المنهج عندما أخطأوا المنهج ولم يتبعوا منهج صحابة رسول الله عز وجل بالأخذ بمصادر الدين جميعا الكتاب والسنة وأنما أخذوا بالقرآن وحده وابتلوا بتكفير صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وعندما كلف علي بن أبي طالب بمناقشة ومجادلة الخوارج قال له ناقشهم بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لأن القرآن حمال وجوه قد يؤولونه تأويلات كثيرة والسنة مفسرة للقرآن وهي قطعية في الدلالة على موضوع معين
والفرقة الثانية هم :
المرجئة: سمو مرجئةلأنهم أرجئوا العمل عن الأيمان وقالوا الأعمال ليست من الإيمان، بل هو : التصديق فقط.فقالوا:المعاصي لا تضر مع الإيمان أي أن المؤمن إذا ثبت إيمانه وفعل أي ذنب فذلك لا يضره لان الأصل موجود و هو الأيمان وهذا خطأ لأن المعاصي بريد الكفر كما قال بعض السلف وهي تنقص من الإيمان لا يفعلها إلا إنسان جاهل بعظمة الله عز وجل وبقدره لهذا يقول الله عز وجل :( وما قدروا الله حق قدره ).

أهمية البدء بأمر التوحيد

أول ما بدأ الماتن في كتابه بدأ بأمر التوحيد
لأن التوحيد هو رأس أمر الدين والعقيدة وهو الأصل في إصلاح أي مشكلة في الدين ، وهو أول دعوة المرسلين ولبُّها
وقد بعث الله عز وجل في كل أمة رسول يأمرون أقوامهم بتوحيد الله عز وجل ثم ينهونهم عنما هم فيه من المؤبقات كما حصل مع المطففين من قوم شعيب الذين كانوا يطففون الميزان وما حصل مع قوم لوط وهكذا
وأهمية البدء بأمر التوحيد ينبني على مسألتين وهما :
1- قبول الواجبات مبني على القبول بأمر التوحيد. ( بعث معاذ إلى اليمن ووصية الرسول صلى الله عليه وسلم لمعاذ فقال : ( إنك تقدم على قوم أهل كتاب فليكن أول ما تدعوهم إليه أن يوحدوا الله )وفي رواية أخرى ( أول ما تدعوهم إليه عبادة الله ) فتوحيد الله بالعبادة وليس باللسان .
2 - القضاء على العادات الجاهلية من آثار قبول التوحيد :وهي العادات المتجذرة في المجتمعات التي لا يقتلعها إلا تحقيق التوحيد لله عز وجل إقرارا وتوحيدا وأمتثالا وعبادة وأنقيادا لله عز وجل ومن تلك العادات السيئة :
- وأد البنات: حيث كان الجاهليون يدفنون البنات وهن أحياء وقد محى الإسلام هذه العادة الخطيرة حيث كان وضع المرأة في الجاهلية مزري جدا فقد كانت لا ترث بل تورث مثل المتاع إذا مات عنها زوجها أخذها أخوها أو عضلها أبو زوجها لذلك قال الله تعالى : (ولا تعضلوهن )أي لا تقفون حاجز أمام زواجهن وقد ذكرت السيدة عائشة رضي الله عنها أربع صور للزواج في الجاهلية وذكرت صور خطيرة جدا واحدة منها كانت صحيحة والباقي يعتبر سفاح والعياذ بالله لهذا دعاة تحرير المرأة الآن لا يعرفون هذا الدين العظيم وما قدمه للمرأة ( وقد انقلب الوضع من احتقار المرأة إلى إكرام البنات في الإسلام والجزاء العظيم على ذلك وقد بشر النبي صلى الله عليه وسلم من كانت له ثلاث بنات أو بنتين فأحسن تربيتهن فأنهن سيكن حاجز له من النار وكذلك من خص البنات لمن ذهب السوق بهدايا دون الأولاد ذكر النبي من أجره كذا وكذا وبلغت المرأة في حضارة الإسلام مكانة رفيعة إلى أن صارت من العالمات بل حتى كبار الأئمة من أهل الدين من علماء المسلمين لهم شيخات من النساء ففي صحيح البخاري مثلا يقول الحافظ بن حجر في رواية الكشميهني في رواية أبي ذر في رواية كريمة المروزية ) هذه كانت عالمة من أوعية العلم وقد كانت هناك عالمة مسلمة اسمها بيبي الهرثمية وغيرهن كثير

- شرب الخمر. ( حادثة تحريم الخمر كما يرويها أحد الصحابة عندما سمع أحد الصحابة آية تحريم الخمر: ( ياأيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون ) أخذ يمشي في شوارع المدينة ويقول ألا إن الخمر قد حرمت ألا إن الخمر قد حرمت فصارت أزقة المدينة مثل السيول من الخمر كل من كان عنده جرة أو قارورة في البيت كسرها والبعض الآخر تقيأ ما في جوفه ومن كانت الشربة في فمه فمجها امتثال لامر الله عز وجل فهذا ما يفعله التوحيد في نفوس الناس )
- العصبية القبلية. كان العرب مجتمع قبلي يقاتلون السنوات الطوال في الثأر وفي الافتخار بالقبيلة وبالأنساب ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( من بطأ به عمله لم يسرع به نسبه ) فظهر الإخاء بين المهاجرين والأنصار بل بين السادة والعبيد) هذا كله من أثر الإيمان والتوحيد.

من الكتاب

أول واجب على المكلّف والردّ على المخالفين

-عند أهل السنة هو : شهادة أن لا إله إلا الله : الأدلة عليه كثيرة ، أشهرها :
-قوله تعالى : ” فاعلم أنّه لا إله إلّا الله، واستغفر لذنبك“ [ محمد:19].
-حديث بعث معاذ إلى اليمن : " إنك تقدم على قوم أهل كتاب، فليكن أول ما تدعوهم إليه : أن يوحّدوا الله...". وفي رواية : " عبادة الله ".
-عند أهل الكلام ( المعتزلة والأشاعرة) :
-عند المعتزلة : هو الشكّ !أن الخلق هذا ليس له خالق ثم يبحث وينظر فيصل إلى الايمان
- عند الأشاعرة : هو النظر، أو القصد إلى النظر فأول ما يجب على الانسان عندهم أن ينظر إلى المخلوقات في آيات الله عز وجل حتى يستيقن أن هذه المخلوقات لها خالق ثم يتشهد فلو يموت الانسان في هذه الفترة فسيموت على الكفر فالانسان لا يضمن أنهم سيعيشون حتى تنتهي فترة النظر والتأمل لهذا اشتد نكير الرسول صلى الله عليه وسلم على أسامه قل لا إله إلا الله وقد كان النبي علية السلام يمشي في الأسواق ويقول أيها الناس قولوا لا اله الا الله تفلحوا ( حتى أوصلوها 12 رأياً !!)
-أشبه مذهب في الزمن المعاصر بقول ” المعتزلة ” هو: مذهب الفلاسفة المحدثين في أوروبا.
-على رأسهم : الفيلسوف الفرنسي”ديكارت“.الذي يشك في كل شيء
ونبع المذهب الوجودي
-من آثار هذه المذاهب في الشك :
-القول بعدم وجود حقائق مطلقة، فكل شيء نسبي.
-من أفراخ هذا المذهب في بلاد المسلمين : من ينادي بإخضاع مسلّمات عقدية وتشريعية للنقاش والأخذ والردّ.

أقسام التوحيد

-تنبيه :
-هذه قسمة اصطلاحية، أساسها استقراء النصوص الشرعية وتتبعها، وليس شيئاً مبتدعاً من شخص بعينه.

-المصطلحات إذا اتضح معناها ولم يكن فيها مخالفة للشرع فلا بأس باستعمالها. ( مثال ذلك: المصطلحات العلمية في علوم الشريعة كالفقه وأصوله، والحديث ومصطلحه، والتفسير وعلومه...).

-كذلك الحال إذا اتضحت المصلحة الشرعية منها كتسهيل العلوم لطلابها.

-التوحيد يتضمن ثلاثة أنواع ( هذه هي القسمة المشهورة ) :
-توحيد الربوبية. ( بيان أن الله وحده خالق كل شيء).
-توحيد الألوهية. ( استحقاق الله أن يُعبد وحده لا شريك له).
-توحيد الأسماء والصفات. ( إفراد الله بما يستحقه من صفات الكمال وأسماء الجلال، وتنزيهه عن كل نقص لا يليق به تعالى).

-التوحيد يتضمن نوعين :
-التوحيد في المعرفة والإثبات. ( ويشمل الربوبية والأسماء والصفات)
فهذا شيء نكتسبه نظرياً ومعرفياً ووجدانياً ( إقراراً واعتقاداً )

-التوحيد في الطلب والقصد. ( ويقصد به : الألوهية والعبادة).
فهو الثمرة العملية لما في الوجدان والمعرفة: فهو العبادة لله وحده دون شريك : ففيه طلب للفعل وقصد بالعبادة لله وحده.
------------------------------------------------------------
-وقد يعبّر عن توحيد الربوبية بأنه : إفراد الله بأفعاله.

- وعن توحيد الألوهية بأنه : إفراد الله بأفعال العباد.

من الكتاب

موضوعات القرآن وعلاقتها بالتوحيد

فهل حديث القرآن عن التوحيد حديث جزئي أم حديث مستفيض ؟؟؟

الجواب هو الثاني : أن حديث القرآن حديث مستفيض

غالب سور القرآن تضمنت الحديث عن نوعي التوحيد، وتفصيل ذلك كما يلي :
- فالقرآن إما خبر عن الله وأسمائه وصفاته. (الربوبية والأسماء والصفات).
-وإما دعوة إلى عبادة الله وحده دون شريك. ( الألوهية والعبادة).
-وإما أمر ونهي وإلزام بطاعته. ( وهذه من حقوق التوحيد ومكملاته)
-وإما خبر عن إكرام أهل التوحيد في الآخرة بالجنة قال تعالى :( إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون ) .
-وإما خبر عن نكاله بأهل الشرك أعداء التوحيد.

[خمائل الورد]

المحاضرة الثالثة

توحيد الربوبية

عناصر المحاضرة



§تعريف توحيد الربوبية



§الإقرار بهذا التوحيد أمر فطري.



§أشهر من عُرف تظاهره بإنكار الخالق. ( قديماً و حديثاً (



§أشهر من عرف بالقول بتعدد الأرباب. ( تنبيه: من غير القول

بتكافؤ الأرباب وتماثلهم في الصفات والأفعال)



§منزلته في الرسالات السماوية، وعند المتكلمين.



§أشهر أدلة المتكلمين على توحيد الربوبية. ( دليل التمانع : عرض

ومناقشة ).



§طرق بيان الله تعالى لوحدانيته.



§أنواع الأدلة الكثيرة على وحدانية الله تعالى كما وردت في القرآن.



§أبرز انحرافات الناس في توحيد الربوبية.



§حكم الإقرار بهذا التوحيد وحده دون لازمه.

تعريف توحيد الربوبية:


- الربّ في اللغة : هو : السيد، المالك، المتصرف، المدبّر.


حتى في المخلوقات نقول رب الأسرة أي سيدها سيادة مقيدة وهو المتصرف فيها المدبر لأحوال معاشها أحوال حياتها من يحتاج توجيه من يحتاج مادة من يحتاج تعليم من يحتاج علاج كما نقول رب الناقة رب البيت رب السيارة أي مالكها

وهذه معان كلها تتفق مع صفات الباري تعالى وأفعاله لهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لمن قال سيدي : ( قال السيد هو الله ) ونهى أن نقول للمنافق سيد وفي القرآن أو ما نقرأ سورة الفاتحة وفيها قال تعالى :( مالك يوم الدين ) فالله عز وجل يملك الدنيا والآخرة ، لذلك فتوحيد الربوبية هو:
الإقرار بأن الله هو الخالق، الرازق، المحيي، المميت، المدبّر لأمر المخلوقات علويها وسفليها، ليس له شريك في ذلك ألبتة.
الإقرار بهذا التوحيد أمر فطري

من الكتاب

وقد عبر الشارح عن ذلك رحمه الله فيما يأتي من كلامه :


قال القلوب مفطورة على الإقرار به كما قالت الرسل فيما حكى الله عنهم أفي الله شك فاطر السموات والأرض



- الإقرار بالربوبية لله وحده : أمر فطري، والشرك حادث. وليس الشرك هو الأصل في حياة الناس وهنا الخطورة فطالب علم العقيدة من الاشياء التي تتطلب معرفتها هو معرفة الافكار والتيارات المعادية لعقيدة الإسلام وأن يكون على بينة منها حتى يحذر منها ويحذر عموم المسلمين لأن خطورتها ليست في نطقها في الشرق والغرب بلغة مغايرة للغتنا لكن الخطورة في من يتكلم لغتنا وقد يصلي في مساجدنا لكن يزرع فينا أفكار أولئك الغربيين أو الشرقيين مما يخالف عقيدتنا فالتوحيد أمر فطري والشرك حادث وهذا مخالف لبعض النظريات الغربية التي تقول بأن الناس أول ما خلقهم الله عز وجل كانوا على الشرك كنظرية النشوء والارتقاء للفيلسوف تشارلز دارون بأن الكائنات ترتقي من حالة إلى حالة فقد قال أن أصل الإنسان جرثومة في مستنقع ثم تطورت وتطورت كانت أحسن حالاتها أنه صار قرد ومن حالة القرد صار إنسان وهذا كفر صراح وهو مسلم به في الغرب على سخافتها وعلى ضلالاتها وعلى تهافتها لأنهم عندهم فراغ فالعهد القديم وهو التوراة والأسفار والعهد الجديد وهو الإنجيل ورسائل الرسل والملوك لا تجيب على تساؤلاتهم لأنها تحرفت عما أنزله الله عز وجل أما نحن المسلمين فقد بين الله لنا كل ما نحتاج إلى معرفته وإلى اعتقاده والعمل به وإلى سلوكه فيأتي بعض المسلمين ويقول أن العقيدة تطورت من الشرك إلى التوحيد وهذا خلاف صريح القرآن فقد خلق الله آدم موحداً يعرف الله عز وجل وكذلك ذريتهم قال تعالى : ( كان الناس أمة واحدة فاختلفوا فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل معهم الكتاب ) قال المفسرين أنهم كانوا على التوحيد وقد قال تعالى في سورة يونس : ( وما كان الناس إلا أمة واحدة فاختلفوا ) هذا الاختلاف هو وقوع الشرك وقد فسرها حبر هذه الأمة ابن عباس رضي الله عنه قال: ( بين آدم ونوح عشرة قرون كلهم على التوحيد ) فألف سنة كان الناس على التوحيد حتى أول ما ظهر الشرك في قوم نوح في القصة التي حكاها الله عز وجل : ( وقالوا لا تذرون آلهتكم ولا تذرن ود ولا سواع ولا يغوث و يعوق ونسرا ) قال اهل التفسير : هي أسماء ناس صالحين عندما ماتوا قال أقوم الناس طريقة في قوم نوح نضع لهم صور حتى إذا رأيناهم يذكرونا بعبادة الله عز وجل وبالصلاح وعندما مات ذلك القرن جاء قرن بعده أوحى إليهم الشيطان بأن أسلافكم ما وضعوا هذه الصور إلا لعبادتها ففعلوا التماثيل وعكفوا على عبادتها

- الأدلة على ذلك من الكتاب والسنة : (الآية 172 من سورة الأعراف قول الله تعالى : ( وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى شهدنا ) فهذه الشهادة وهذا الاقرار كما قال أهل التفسير أن الله عز وجل أقررهم على أنفسهم وهم في عالم الضر قبل أن يخلقوا إلى الدنيا فكل البشر يولدون مقرين بربوبية الله عز وجل ، والآية 30 من سورة الروم قوله تعالى : ( فأقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ) فالفطرة هي الدين وهذا يفسره جمله من أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم بعضها مشهور والبعض قد لا يكون مشهور ، والحديث الذي يفسر آية الأعراف 172 جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم عن سؤال الله عز وجل للناس يوم القيامة قال :” قد أخذت عليك في ظهر آدم ألاّ تشرك بي شيئاً، فأبيت إلا أن تشرك بي “،وحديث ”كل مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه “، وهنا فائدة أنه لم يقل يحملانه على دين الإسلام لان الفطرة هي الإسلام وحديث : ” خلقت عبادي حنفاء كلهم وأنهم أتتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم ...“)

- كفار قريش كانوا مقرين بالربوبية لله تعالى : نوعين من الأدلة :


1-بشهادتهم على ربوبية الله عز وجل وعلى وحدانيته وعلى ملكه وعلى أنزاله المطر وعلى إحيائه وإماتته للناس سبحانه :( في سورة العنكبوت آية 61 قال تعالى : ( ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله فأنا يؤفكون ) ، وفي الآية 63 : ( ولئن سألتهم من نزل من السماء ماء فأحيا به الأرض من بعد موتها ليقولن الله ) , وفي سورة لقمان الآية 25 قال تعالى : ( ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله قل الحمدلله بل أكثرهم لا يعلمون ) وسورة الزمر الآية 38قال تعالى : ) ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله قل أفريتم ما تدعون من دون الله إن أرادني الله بضر هل هن كاشفات ضره أو أرادني برحمة هل هن ممسكات رحمته قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون ) وفي سورة الزخرف الآية 9قال تعالى : ( ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن خلقهن العزيز العليم ) وفي الآية 87 قال تعالى : ( ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله فأنا يؤفكون )



2- دعاء المشركين اللهَ إذا وقعوا في هم أو غم أو خافوا الغرق دعوا الله عز وجل فهناك تنتفض الفطرة التي أحيانا تحتاج إلى محفز أو مثير يثيرها حتى تنفض عنها غبار الغفلة وترجع إلى الله عز وجل : ( وفي سورة يونس 22-23، قال تعالى : ( هو الذي يسيركم في البر والبحر حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها جاءتها ريح عاصف وجاءهم الموج من كل مكان وظنوا أنهم أحيط بهم دعوا الله مخلصين له الدين لئن أنجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين ، فلما أنجاهم إذ هم يبغون في الأرض بغير الحق ياآيها الناس إنما بغيكم على أنفسكم متاع الحياة الدنيا ثم إلينا مرجعكم فننبئكم بما كنتم تعملون ) وفي سورة العنكبوت الآيات 65-66قال تعالى : (فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم إلى البر إذا هم يشركون ، ليكفروا بما أتيناهم وليتمتعوا فسوف يعلمون ) وفي سورة لقمان الآية 32قال تعالى :( وإذا غشيهم موج كالظلل دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم إلى البر فمنهم مقتصد وما يجحد بآياتنا إلا كل ختار كفور )

§أشهر من عُرف تظاهره بإنكار الخالق. ( قديماً و حديثاً(

§فرعون قديما وقد كان مستيقنا به في الباطن- تظاهر كما قال المؤلف - وقد قال الله عز وجل على لسان موسى عليه السلام في سورة الإسراء الآية رقم 102، (قال لقد علمت ما أنزل هؤلاء إلا رب السماوات والأرض بصائر وإني لأظنك يافرعون مثبورا ) ففرعون كان يعلم أن هذه الآيات التي جاء بها موسى من عند الله عز وجل لهذا اعترف بها السحرة وقد أدركوا يقينا أنها ليست من السحر وأنها أقوى من السحر لهذا سجدوا خاضعين مستسلمين لله عز وجل أما فرعون فتمادى في كفره وتظاهر وأنكر وبينت آية أخرى بأنهم كانوا مستيقنين قال تعالى في سورة النمل الآية رقم 14). : ( وجحدوا بها و استيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا فانظر كيف كان عاقبة المفسدين ) وهذا إنكار الخالق هو عن جحود واستكبار في الأرض وليس عن يقين فاليقين في الفطرة وهؤلاء الذين ينكرون وجود الله عز وجل هم أهل الإلحاد الذين يدعون بان الطبيعة هي التي تخلق وهذا الأمر قد سرى بين المسلمين للآسف نجد في بعض الإعلانات التجارية من إعلانات بعض المواد لغسيل الشعر والشامبوهات يقولون هذا ما وهبتنا إياه الطبيعة فينسبون هذه الخيرات إلى الطبيعة لهذا قال الله عز وجل في الحديث القدسي ( يؤذيني أبن آدم فيسب الله عز وجل وينفي عنه أنه يرزق وأنه يمنح وأنه يعطي وينسب ذلك لغيره سبحانه وتعالى )

§أدعياء الإلحاد في التاريخ المعاصر، من الشيوعيين والوجوديين وأتباع نظرية دارون في تطور الأنواع.

من الكتاب

§أشهر من عرف بالقول بتعدد الأرباب. ( تنبيه: من غير القول بتكافؤ الأرباب وتماثلهم في الصفات والأفعال ):

§الثنوية من المجوس : يقولون بأزلية النور و الظلمة.
§المانوية : أتباع ماني بن فاتك جمع بين المجوسية والنصرانية : يقول بأن العالم مصنوع من أصلين قديمين : النور والظلمة.

§النصارى القائلون بالتثليث.

من الكتاب

منزلته في الرسالات السماوية، وعند المتكلمين:


1- في رسالات الأنبياء والمرسلين:

•

ليس أمراً جديداً جاء الوحي لتقريره.

•

التذكير بميثاق الفطرة.

•

أن توحيد الربوبية من صور الحجج التي أقامها الله على العبيد فالعقل والفطرة لا يستطيعان أن ينكرا أن هذه الشمس يأتي بها الله عز وجل من المشرق إلى المغرب وأن الله هو منزل المطر .

•

الأمر بلازم توحيد الربوبية وهو : توحيد الإلوهية، أي عبادة الله وحده


1- عند أهل الكلام :

•

هو أهم ما يقررونه في كتبهم وأبحاثهم.

•

ندرة كلامهم عن لازمه وهو توحيد العبادة؛ لهذا لا يعرف لهم كلام عن أنواع العبادة والشرك.

أشهر أدلة المتكلمين على توحيد الربوبية:
(دليل التمانع عند المتكلمين : عرض ومناقشة) :
- صورته :
-

دلالته :

-

مصدره:


من الكتاب





- خطأ المتكلمين في استعماله من أربعة أوجه :

-

1-إفناء أعمارهم في الاستشهاد به على ربوبية الله.

-

2-استمداده عن اليونان.

-

3-الاستدلال له بقول الله تعالى : (لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا)

[ الأنبياء : 22 {
قلنا أن مصدره اليونان فكيف نأتي له بدليل من القرآن فهذا لا يستقيم ، حتى الآية التي استدلول بها تدل على الالوهية وليس على الربوبية
-4- الغفلة عن أدلة الكتاب والسنة الباهرة في هذا الموضوع وغيره.

طرق بيان الله تعالى لوحدانيته:
منافذ المعرفة ووسائلها التي بيّن الله من خلالها ربوبيته لكل شيء
هي كلها دلالات قاطعة على ذلك المقصود، وهي ثلاث:
-

السمع : بسماع آياته المتلوة.قال تعالى : ( لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرايته خاشعا متصدعا من خشية الله )

-

البصر : بالنظر في آيات الله الكونية وفي الأنفس.

-

العقل :( أو القلب ) بالتفكر والتأمل والتدبر و ربط الاسباب بمسبباتها .

-

من الخطأ أن نهمل هذه المنافذ الأساسية ونسلك طرق اليونان أو غيرهم ممن لا يهتدون بمثل ما آتاه الله لأنبيائه ورسله من الهدى والنور.

أنواع الأدلة الكثيرة على وحدانية الله تعالى كما وردت في القرآن:
-

الاستدلال بمظاهر الربوبية التي يؤمن بها الكفار.

-

الاستدلال بأخبار الأمم السابقة وما نرى من آثارهم.

-

الآيات القرآنية التي تتعلق بالآيات العيانية المشاهدة.

-

الآيات التي أعطاها الله للأنبياء.والآيات أشمل من المعجزات

-

أسماء الله وصفاته التي تعرّف الله بها إلى خلقه.

أبرز انحرافات الناس في توحيد الربوبية:
بالرغم من فطرية هذا النوع من التوحيد، إلا أن الناس انحرفوا فيه، وأبرز صور ذلك الانحراف ما يلي :
-

1-جحد ربوبية الله أصلاً وإنكار وجوده.

-

2-جحد بعض خصائص الربّ تعالى. كقول الفلاسفة ومن ورثهم أن الله يعلم الكليات ولا يعلم الجزئيات .

-

3-إعطاء شيء من خصائص الربّ تعالى لغير الله

حكم الإقرار بهذا التوحيد وحده دون لازمه:
الإقرار بتوحيد الربوبية وحده دون لازمه الذي هو توحيد العبادة :
-

لا يكسب صفة الإيمان التي تعصم الدم والمال.

-

كما لا ينجي من عذاب الله والخلود فيه في الآخرة.

[خمائل الورد]

المحاضرة الرابعة

عناصر المحاضرة

•معنى توحيد الإلوهية.
•الأدلة عليه.
•معنى : لا إله إلا الله.
•صيغة الشهادتين ودلالتها.

معنى توحيد الإلوهية

التوحيد مصدر وحد يوحد وهو جعل الشيء واحد والتوحيد جعل الله إله واحد

- الإلوهية مشتقة من اسم الإله؛ وهو المألوه، أي : المعبود المطاع.
- فتوحيد الالوهيه هو توحيد العبادة والطاعة
- وهي صفة من صفات الله العظيمة التي لا يشاركه فيها أحد من خلقه.
- وهي صفة لا يستحقها إلا الله وحده؛ لذلك لا يطاع أحد طاعة مطلقة إلا هو تعالى.
- مثلا طاعة الوالدين طاعة واجبة وإن كانا كافرين إلا أنها طاعة مقيدة وبشروط معينة فقد قال الله عز وجل : ( وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما )
- وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( إنما الطاعة في المعروف )
- فالطاعة في طاعة الله عز وجل وطاعة المخلوق تكون فيما ليس فيه معصية لله عز وجل
- إذن طاعة المخلوق ليست مطلقة بل مقيدة بخلاف طاعة الله المطلقة غير مقيدة ليس فيها تردد
توحيد الإلوهية هو : إفراد الله وحده بالعبادة.

وهذه هي الثمرة من توحيد الربوبية وإقرار وحدانية الله عز وجل في ربوبيته وأنه هو الرب المحيي والمميت والخالق والرازق فالاقتصار على الإقرار بهذا التوحيد وحده فقط دون الإقرار بلازمه وهو توحيد الإلوهية لا يكون موحدا عند الله عز وجل ولا يكتسب في الدنيا صفة الإيمان التي تعصم الدم والمال وفي الآخرة لا ينجو من عذاب الله عز وجل

بل يكون من المخلدين في النار

ما يلزم على الإقرار لله وحده بالإلوهية

1- إفراده تعالى بالعبادة كلها الظاهرة والباطنة. أي أشهد وأقر بأنه ليس هناك معبود يعبد عبادة خالصة دون شريك ولا يطاع طاعة مطلقة إلا الله سبحانه وتعالى اعتقادا وعملا فذلك يلزم منه أن يفرد الله عز وجل بجيع أنواع العبادة الظاهرة والباطنة وأي عبادة يجب أن تصرف لله عز وجل وحده دون شريك

2- التزام الشرائع الظاهرة والباطنة . نقر ونفرد الله بالعبادة اعتقادا وعملا (ومن الأشياء العملية التي تظهر في اللازم الثاني وهو التزام الشرائع الظاهرة كالفرائض التي افترضها الله عز وجل على عبادة مثل المباني الأربعة بعد الشهادتين إقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم رمضان وحج بيت الله الحرام لمن استطاع إليه سبيلا :وهي كلها أعمال الجوارح،

أما الشرائع الباطنة فقد أطلق عليها العلماء اسم أعمال القلوب و هي من أعظم العبادات التي يجب أن يقوم بها المؤمن من خوف الله عز وجل ومحبته وتعظيمه والاستحياء منه والإخلاص لله عز وجل ).
ففي حديث معاذ : إنك تأتي قوما أهل كتاب فليكن أول ما تدعوهم إليه شهادة أن لا إله إلا الله فإن هم قبلوا منك ذلك فأعلمهم أن الله عز وجل أفترض عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة )

الأدلة على توحيد الألوهية

بعد الإفصاح عنه كل الإفصاح في مجمل القرآن كما ذكر شارح الطحاوية (مجموعة مواطن سأذكرها في الشرح وهي : فيما سبق في الكتاب صرح الشارح رحمه الله بان كتاب الله عز وجل أفصح كل الافصاح على نوعي التوحيد توحيد المعرفة والاثبات وهو توحيد الربوبية وذكر بعض الامثلة على بعض السور التي ورد فيها كقوله : كما في أول الحديد وطه وآخر الحشر والآيات في سورة الحديد فقول الله تعالى : ( سبح لله مافي السموات والأرض وهو العزيز الحكيم له ملك السماوات والارض يحي ويميت وهو على كل شيء قدير هو الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم هو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش ) وفي سورة طه قال تعالى : ( تنزيلا ممن خلق الارض والسماوات العلا الرحمن على العرش استوى له ما في السموات وما في الأرض وما بينهما وما تحت الثرى وإن تجهر بالقول فإنه يعلم السر وأخفى ) وآخر سورة الحشر من الآية 22 إلى الآية 24 قال تعالى : ( هو الله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم ، هو الله الذي لا إله إلا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون ، هو الله الخالق البارئ المصور له الأسماء الحسنى يسبح له مافي السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم ) وأول سورة السجدة و أول آل عمران وسورة الإخلاص بكمالها )

من الكتاب :

إكمال آية آل عمران (قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيء ولا يتخذ بعضنا بعض أربابا من دون الله) ومعنى سورة ( تنزيل الكتاب ) المقصود بها سورة الزمر وقد قال الله تعالى فيها : ( تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق فأعبد الله مخلصا له الدين ألا لله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه آولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفا ) وفي أوسط الزمر ( قل إني أمرت أن أعبد الله مخلصا له الدين وأمرت لأن أكون أول المسلمين قل إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم قل الله أعبد مخلصا له ديني ) وفي آخر سورة الزمر قال تعالى : ( قل أفغير الله تأمروني أعبد أيها الجاهلون )

فقد تنوعت الأدلة من القرآن على وجوب إفراد الله بالعبادة :
1- تارة بصيغة الأمر به : [ كما في سورة البقرة الآية 21،قال تعالى : ( يا أيها الناس أعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون ) وفي سورة النساء الآية رقم 36 قال تعالى : ( واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا وبذي القربى واليتامى والمساكين والجار ذي القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل وما ملكت أيمانكم إن الله لا يحب من كان مختالا فخورا ) ، وفي سورة الإسراء الاية رقم23 قال تعالى : ( وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما قلا تقل لهما أف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما )... وغيرها].
2- وتارة ببيان أنه المقصود من وجود الخليقة : [ كما في سورة الذاريات الاية 56 قال تعالى : ( وما خلقت الجن والأنس إلا ليعبدون )].
3- تارة ببيان أنه المقصود من بعثة الرسل لماذا يرسل الله عز وجل رسله إلى الناس تترا كلما مات رسول وابتعد الناس عن دين الله عز وجل يعزز الله عز وجل برسول وأحيانا يرسل رسولين في نفس الفترة (كموسى وهارون) في نفس الفترة وكذلك (ابراهيم ولوط) (وداود وسليمان ) : [ كما في سورة النحل الاية رقم 36 قال تعالى: ( ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدى الله منهم من حقت عليه الضلالة فسير في الارض، فنظروا كيف كان عاقبة المكذبين) وفي سورة الأنبياء 25 قال تعالى : ( وما أرسلنا قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فعبدون )].
4- تارة ببيان أنه المقصود من إنزال الكتب
السماوية : [ سورة النحل 2 قال تعالى : ( ينزل الملائكة بالروح من أمره على من يشآء من عباده أن أنذروا أنه لا إله إلا أنا فاتقون ) الروح هوجبريل عليه السلام ينزل بالوحي ].
5- تارة ببيان عظيم ثواب أهله وما أعدّ لهم من النعيم المقيم : [ سورة الأنعام 82 قال تعالى : ( الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن وهم مهتدون ) ، وفي سورة فصلت 30 قال تعالى : ( إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون ].

6- وتارة بالتحذير من ضده ( وهو الشرك ) [ سورة المائدة 72، قال تعالى : ( لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم وقال المسيح يابني إسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من أنصار ) سورة الإسراء 39 قال تعالى : ( ذلك مما أوحى إليك ربك من الحكمة ولا تجعل مع الله إلها ءاخر فتلقى في جهنم ملوما مدحورا].
ومن السُّنة :
• حديث معاذ بن جبل في البخاري : حق الله على العباد...
• وحديث بعث معاذ إلى اليمن عند البخاري كذلك...
• وحديث ابن مسعود عند البخاري : من مات وهو يدعو من دون الله ندا دخل النار..
• وحديث جابر عند مسلم : من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة.قال جابر وأنا أقول من لقي الله يشرك به شيئاً دخل النار.

- معنى : لا إله إلا الله

- اشتهر عند الناس معان ليست صحيحة لهذه الكلمة الطيبة؛وهذه الكلمة عندما يستعملها الله عز وجل تكون جامعة مانعة تجمع كل ما يدخل تحتها وتمنع مالا علاقة له بتلك المفردة بمعنى أنها لا تدل على المقصود الصحيح والأساس منها، وإلا فأخف ما يمكن وصف تلك المعاني به أنها : غير دقيقة، أو بأنها تدل على بعض الحق وليس كله.
- وأشهر تلك التفسيرات تفسيران هما:

• الأول : قولهم : لا خالق إلا الله:

ما يؤخذ على هذا التفسير : أن إثبات صفة الخلق لله تعالى معروفة بالفطرة، وقد مرّ هذا الموضوع في قسم ( توحيد الربوبية) فليراجع هناك. كذلك نجد أن هذا التفسير ينافي ما دعت إليه الرسل وقامت بسببه الخصومة مع الملأ الكافرين.

تابع...

الثاني : لا معبود إلا الله:
يؤخذ على هذا التفسير أنه ينفي واقعاً موجوداً وهو تعدد المعبودات غير الله، إذ ما زال الناس يعبدون معبودات شتى؛

لذلك كان التفسير الصحيح لكلمة التوحيد هو : لا معبود بحق إلا الله.

وبهذا التفسير يخرج جميع ما يعبد من دون الله من المعبودات الباطلة.

صيغة كلمة الشهادة ودلالتها

-وردت هذه الكلمة الطيبة بصيغة جامعة ومانعة ( تجمع المعاني الصحيحة وتمنع الباطلة ) وهي النفي والإثبات المقتضيين للحصر.
-الإثبات المجرد قد يتطرق إليه الاحتمال. ( أي قد يدل على معان باطلة، أساسها الخواطر الشيطانية ).
-فنفي جميع أنواع الألوهية ( لا إله ) ، ثم إثباتها لله وحده ( إلا الله)، تفيد حصر الألوهية في الله جل جلاله.
-يراجع – لزاماً - المثال الذي ضربه الشارح بالآية 163 من سورة البقرة.
-من الكتاب

[خمائل الورد]

المحاضرة الخامسة

تابع توحيد الألوهية

العلاقة بين توحيد الربوبية وتوحيد الإلوهية

- العلاقة بين نوعي التوحيد تتضح أولاً :
- في طبيعة دعوة الرسل. ( أساس دعوة الرسل والغاية منها : هو الدعوة إلى توحيد العبادة؛ لأن توحيد الربوبية تقر به فِطر بني آدم في الغالب ودعوة الرسل تذكير بذلك قال تعالى : ( ياأيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم ) )
- ثم هناك أنواع ثلاثة من العلاقة:
- علاقة ترابط
- علاقة تضمّن
- علاقة لزوم

-علاقة الترابط : هي الإقرار بجميع أنواع التوحيد، فلا يجوز التفريق في الإقرار بها، كمن يقر لله بالربوبية ولكن يشرك به في العبادة وواقعا عندما يوحد الإنسان الله عز وجل في ربوبيته فيكون ضمنا قد وحده في أسمائه وصفاته لان الربوبية ما بينه الله عز وجل من أفعاله وصفاته وأسمائه .

-علاقة تضمّن : توحيد الربوبية يتضمن توحيد الأسماء والصفات مثلاً؛ لأنه يتعلق بأفعال الله وصفاته من الخلق والرزق والإحياء والإماتة. وعليه : فالمقر بتوحيد الربوبية يكون مقرا ضمناً بتوحيد الأسماء والصفات.
وكذلك توحيد الإلوهية، فإنه يتضمن توحيد الربوبية لا العكس؛ لأن كل مقر لله بالإلوهية فيكون عابداً لله وحده يكون مقرا ضمناً لله بالتفرد في الربوبية.
لا العكس : أي من يقر لله بالربوبية لا يكون بالضرورة مقرا لله بالإلوهية ( الأدلة عليه حال المشركين على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم مع أنهم كانوا مقرين بربوبية الله تعز وجل لكنهم لم يقروا بألوهيته قال صلى الله عليه وسلم : ( أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دمائهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله ).
-علاقة اللزوم : هي أن بعض الأنواع من الإقرار لا تتم إلا إذا أُقر بلازمها أي أن الاقرار بهذا يلزم منه كذا وكذا وكذا مثل إذا وقعت على عقد فانه يلزمني ما جاء في هذا العقد كالدراسة في التعليم عن بعد وقعت على عقدها فانه يلزمني حضور المحاضرات والمشاركة في منتديات الحوار وحل الواجبات

فلازم الإقرار لله بالربوبية يلزم منه ( ضرورة ) الإقرار له تعالى بالإلوهية، فيُفرد بالعبادة وحده دون شريك.

يراجع : موضوع : توحيد الربوبية والحكمة من الحديث عنه في الكتاب والسنة.
دليل التمانع المذكور في الآية 22 من سورة الأنبياء ودلالته الصحيحة :
- دليل التمانع :

- نقول النقيضين ولا نقول الضدين كما سبق في دليل الامتناع فالضدين لا يجتمعان لكن قد يرتفعان أي لا يوجدان مثلا اللونين الأبيض والأسود هما لونين ضدان وليس نقيضان فهما لا يجتمعان ولكن قد يرتفعان أي قد يأتي لون أخر بدلا عنهما مثل الأحمر أو الأخضر لكن النقيضين لا يجتمعان ولا يرتفعان مثل الحياة والموت لا تجتمع الحياة مع الموت ولا يرتفعان فلا يوجد حل ثالث بين الحياة والموت إما حياة وإما موت
-
- الآية : قول الله تعالى : ” لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا ” :
- ظن طوائف من أهل الكلام أن هذه الآية هي الدليل على قولهم.
- الآية ذكرت ” آلهة“ ولم تذكر ” أرباباً ”. و بينهما فرق فالإله غير الرب فالرب هو الخالق والإله هو المعبود .
- الآية ذكرت ” الفساد“ ( لفسدتا) و ليس ” الوجود“ ( لم يقل : لم توجدا؛ لأن الإيجاد من خصائص الربوبية وأما الفساد شيء موجود عندما عبد غير الله عز وجل وقع الفساد في الأرض وليس في العالم العلوي الفضاء والكون والسماوات كما قال تعالى : ( ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس ).
- التمانع المذكور في الآية هو : دليل المتكلمين : تمانع في الفعل والإيجاد، والآية لا تدل عليه.
والمعنى الصحيح لهذه الآية أنها تتعلق بالإلوهية وليست تتعلق بالربوبية

طرق القرآن في تقرير توحيد الألوهية

الطرق التي انتهجها القرآن في الاستدلال على توحيد العبادة لله سبحانه وتعالى

- وهي طرق علمية عليها أدلة من النصوص مما يبين غنى هذا الكتاب العظيم وهذه السنة العظيمة بالادلة وبالعلم الذي لا مستزاد عليه لمستزيد ولهذا وصف النبي صلى الله عليه وسلم القرآن بأنه لا تنقضي عجائبه أبدا وقد حث الشرع على كثرة قراءة القرآن الكريم ليزيد فهمنا لهذا الكتاب العظيم وفهمنا لكثير من الخبايا التي كانت تخفى علينا في قراءاتنا الأولى وعندما يبلغ المسلم مبلغا من العلم و الفهم يفتح الله عز وجل عليه بمعاني وخاصة عند الاستعانة بأهل التفسير من علماء السلف كالإمام ابن جرير الطبري رحمه الله و الامام ابن كثير والامام ابن الجوزي

والسيوطي في الدر المنثور رحمهم الله

وكتب التفسير كثيرة جدا وأعظمها ما كان تفسير القرآن بالقرآن وأكبر مثال له كتاب أضواء البيان في تفسير القرآن بالقرآن للامام الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله

- الطريق الأول :الاستدلال بتوحيد الربوبية على توحيد الألوهية:

- الشرك لم يكن واقعاً في الربوبية كما في توحيد الألوهية لهذا استعمل ما يقر به الناس ليلزمهم على ما يجب الاقرار به .

- القصد من توحيد الربوبية الإلزام بتوحيد الله بالعبادة.

- خطأ جعل توحيد الربوبية مطلوباً لذاته.( كما هو حال المتصوفة وأهل الكلام ).فالمتصوفة همهم الوحيد وشغلهم الشاغل هو إثبات أنه لا تأثير في العالم إلا لله عز وجل وهذا لا يشك فيه مؤمن فلا تسقط من ورقة ولا حبة في ظلمات السماوات وفي ظلمات البر والبحر إلا أن يعلمها الله عز وجل

كذلك أهل الكلام يدخلون في جدالات ونقاشات مع الملحدين وأفنوا أعمارهم في الحديث عن وجود الله عز وجل ويسوقون لذلك الأدلة الرث منها والسمين

- من أمثلة هذا المنهج في الاستدلال : الآيات : من 60 إلى 64 من سورة النمل قال تعالى : ( أمن خلق السماوات و الأرض وأنزل لكم من السماء ماء فأنبتنا به حدآئق ذات بهجة ما كان لكم أن تنبتوا شجرها أءله مع الله بل هم قوم يعدلون , أمن جعل الأرض قرارا وجعل خلالها أنهارا وجعل لها رواسي وجعل بين البحرين حاجزا أءله مع الله بل أكثرهم لا يعلمون ، أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الأرض أءله مع الله قليلا ما تذكرون ، أمن يهديكم في ظلمات البر والبحر ومنة يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته أءله مع الله تعالى الله عما يشركون , أمن يبدؤا الخلق ثم يعيده ومن يرزقكم من السماء والأرض أءله مع الله قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين ) ( ذكر فيها المولى جل ذكره 15 صورة من صور ربوبيته، ثم ينهي كل آية باستفهام إنكاري لمن يتخذ بعد ذلك إلهاً مع الله، فيقول :“ أإله مع الله ”).

-

- - الطريق الثاني : شهادة الله سبحانه وتعالى على توحيد الإلوهية : في الآيتين: 18 و19 من سورة آل عمران قال تعالى : ( شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولوا العلم قآئما بالقسط لا إله إلا هو العزيز الحكيم , إن الدين عند الله الإسلام وما أختلف الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ومن يكفر بآيات الله فإن الله سريع الحساب )
- تضمنت الآية :
1- أجلّ شهادة قال تعالى : ( قل أي شيء أكبر شهادة قل الله ) .
2- من أجلّ شاهد وهو الله عز وجل .
3- بأجلّ مشهود به بأنه لا إله إلا الله .
- عبارات السلف في معنى (شهد) تدور على: الحكم، والقضاء، والإعلام، والبيان، والإخبار.
-شهادة الله لنفسه بالوحدانية وقيامه بالقسط تضمن أربع مراتب:
1- علمه بذلك سبحانه.
2- تكلمه به.
3- إعلامه لخلقه وإخبارهم به.
4- أمرهم وإلزامهم به.
المغزى من هذه الشهادة العظيمة: أن الحكم والقضاء بأنه لا إلا هو متضمن للإلزام بمقتضاها، وإلا لم يكن من ذكرها فائدة ولا حكمة والله تعالى منزه عن العبث.
-الطريق الثالث : الاستدلال بأسماء الله وصفاته على توحيد الألوهية :
- كما ورد في آخر سورة الحشر قال تعالى : ( هو الله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم ، هو الله الذي لا إله إلا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون ، هو الله الخالق الباري المصور له الأسماء الحسنى يسبح له ما في السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم ) .
- مع كماله تعالى المقدّس كيف يليق بالعباد أن يشركوا به.

- كيف يليق بكماله أن يقر من يكذب عليه ( فيه دلالة على صدق الرسول صلى الله عليه وسلم )

[خمائل الورد]

المحاضرة السادسة

عناصر المحاضرة

•تعريف العبادة في اللغة
•تعريف العبادة في الاصطلاح
•أركان العبادة
•أنواع العبادة
•شروط قبول العبادة

تعريف العبادة في اللغة والاصطلاح

العبادة في اللغة هي : الذل والخضوع.

يقال: بعير معبّد أي مذلّل. وطريق معبد أي مذلل إذا كانت الأقدام قد وطئته.

وفي الشرع : هي اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الأقوال والأفعال الظاهرة والباطنة.وهي عبارة متداولة بين أهل العلم من السلف والخلف وهو تعريف جامع لم يقيد العبادة بعبادة مخصوصة أو خاصة كأن يفسر معنى العبادة بأنها الصلاة أو بأنها الصيام أو بأنه الحج أو بأنها الزكاة فقط لكن أعطاها معنى شامل وهو يتفق مع شمول العقيدة وشمول هذا الدين عموما فالله عز وجل أنزل هذا الدين ليشمل جميع مناحي الحياة

فالعبادة اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضى عنه مثل حسن الخلق الصدقة غرس شجرة الاهتمام بالحيوان وسقايته سوى كانت ظاهرة أو باطنة

أركان العبادة

الركن هو ما يقوم عليه البناء، فبقيامه يقوم البناء، وبزواله يزول البناء.
لذلك.. فأركان العبادة هي ما تقوم عليه ولا ينبغي أن يشوبها شيء من الخلل تجعل حياة المؤمن متزنة .
وأركان العبادة ثلاثة، هي:

- الركن الأول : كمال الحبّ للمعبود سبحانه وتعالى.
قال تعالى : ” والذين آمنوا أشد حباً لله“ [ البقرة:165].
- الركن الثاني : كمال الرجاء في الله تعالى.
قال تعالى : ” ويرجون رحمته“ [ الإسراء:57].
-الركن الثالث: كمال الخوف من الله سبحانه وتعالى.
- قال تعالى :ويخافون عذابه“ [ الإسراء:57].قال تعالى ( وما نرسل بالآيات إلا تخويفا )

فلا يصح أن نعبد الله عز وجل في ركن واحد من هذه الاركان ونخل بالركنين الاخرين

تابع... خطورة عبادة الله بأحد الأركان فقط

- العبادة بأحد الأركان فقط يؤدي إلى نتائج خطيرة، مثل : الزندقة، أو اليأس، أو الغرور.
فمن يعبد الله بالخوف وحده قد يؤدي به ذلك إلى اليأس من رحمة الله، والله تعالى يقول: ” إنه لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون“. لذلك يأس بعض الناس مثال فيما يحكيه رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح رجل جمع أولاده وقال لهم إذا أنا مت فأحرقوني وذروا رمادي في الريح فو الله لئن قدر الله علي لئن يعذبني عذابا شديدا فلما مات فعل به بنيه ذلك جمعه الله عز وجل وهو القادر على ذلك قال ما حملك على هذا قال خشيتك يا رب فغفر الله له لشدة خوفه و هذا فعل به ذلك بعد مماته لكن بعض الناس ييأس في الدنيا وقد يكفر يقول بأنه ليس له مهرب فيغلب جانب الخوف فييأس من رحمة الله عز وجل والله تعالى يقول : ( إنه لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون )

ومن يعبد الله بالرجاء وحده، فقد يركن إلى سعة رحمة الله وينسى شدة بطشه تعالى، فيترك العمل أو يستهين بالمعاصي.

ومن يعبد الله بالحب وحده، فقد يحتقر ما أعدّه الله لأوليائه من النعيم المقيم، وما أعدّه لأعدائه من العذاب الأليم . كما ذكر عن بعض العابدات أنها قالت أنا لا أعبد الله عز وجل خوفا من ناره ولا طمعا في جنته إنما أعبده حبا فيه فهذا ليس مسلكا صوابا الله عز وجل مدح الأنبياء والمرسلين بأنهم قال ( وكانوا يدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين ) فجمعوا بين الرهبة والرغبة

تابع .... منزلة العبادة الحقيقية

- العبادة لله والعبودية له هي أرقى مقامات العبد.
- هي مقام نبينا محمد r : قال تعالى : ” سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى“ [ الإسراء :1]، وقال : ” فأوحى إلى عبده ما أوحى“ [ النجم:10]، وقال : ”ولما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا“ [ الجن:19].والرسول صلى الله عليه وسلم كان يقول ( إنما أنا عبد إنما أنا ابن إمراة كانت تأكل القديد في مكة ) لتواضعه و شدة خضوعه لله عز وجل
وخُيّر عليه الصلاة والسلام بين الملك والرسالة وبين العبودية والرسالة، فاختار العبودية والرسالة.
- العبد في الدنيا يكون بين الخوف والرجاء. وبيان الحكمة من ذلك.والحكمة هي : فالإنسان يخاف الله عز وجل ويرجوه ولايقنط من رحمة الله فيخاف حتى ييأس ولا يركن إلى عفو الله عز وجل فيركب المعاصي أو يفرط في الواجبات
- إذا كان قريبا من الموت غلّب جانب الرجاء. وبيان الحكمة من ذلك. والحكمة هي :على الإنسان إذا شعر بقرب الموت بمرض فيجب ألا يحزن ولا يجزع ولا يغلب الخوف إنما يغلب رجاؤه في الله عز وجل لان الله عز وجل بر كريم يحسن استقبال عباده إذا وفدوا إليه بالإيمان والتوحيد والأعمال الصالحة وأنه سبحانه وتعالى يتجاوز عن السيئات وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( لا يموت أحدكم إلا وهو يحسن الظن بالله سبحانه وتعالى )

أنواع العبادة

- العبادة نوعان: ظاهرة وباطنة:

الظاهرة : هي أعمال الجوارح:

- كالصلاة، والحج، والجهاد، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وكالسعي في حاجات الناس.... وكل ما يرضاه الله من الأعمال الظاهرة.

الباطنة : هي أعمال القلوب :

- كالخوف، والرجاء، والحب، والإخلاص، والإخبات، والإنابة، والتوكل، والمراقبة..... وكل ما يرضاه الله من الأعمال الباطنة التي لا يطّلع عليها الناس.

شروط قبول العبادة

لا تُقبل العبادة إلا بشرطين:
- الإخلاص فيها للمعبود: قال تعالى : ” وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين ” [ البينة:5].وقال تعالى : ” ألا له الدين الخالص“ [ الزمر:3]. وقال تعالى : ” قل الله أعبد مخلصاً له ديني“ [ الزمر: 14].

- المتابعة فيها للرسول  : قال تعالى : ” وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا“ [ الحشر:7]، وقال  : ” من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو ردّ“