[ المستوى السادس ] : مراجعه مادة نظرية المعرفه

[jOlyana]

نظرية المعرفة م٧.
من ص٢٣٣ ل ص٢٤٧
للصوفية في مصدريه المعرفة مصطلحات عديدة ضمن دائره الإلهام مثل:الإشراق والكشف والذوق

تعريف الإشراق:
هو ظهرور الأنوار العقليه ولمعانيها وفيضانها على النفس عند تجردها من المواد الجسميه
فيضان هذه الانوار على النفس يسمى"اشراقا"

تعريف الكشف:
هو الأطلاع على ماوراء الحجاب من المعاني الغيبية والأمور الحقيقية وجودا او شهودا

تعريف الذوق:
نور عرفاني يقذفه الحق بتجليه في قلوب اوليائه يفرقون به بين الحق والباطل من غير ان ينقلوا ذلك من كتاب

تعريف البصيرة:
هي مصدر المعرفه في الانسان الصوفي وهو الملكه التي ترى حقائق الاشياء وبواطنها كما يرى البصر ظواهر الاشياء الماديه وهي مورد الإلهام وموطن الاشراق ومصدر الكشف والذوق

ماهي مصدرية البصيرة للمعرفه عند الإشراقين؟
لا ينكر الاشراقيون قيمه المصادر الاخرى للمعرفه بل يعترفون ولو نظرياً .
يرون ان"الحس"مصدر للمعرفة له ميدانه
و "العقل" مصدر اخر وله ميدانه ايضا
و"الوحي"الذي جاء به الانبياء مصدر ثالث

هل مصادر البصيره التي حددها الاشراقيون كافية؟
لا ، لان تلك المصادر
١-اما ان تكون محدوده بنطاق ضيق من المعرفه بالنسبة لميدانها الفيسح كالحس والعقل
٢-اما ان يكون المصدر مع كونه مطلقا غير محدود وهو الوحي الإلهي الى الأنبياء غير محتوي الا على اشياء عامه وقضايا كليه تتناسب مع عموميته لكل الناس

البصيرة:هي المصدر الوحيد الدي يستطيع معرفة اسرار العالم الغيبي التي لم يتعرض لها الوحي
والحس لا يصل الى حلها
والعقل بموازينه ومقاييسه عاجز كل العجز عن الوصول لحلها

المعرفه الاشراقيه تتجاوز في وضوحها واحاطتها مرامي المصادر الاخرى للمعرفه.

يقول ابو حامد الغزالي: كتب فاطر السموات والارض نسخه العالم في اللوح المحفوظ وسطر فيه حقائق الاشياء كلها

بما تنفرد البصيره عند الاشراقيين ؟
بمعرفة حقيقة الذات الالهيه وحقائق الاسماء والصفات وتعلق فعل الله بخلقه وحقائق اليوم الاخر والروح والملائكه حيث يرتفع الاشراقي اليها فيندمج فيها ويتفاعل معها تفاعل كامل

يقوم المنهج الاشراقي في تحصيل المعرفه على مبدأين
ماهما؟
١-اعتبار الجانب المادي من الانسان وحياته البدنيه عائق للروح عن التسامي الى الملكوت الاعلى
٢-النظر الى الحواس والعقل والعلم والقياس والاستدلال والنقد والتحليل مع الاعتراف بإيصالها الى معرفه محدوده

البصيره لا تعمل عملها في تحصيل الحقائق إلا بشروط اذكريها ؟
اذا قضي على الماديه ، واميتت الحواس للظاهرة ، واوقف العقل ومناهجه الاتستدلاليه

على ضوء تطبيق مبدئين تحصيل المعرفه عند الاشراقيين يقوم الاشراقي بالاستغراق التأملي وتعطيل منافذ المعرفه الحسيه وطرقها الاستدلاليه ويأخذ نفسه كما قال( افلاطون ): بالعلم والعرفان والتفكير حتى ينفجر بالحكمة وتدر عليها اللذات العلى فيصبح المرء قدسيا وعادلا وحكيما.
يتم هذا في الفلسفه الهندو كية عن طريق ( النرفانا ) أي "الإمحاء و التلاشي"
او ما يسميه متصوفة المسلمين بالفناء " الذي يستطيع به البرهمي ان يحقق وجوده في ( آتمان - ابراهم او الله )

المعرفه الإشراقيه عند الإشراقين "اسمى" من المعرفه الحسيه التي لا تتجاوز ظواهر الاشياء ومن المعرفه العقليه المعتمده على المعرفه الحسيه والعاجزه عن الاحاطه بالحقائق .. عللي؟
لان المعرفه الاشراقيه علم يقيني بالحقائق الملأ الأعلى او عالم المثل او حقائق الوجود كلها وانه لذلك لا يمكن الحصول عليها بسهوله اذا لا بد من تصفيه النفس وقطع علائق الماده واقفال حجب الحس والعقل والغيبه الكامله عن هذا العالم والتأمل الصرف في الحقيقه وطلبها بألحاح .

"منهج الصوفيين"
يتمثل منهجهم في معراج روحي طويل يسلكه الصوف مستهدف المعرفه في النهايه ويسمى:سالكاً
ويكون هذا المعراج من مقامات عديده تختلف الطرق الصوفيه في عددها يتدرج فيها السالك من مقام الى مقام ومن احوال يمر بها اثناء ترقيته في المقامات
وينتهي هذا المعراج اذا قام بحقه في التأمل الباطني والمجاهدة الروحيه والرياضه القلبيه الى اليقين ومشاهده الحقائق على ماهي عليه

ماهي اصول منهج المتصوفين؟
١-ضروره اتخاذ مريد السلوك شيخ يكون له هاديا ومرشدا ويكون من مشايخ الصوفيه الذين خبروا الطريق فيسلم المريد نفسه تسليم كاملاً ويجعل امره وكلمته قانون يحكم بها نفسه
٢-ان يتمسك به تمسك الاعمى على شاطئ البحر

المعرفه الاشراقيه والالهاميه ليست خاصه بالصوفيه الذين وجدوا في البيئه الاسلاميه بعد ظهور الاسلام بل هي مشتركه بين من يسمون بالاشراقيين .

كانت"مصر والهند" مركزا كبير للحركه الاشراقيه منذ القديم

في الفلسفه اليونانيه كان رئيس الاشراقين افلاطون
ورئيس المشائين ارسطو

"البراهمه عند اليهود" يمثلون طبقه الاشراقين القادرين على معرفة الغيب عن طريق نور البصيرة وكذلك"الكهنه عند المصريين"

في المسيحية قديسون اشراقيون مثل : القديس اوغسطين الذي يرى ان النفس الزكيه ترى المعقولات بفضل الاشراق الالهي كما ترى الاشياء الماديه في الشمس

اختلف الباحثون في مذهب التصوف عند المسلمين في المصدر الذي استقي منه فبعضهم يرجع التصوف الى اصول هنديه او مجوسيه او الى الاشراقيه الافلاطونيه
واصحاب هذا الرأي يستندون الى التشابه الكبير بين الصوفيه خاصه بعد دخول الفلسفات الى البيئه الاسلاميه وبين منهج الاتجاهات الاشراقيه لدى تلك الامم السابقه
والى اتخاذ بعض الصوفيه كبار الاشراقيين القدماء ائمة يعجب بهم ويقدس منهجهم

واخرون يرجعون به الى اصول اسلاميه تتمثل بمنهج الزهد والاعراض عن الدنيا الملهيه الذي دعا اليه الاسلام وتمثله واقعا بصحابه رسول الله
كما يعودون بمنهج المعرفه عندهم الى الالهام والتحديث الذي اقره الشرع.
اصحاب هذا الرأي يعودون بالتصوف في جانبه الزهدي والتطهري الى ماورد في القران والسنه من نصوص تحث على الزهد في زخرف الدنيا

كيف نرد على المتصوفيين المتحججين بشرعيه الالهام في مسأله تحنث الرسول؟
ان مسأله تحنث الرسول عليه السلام قبل البعثه وليس في دليل على شرعيه التصوف منهج لاستمداد الالهام لانه من عمل الرسول قبل البعثه وان الرسول قد ترك التحنث بعد البعثه ولم يعد اليه وان تحنثه لم يكون مقصود منه خرق الحجب واستقبال الفيوضات والا لما رعب من الوحي حين نزل به وذهب الى اهله خائفا.

اهل السنه متفقون على القول بجواز حصول الكرامات لهذا الامه وهي نوعان ماهي؟
١-نوع من العلم"كشف ومشاهدات ومكاشفات ومخاطبات"
٢-نوع من القدره

راجعوا ص:٢٤٣ تفسير الايات ممكن يجي وجه الدلاله

نظريه م٨
من ص٢٤٨ ل ص٢٦٦

للإلهام المعترف به في الاسلام شروط ماهي؟
١-شرط في ذاته " ان يكون خاضع لقواعد الشريعه الاسلاميه ونصوصها"
٢-شرط في مدعيه "ان يكون منهجه في الحياه عموما الاسلام وان يكون ملتزم بمنهج الشرعيه"

اخطأ كثير من "الصوفيه"حين جعلوا وسيله الاشراق الفكري لديهم عدم الانشغال بالعبادات المشروعه وترك القران .

اعظم مصادر العلم النافع هو :
١-تدبر كلام الله ورسوله
٢-العمل الصالح المتمثل بالعباده الخالصه وفق شرع الله

جعل المعرفه الهدف المقصود للشخص منذ سعيه واعتبارها ضروريه لكمال ايمانه " مخالف لمنهج الاسلام"

يقول " ابو علي الجوزجاني "
كن طالبا للاستقامه لا طالبا للكرامه .

ادعى المستشرقيم ان الرسول عليه السلام كان متطلع لان يكون نبي
جعلوا الصوفيه التصوف طريق لتحقيق غايه مخصوصه هي المعرفه
عمر بن الخطاب هو محدث الامه بنص حديث الرسول عليه السلام ويعرض ما يقع له

قال الشيخ ابو سليمان الداراني:
انه لتقع في قلبي النكته من نكت القوم فلا اقبلها الا بشاهدين الكتاب والسنه

من اقوال الصوفيه ( من اراد التحقيق فليترك الشرع والعقل )

تعريف الالهام:
هو افاضه الله شيئا من علمه على عبده بأي طريق من الطرق المذكوره

الالهام الحقيقي لا يمكن ان يناقض تعاليم الشريعه ويخرج على حدودها

اذكري مصادر الالهام؟
١-الهام من الله للعبد
٢-الهام من الجن والشياطين
٣-الهام ذاتي من النفس

طبيعه المعرفه الالهاميه لا يمكن ان ترتقي الى مرتبه اليقين في تحديد مصدرها
لإن الشيطان قد يفعل ذلك من قبيل الاستدراج

ابن تيميه يقول :
اذا اجتهد السالك في الادله الشرعيه الظاهره فلم ير فيها ترجيحا والهم حينئذ رجحان احد الفعلين مع حسن قصده وعمارته بالتقوى فإلهامه دليل في حقه.

ان منهج المعرفه الذوقيه الكشفيه التي وضع الصوفيه قواعده ورسومه ليس هو التحديث

شرح الكندي منهج المعرفه الصوفيه في شرحه رساله"القول في المفس" لارسطو وافلاطون

ايد الكندي اراء افلاطون وفيثاغورس فيما قرراه "ان النفس اذا صقلت بالرياضه وتطهرت من التعلق بالمحسوسات استطاعت معرفه حقائق الاشياء"

كان الحكيم الاشراقي شهاب الدين يصف نفسه بإنه المشائي الصوفي وقال عنه الشهروزي انه كان جامعا بين الفلسفه الذوقيه الاشراقيه والفلسفه البحثيه المشائيه

شبه الاشراقيون المعرفه الاشراقيه بالرؤيا التي تكون للنائم

رأي الاسلام في الكشف
اذا كان مخالف للشريعه واحكامها فهو باطل
واذا كان متفق مع الشريعه فهو مقبول

قال الشاطبي مخالفه الخوارق للشريعه دليل على بطلانها في نفسها

البصيره هي مصدر المعرفه الاشراقيه عند الاشراقيين لا تعدو ان تكون ملكه كسائر ملكات الانسان ولا يمكن حصر العلوم كلها بها

ان المعرفه المستفاده منها محصوره بالشخص المكاشف لا تتجاوزه الى غيره

الرؤيا تتفق مع الكشف في الطبيعه

قال ابن القيم " والرؤيا كالكشف منها رحماني ومنها نفساني ومنها شيطاني"

الرؤيا ثلاث انواع ماهي ؟
١-رؤيا من الله وتكون الهام يلقى في قلب العبد
٢-رؤيا من الشيطان
٣-حديث النفس

انبياء الله الهامهم ورؤياهم وحي معصوم متيقن ان مصدره الله

قال عبدالله بن عباس: رؤيا الانبياء وحي .

قال ابن القيم: رؤيا الانبياء وحي فإنها معصومه من الشيطان بأتفاق الامه .

م٩
من ص٣٠١ لص٣٢٢

المذهب العقلي يرى ان العقل مصدر المعرفه واوسع المذاهب في مصادر المعرفه وله مركز الثقل بينها وقد كان هو المنازع من قبل اتباع المذاهب الاخرى ( اشراقيه-نقليه-حسيه)

معنى العقل
في اللغه : حبس وتقييد
ويسمه العرب عقلاً لانه يمنعه من اشياء لولاه لانساق اليها الانسان.

قال المحاسبي :
ان العقل عريزه جعلها الله في الممتحنين من عباده

الذين عرفوا العقل قالوا بأنه جوهر وارادوا بذلك بيان اختلاف فعله عن فعل الاعضاء الماديه في الانسان كالسمع والبصر والحس

قال الجرجاني عن العقل انه:
جوهر مجرد عن الماده في ذاته مقارن لها في فعله فهو جوهر روحاني خلقه الله متعلقا بالبدن

العقل في الفلسفه اليونانيه اوسع مدلول منه في اللغه العربيه ينقسم الى نوعين ماهي؟
١-عقل في الانسان بمثابة العرض القائم به .
وينقسم الى عقل بالملكه وهو العلم بالضروريات واستعداد النفس بذلك
عقل مستفاد من النظريات المختزنه عند العقل بالملكه
٢-عقل اخر مفارق للماده وهو جوهر قائم بنفسه

الراغب الاصفهاني:قسم العقل الى غريزي ومكتسب

ان كل موضع ذم الله الكفار فيه بعدم العقل يشار الى المكتسب

شرح العقل عند اليونان
١-المقصود بالنوع الاول انه غريزه او نور او علوم اوليه
٢-المقصود بالنوع الثاني العقل الفعال وهو مفارق للماده ازلي لا يدركه الفناء وهو الذي تفيض منه الصور الى عالم الكون والفساد ويستمد منه العقل الانساني المعرفه
واذا اتحد العقل الانساني بهذا النوع يسمى " عقل قدسي"

كان الفارابي يسمي العقل الفعال بالروح الأمين
وروح القدس ويقول الغزالي ان منه تفيض المعرفه على عقل الرسول وعقول من شاء الله

من اخذ بالعقول المفارقه قالوا انها الملائكه وكان الفارابي يسميها بذلك
والافلاك التي ذكرت الفلسفه اليونانيه انها مقار هذه العقول يسميها الملأ الأعلى .

من العلماء الذين رفضوا هذا التوفيق ابن تيميه .

العقل عند المسلمين : الغريزه التي جعلها الله في الانسام يعقل بهل

اول من قال بالعقل الفعال"ارسطوا"

علماء اصول الفقه عرفوا العقل بإنه : قوه غريزه للنفس
تتمكن به من ادراك الحقائق والتمييز بين الأمور

تعريف العقل في الفلسفه الحديثة :
مجموعه المبادئ القبلية المنظمة للمعرفه المتميزه بضروريتها وكليتها واستقلالها وهي الفارقه بين الانسان والحيوان كما يرى لايبتنز

المقصود بقبليه هذه المبادئ هو فطريتها وكونها سابقه على التجربه موجوده بالانسان منذ ولاته

التجربيون لا ينكرون العقل ولكنهم يرون ان هذا العقل في اصله خال من مبادى قبليه وانه صفحه بيضاء تنقش فيها التجربه و الحقائق والعلوم

يقسم لالاند العقل الى نوعين :
١-عقل منشئ او مكون
٢-عقل المنشأ او المتكون
والاول قوه فطريه تجريديه تقوم بتكوين الثاني
والثاني مكتسب يتكون بعد اعداد طويل وهو متغير ويتكون من حقائق مكتسبه ومقولات كرسها الاستعمال وقيم مقبوله بالاشتراك

*المذهب العقلي*
يرى اصحاب هذا المذهب ان العقل اصدق محك للوحي ومقياس لحقائقه ومن ثم فينبغي رفض مالا يتماشى مع
سار عليه اسبينوزا وشتراوس
العقل

*مذهب خوارق الطبيعه*
يرى ان حقائق الوحي ليست في متناول العقل ومن ثم لا يمكن عرضها على العقل وهو اتجاه المحافظين من رجال اللاهوت

عند المسلمين يطلق على الاتجاهات التي قدمت العقل على الوحي فجعلت اتباع احكام العقل مقدما على اتباع احكام النقل اذا تعارضا.

النصيين او النقليين يقررون ان النص متقدم على مايراه العقل وان العقيده ينبغي ان تستقي من الكتاب والسنه ويمثل هؤلاء السلف واهل السنه والاولون بالمعتزله والفلاسفه في العصور الأولى والمدرسه العقليه في العصر الحاضر

ود ابن تيمية في كتابه ( درء تعارض العقل والنقل )
على النصيين القائلين ان الفطره والوحي من صنع الله فلا يمكن ان يتناقضا.

المذهب التجريبي يرد المعرفه الى الحس والتجربه منكر تلك المبادئ .

مصدريه العقل للمعرفه تعني:
القول بهذه المبادئ الأوليه
رد المعرفه الانسانيه الى هذه المبادئ

تقوم المعرفة البشريه على التصور والتصديق

تعريف التصور:
هو الأدراك البسيط لمعاني الاشياء كتصور معنى الحراره والنور والصوت
تعريف التصديق:
هو الادراك المنطوي على حكم اي هو الحكم بنسبة بين طرفيم كالحكم بأن النار محرقه

يتمثل المذهب العقلي لدى القائلين به برد المعرفه الى اصولها الاولى سواء كانت تصورات كما يقول بذلك بعضهم او التصديق كما يقول به الاخرون
هذه الاصول الاولى تعود لديهم كلهم الى العقل وعلى هذه يعرف العقل بأنه: العلوم الضروريه التي تقع ابتداء وتعم العقلاء

القيمه الموضوعيه للتصور تمكن في كون العلم يقوم على مفرداته خلافا للتصديق الذي يملك خاصيه الكشف عن الواقع الموضوعي للتصور خارج الادراك

تنقسم التصورات الى قسمين :
١-الادراكات البسيطه المفرده كالمعاني العامه البياض والسواد والحراره
٢-التصورات المركبه من التصورات المفرده كتصور جبل من ذهب اذ هو مركب من تصورين الجبل والذهب

" ابرز النظريات العقليه التي تناولت التصورات من حيث مصدرها "
١-نظرية التذكر عند افلاطون
تقوم على اساس ان التصورات كامنه في النفس البشريه وانها تنبعث منها تباعا فمصدرها النفس وهذه النظريه قائمه على فلسفه افلاطون في النفس البشريه واصلها اي من خلال نظريته في الوجود فيما يسمى بعالم المثل
وفيها يرى افلاطون ان النفس كانت موجوده بصوره مستقله عن البدن وانها كانت تتصل بالحقائق المجرده عند الماده حيث تمكنت من العلم بتلك الحقائق وتصورها في عالمها العلوي
ثم ان هذه النفس هبطت الى العالم المادي وارتبطت بالماده عن طريق اتصالها بالبدن مما اثر عليها فنسيت ماعرفته
ويرى ان عالم الاشياء في هذا الكون المادي الذي هبطت اليه النفس يمثل ظلالا وانعكاسا لتلك المثل والحقائق
ووردت هذه النظريه في جانبها المعرفي والميتافيزيقي
واول من نقدها تلميذ افلاطون:ارسطو
الذي يرى خلاف مايراه استاذه : ان المعرفه تبدأ من خلال الاحساس بشئ حاضر في الحال يوصف بأنه جزئي وتكرير هذا الاحساس يولد التصورات الكليه فالجزئي هو وحده "ذو الوجود الحقيقي وليس شبحا للكلي "كما زعم افلاطون
والكلي لا وجود له الا في الذهن

بين ابن تيمية فساد التفريق بين الماهيه ووجودها وان اعتبار الماهيه ذات ثبات في الخارج غير وجودها الشخصي باطل.

قال الفخر الرازي في نهاية العقول يمتنع ان يكون الانسان الكلي موجود في الاعيان لان الانسان مشترك فيه بين اشخاص فلو كان موجودا في الخارج لكان شي واحد موصوف بالصفات المتضادة

السبب في رد هؤلاء لهذه النظريه فضلا عن مخالفتها للعقل مخالفتها للعقيده الاسلاميه منهجا وموضوعا

المنهج الاسلامي فيما يتعلق بالعوالم الغيبيه يقتضي بأن يتلقى العقل علمها من الوحي بصفته مصدرها الوحيد

اعتبر افلاطون عالم المثل عالم ازليا خالد لا يتغير لهذا حاول الفلاسفه التوفيق بين الفلسفه الافلاطونيه والدين في الاسلام والمسيحيه وتأويلها بما يتمشى مع الدين

الفارابي يرى انه ينبغي ان يؤول كلام افلاطون على انه يقصد بوجود المثل خارج الذهن وانها موجوده في علم الله لأن الله قد علمها قبل ان يبرأها .

الفيلسوف المسيحي بيير ابيلارد الذي قرر ان الكليات العامه الموجوه قبل وجود اعيانها هي افكار الله الخالقه

ليس هناك تلازم بين الوجود الذهني والوجود الموضوعي المستقل

يقول ابن تيميه: غايتهم ان يجعلون في انفسهم شيئا ويظنون ذلك موجود في الخارج ولهذا تمهدهم الشياطين فان الشياطين تتصرف في الخيال

"الديكارتيه"
وهي لديكارت ومن تبعه من فلاسفه وتقوم فلسفته على الفصل التام بين النفس التي جوهرها عنده الفكر والجسم الذي جوهره الامتداد .
ونتيجة لهذا الاساس لا تكون الافكار"التصورات" مجرد انطباعات حسيه كما يرى الحسيون

يقسم ديكارت التصورات الى ٣ اقسام :
١-فطريه وهي موجوده بالنفس جبله
٢-محدثه وهي المنبئه عن تغيرات جسمانيه كالحراره والبروده وذلك نتيجه الصله بين الجسم والنفس
٣-مصطنعه كفكره الحصان المجنح

يرى ديكارت ان اصل الافكار هي الافكار الواضحه المتمايزه وهي وحدها الافكار الفطريه التي يقبل العقل صدقها من غير تردد ولا برهان وهي القوالب التي نصوغ فيها معارفنا

جعل ديكارت المقياس الذي يميز الافكار الوضوح الذي تبدو به للعقل

خلاصه افكار ديكارت ان المبادئ الاوليه تمكن في التصورات وان هذه التصورات تمثل افكار بسيطه مطلقات المعرفه رهي التي تتكون منها جميع العلوم وبشبه هذه الافكار بالاعداد الاوليه في الرياضه او حروف الهيجاء

كانت انتهى من تحليله الادراك البشري الى الجانب الصوري فيه يتمثل في تصورات ذهنيه محضه وهي فطريه تتكون من المقولات الاثنتى عشره وهي المعاني التي ترتبط من خلالها الظواهر ربطا كليا ضروريا

علل العقليون قولهم بفطريه هذه التصورات بإنهم لم يجدوا كيفيه وجيهه تفسر نشؤها من الحس فلم يبق الا ان تكون ذاتيه في الانسان منبثقه من نفسه

رد التجريبيون على العقليون وقالوا : ان من الممكن رد جميع التصورات الى الحس والاستغناء عن القول بفطريتها ولم يكن ردهم حاسما في مجال التصورات كما ردت بحجه ان الوجدان البشري يرفض قولهم

لا يرى كانت ان للتصورات قيمه موضوعيه بذاتها سوى كونها مجال قيام الاحكام ، لان العلم في الاحكام لا في المقولات"التصورات"

استشهد محمد باقر الصدر على الوجدان البشري بأيه قال تعالى( والله يخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا ويجعل لهم السمع والابصار والافئده لعلكم تشكرون)

م 10
من ص٣٢٢لص٣٥٢

لماذا رفض الكثير من الفلاسفه الارتكاز على التصور في بحث المعرفه؟
لان التصور اما ان ينطوي على حكم فيكون تصديقا ويستحق ان يكون فكرا، واما ان يكون مجرد من الحكم فلا يعدو ان يكون خاطرا مجردا وهو جنس من الوسواس لا جنس من العلم.

زعيم المدرسه المنطقيه النفسيه: فيكتور كوزان

قررت المدرسه المنطقيه ان التصورات الساذجه الخاليه من النفي والاثبات ليست الا خيالا من الخيالات لا ينبغي الوقوف عندها

العقلييون الذين بحثوا في التصورات لم يكونوا يؤمنون بأن لها قيمه ذاتيه تتجاوز كونها الماده التي يصوغ منها التصديث لبناته كما افضى بذلك*كانت*

اعتبر الفلاسفه التصديق مصدر كل معرفه علميه فبحثو اصل التصديق واولياته

التصور عند المناطقه القدماء تجاوز التصور الناقص الى مايسمونه التصور التام كتصور الانسان الذي يتركب من الحيوانيه والنطق

التصور عند الارسطين الذي يراه الاخرون تصديقا ليست فطريه ويقرون بالتصورات البسيطه ويعتبرون لا قيمه لها ويسمونها(اللامعرفات)

يرى الفلاسفه العقليون انه ليس كل تصديق اوليا بل غالب التصديقات ليست اوليه اما ضروريه او نظريه.

تعريف الضروريه:
هي التي تسميها المناطقه مصادر المعرفه اليقينه عدا الاوليات ومن اشهر انواعها الحسيات والمجربات كقولهم الثلج بارد والخمر مسكر.

النظريه:
هي التصديقات التي لا يمكن للنفس ان تؤمن بصحتها الا اذا اعتمدت على تصديقات سابقه عليها تمتاز باليقين
والوضوح وهي الاوليه من خلال استدلال عقلي

تتمثل المبادئ الاوليه التي فطر عليها العقل تلك الاحكام الكليه مثل الكل اعظم من الجزء والواحد نصف الاثنين
والاشياء المساويه لشي واحد متساويه

المبادئ التي حصرها الفلاسفه(٤) وهي :
١-مبدأ الهويه
يقتضي بأن ماهو هو وماليس هو ليس هو اي ان الشي لا يكون غيره
٢-مبدأ عدم التناقض
يقتضي بان الشي الواحد لا يمكن ان يكون وان لا يكون معا
٣-مبدأ نفي الثالث
يقتضي بان كل شي هو اما اولا او ثانيا فلا يمكن ان يكون وسطا
٤-مبدأ العليه
يقتضي ان يمكن ان يحدث شي نتيجه لسبب

ان العقل على وعي بهذه المبادئ بل يطبقها كما يقول : ليبتنز (عفوا حتى ولو لم يدركها ادركا صريحا بذاتها مستقله وينكر التناقض حتى ولو لم يسمع قط بمبدأ عدم التناقض)

العقليون يرون ان مبادئ العقل الاوليه هي مصدر المعرفه البشريه التي تقوم عليها في كل مجالاتها وانها تمثل جوهر العقل التي اذا فقدها فقد قيمته.

مصدريه العقل للمعرفه عند العقليين تتمثل في صورتين:
الاولى: هي التي تستغني بالعقل في تحصيل المعرفخ عن اي شي غيره من خلال تعقل النفس لعالم المثل عند افلاطون
الثانيه:هي التي تجعل اصحابها للحس اثر في المعرفه من حيث انه يقدم الماده المتمثله في المدركات الحسيه التي تقوم عليها المعرفه من خلال مبادئ العقل التي لها فاعليه كبرى في المعرفه.

يقول جون لوك التجريبي: انه لا يوجد في العقل شي الا وقد سبق وجوده في الحس.

تعريف الفطره:
هي الألهام للأيمان والكفر.
وقيل هي معرفه الله والاقرار بربوبيته

قال ابن تيميه : واصل الدين الذي فطر الله عليه عباده يجمع بين امرين احدهما عباده الله وحده لا شريك له والثاني حل الطيبات التي يستعان بها على المقصود

ما علاقة الفطره بالمبادئ القبليه؟
١-ان الفطره الدينيه تمثل جزء من هذه المبادئ والافكار الاوليه
٢-ان هذه المبادئ هي قاعدتها التي تقوم عليها بحكم انها حق وما تؤدي الى حق

المعرفه الدينيه فطريه ضروريه على الحالين سواء قيل انها فطريه بنفسها او قيل انها تحصل باسباب كالادله

"النزعه الفطريه الدينيه" ابعد مدى من الغريزه الدينيه التي تكلم عنها علماء الاجتماع .
لان الغريزه لا تتجاوز الاهتمام بالمعنى الالهي وبما فوق الطبيعه والتأمل في المسائل الميتافيزيقيه الكبرى

اما الفطره التي فطر الله الخلق عليها كما اخبر بذلك الوحي فإنه لا يمكن الوفاء بحقها الا بالدين الحق الذي جاء به محمد

يوسف اسلام"نشأ على المسيحيه وسعى لبلوغ الكمال ولكن فطرته لم تجده الدين المناسب لها

ان الاسلام الذي جاء به محمد يتحد به الدين الوضعي والعقلي معا حسب تقسيم كانت

قسم كانت الدين الى ٢
١-وضعي وهو الموحي به
٢-عقلي القائم على الصدق الكلي الذي يتفق فيه جميع العقول

اجمع علماء الاسلام ان المعتبر هو الاسلام والايمان الشرعيان دون الفطريين لماذا؟
بسبب ان حركه العقل وهو بيني دينه على تلك المبادئ لا تسلم من العوارض والمؤثرات التي تنحرف بها عن الحق والتناقض لا في فروع المسائل بل في اصولها.

قال ديكارت: لا يكفي ان يكون لدينا عقل سليم بل ينبغي ان نستخدمه استخدام سليم

م11
من ص٤٣٥ لص٤٣٨

الحس والتجربه:

معنى احس في اللغه : وجد او علم او ظن
والحواس في الانسان تطلق عند العرب على المشاعر الخمس (السمع - البصر - الشم - الذوق - اللمس )
ومفردها حاسه.

المحسوس اي المدرك باحدى الحواس
وجمعه محسوسات والحسي يطلق كسابقة على المحسوس بأحدى تلك الحواس مقابلا المعنوي وجمعه حسيات.

الحسيات عند المناطقه تطلق على نوعين من القضايا ماهي؟
١-ما يجزم به العقل عند تصور طرفيها بواسطه الحس وهي احكام جزئيه كالحكم بوجود الشمس وانارتها
٢-ما للحس دخل فيها وان لم يقتصر تركيب هذه القضيه على الحس ويتناول التجريبيات والمتواترات.

يرى الفلاسفه ان الحواس ليست محصوره بالخمس ضروره لجواز حواس اخرى لدى بعض الحيوانات لا نعرفها وقالوا ان الانسان يشتمل على حواس غير الخمس وسموها "بالحواس الظاهره" وقالوا ان هناك حواس باطنه كحاسه الحركه والالم

الاتجاه الحسي يقول ان جميع معارفنا ناتجه عن الاحساسات فالتصورات القائمه في العقل الانساني مستقاه كلها من الطبيع بواسطه الحواس وعليها تقوم المعرفه البشريه بعد ذلك

تعريف التجربه:
الاختبار
ومعنى رجل مجٓرب : اي ختبر في الامور وعرف ماعنده
ومجِرب: عرف الامور وخبرها
التجربه في النظريه:
تطلق على ملاحظه العالم ظواهر طبيعيه في شروط معينه يهيئها بنفسه ليصل من ذلك الى علم قضيع او قضايا

تعريف القضايا:
هي المجربات التي يعرفها اهل المنطق بأنها القضايا التي يحتاج العقل في حزم الحكم بها الى واسطه تكرار المشاهده

ما الفرق بين الملاحظه والتجربه؟
الملاحظه تقتصر على مشاهدة الظواهر على ماهي عليه بالطبيعه
التجربه تفتقر تدخل العالم في مجال البحث

فرق القدماء بين نتيجتيهما فسموا القضايا الناتجه من التجربه : مجربات او تجريبات مثل علم الانسان بان النار محرقه لمعالجته النار في الظروف
والقضايا الناتجه عن الملاحظه: حدسيات
مثل الحكم بان القمر يستمد نوره من الشمس لملاحظه الباحث

م 12
٤٩٢ل٥٠٢
توجيه الاسلام في المجال التجريبي
1-الاهتمام بالجانب الحسي
الحواس نعمه من الله للانسان
وتعتبر الوسيط بينه وبين الاشياء ووسائل الادراك المباشره في الانسان وامر الاسلام باستعمال هذه الحواس ليصلوا عن طريقها الى العلم النافع في مجال الدين والدنيا
"ملاحظه راجعوا الايات بهذي المحاضره"
2-الحس والعقل
لا تستقل الادراكات الحسيه بتحصيل المعرفه العلميه وان كانت تشكل اساس تقوم عليه فالحس وحده غير كاف في اقامه المعرفه بل لا بد من العقل الذي يقوم بتلقي المدركات التي يهيأ له الحواس فيقوم بترتبيها وتنظيمها واستنتاج دلالاتها المعنويه علو ضوء المبادئ الفطريه حتى تتم المعرفه

قال ابن تيميه: في تحليله للتجربه
(ان الحس انما يدرك ريا معينا وموت شخص معين والم شخص معين اما كون كل من فعل به ذلك يحصل له مثل ذلك فهذه القضيه الكليه لا تعلم بالحس بل بما يتركب من الحس والعقل)
الاسلام جعل الادراكات الحسيه اساس تقوم عليه المعارف ولكن الحواس لا تحقق وحدها المعرفه المطلوبه لان هذا مهمه العقل من خلال مبادئ الفطريه
وصف بعض العلماء المسليمن من خلال الاطار الذي يسير فيه الفكر المعاصر بان ابن تيميه يقف بين الفلاسفه الحسيين قديما وحديثا الذي يخلعون على الوجود معنى ماديا ولا يقرون الا بالحواس طريقا للمعرفه لانه قال باهميه الحس في عمليه المعرفه
"الفخر الرازي"يجعل المبادئ العقليه مجرد صدى للحواس
المنهج الاسلامي مخالف للاتجاه العقلي المغالي الذي يعطل دور الحواس في تحصيل المعرفه ويحصرها في العقل باعتبار المعرفه مخزنه فيه
من اتباع الاتجاه العقلي المغالي: بارمنيدس وانبادوقليس
افلاطون يرى: ان المعرفه تذكر والجهل نسيان ومنهج المعرفه لديهم يتم بالبحث العقلي المجرد
رد ابن تيميه في كتابه (الرد على المنطقيين) وبين الفرق في المنهجين غي الاستدلال على قضيه واحده هي قضيه البعث والخلاف بينهما في المجال التطبيقي.
كان المنهج العقلي البحت يستدل على امكان البعث من خلال الامكان الذهني الذي يثبتونه عن طريق قضيه( انه لو قدر وجوده لم يلزم منه ممتنع) او من خلال امكان تصوره بالذهن
اما منهج الاسلام دلل على الامكان الخارجي للبعث باثبات وجوده في الخارج ووجود نظريه وما هو ابعد عن الوجود منه بالاستدلال بالنشأه الاولى.

تجميعات البنات للمادة

[IMG]file:///C:\Users\KEYBOA~1\AppData\Local\Temp\msohtmlclip1\ 01\clip_image001.gif[/IMG] - عالم ما وراء الطبيعه | الميتا فيزيقيا
- فلسفة ماوراء الطبيعة قدمت تراثًا فلسفيًا من الناحية | الكمية .
- عماد الفلسفة في المباحث الميتا فيزيقيا هو | العقل .
- عللي عجز الفلاسفة عن تفسير علم ما وراء الطبيعه ؟ لأنهم استخدموا عقولهم والعقل عاجز في هذا الميدان .
- سبب قيام الفلسفة الوضعية | لمحاربة عالم ما وراء الطبيعه .
- تنقسم علم ما وراء الطبيعه في الوحي المحمدي | الى قسمين المسائل و الدلائل .
- امتاز منهج الوحي عن منهج الفلسفه | انه راعى الطبيعة البشرية وقدرتها على الفهم والادراك .
- لم يجعل الوحي تعريفه بالأشياء قائمًا على منهج البحث في | الماهيات .
- الفسلفة حصرت غايتها من بحوثها الميتافيزيقية في | المعرفة فقط دون النظر الى الجانب العملي.
- كان مصير الفلسفة الميتافيزيقية | الانعزال عن حياة الناس.
- حينما عرض الوحي اصول العقيدة الإسلامية اعطى العقل البشري منهج | التحقق والاقتناع
- منهج التحقق والاقتناع منهج | العربي الأصيل
- المقصود بعادة العرب هو الإستدلال بناء على | الفطره
- الذي عاش على الاعتزال ٤٠ سنة ثم رجع الى منهج السلف | ابو موسى الاشعري .
- الالهام في اللغة | التلقين
- القاء الشيء في الروع ويختص ذالك بما كان من جهة الله تعالى | تعريف الراغب للألهام
- مايلقيه العقل الفعال في نفس الانسان | الالهام عند ابن سينا .
- النفث في الروع والايقاع في القلب من العلم الغير قائم على الأستدلال والنظر | تعريف الصوفيه للألهام .
- ظهور علم الألهام في الأنسان يسمى | إشراقًا.
- يسمون الموقع الذي يقع فيه الالهام ويظهر فيه الاشراق | بصيره .
- الحدس لغةً | الظن والتخمين.
- الحدس إصطلاحاً | سرعة الانتقال من معلوم الى مجهول.
- الحدس عند ديكارت | عمل عقلي يدرك به الذهن حقيقة من الحقائق يفهمها بتمامها في زمان واحد.
الحدس عند شوبنهور | معرفة حاصلة في الذهن دفعة واحده من غير نظر او استدلال عقلي.
- الحدس عند هنري برجسون | عرفان شبيه بالغريزة عند الحيوان.
- يرى ابن سينا في الالهام والحدس | ان الحدس ثمرة الالهام .
- الالهام في الاسلام | هو فقط للصالحين .
- مصادر الالهام | الهام من الله ، الهام من الجن والشياطين ، الهام ذاتي .
- طبيعة المعرفة الإلهامية لايمكن ان يصل الى مرتبة|اليقين
- المعرفة الاشراقيه مغايره للمعرفة | العقليه والحسيه.
- مصدر المعرفة الاشراقية لدى الاشراقيين هي | البصيره
- الرؤيا تتفق مع الكشف في | الطبيعة
- الهام الانبياء ورؤياهم وحي معصوم مصدره| الله
- العقل في اللغة | حالة حبس وتقييد .
- علاقة عقل الانسان بعقال البعير | لانه يمنع صاحبه من التصرف في امور تضره كما عقال البعير يمنعه من الحركه.
- عقال البعير شيء محسوس اما عقل الانسان فهو شيء | غير محسوس
- العقل عند المحاسبي هو | غريزه.
- العقل عند علماء المسلمين هو | جوهر .
- العقل عند الفلسفة اليونانيه ينقسم الى قسمين | عقل بمثابة عرض وعقل بمثابة جوهر .
- والعقل بمثابة العرض هو | عقل بالملكه وعقل بالمستفاد.
العقل المستفاد عند العرب هو | العقل
- المقصود بعقل بالملكة | العلم بالضروريات
- هو مفارق للمادة وهو الذي تفيض منه الصور الى عالم الكون ومنه يستمد العقل الانساني المعرفة | العقل الفعال.
- اذا اشتدت صلة العقل الانساني بالعقل الفعال يسمى حينئذ | عقل قدسي.
- الفارابي كان يسمي العقل الفعال بـ | الروح الامين
- يقولون ان العقل الفعال مختص بالملائكه دون البشر | الفارابي + الامام الغزالي .
- اول من قال بالعقل الفعال | ارسطو .
- كانت فلسفة ارسطو في العقل الفعال غامضه لماذا | انه لم يعطي فكرك واضحة وكان مناقض لفلسفته .
- بسبب فلسفة ارسطو اختطلت عليهم الامور ولجأو الى | لعلماء المسلمين .
- العقا في الفلسفة الحديثة | ظاهرة الوعي الانساني.
- تعريف العقليون للعقل | هو مجموعة المباديء القلبية للمعرفه
-

[IMG]file:///C:\Users\KEYBOA~1\AppData\Local\Temp\msohtmlclip1\ 01\clip_image001.gif[/IMG]
بعض الأسئلة من بعد اختبار الميد من صفحة١٩٦الى٢٣٢

[IMG]file:///C:\Users\KEYBOA~1\AppData\Local\Temp\msohtmlclip1\ 01\clip_image001.gif[/IMG] أ

عالم ماوراء الطبيعه(الميتافيزيقيا)اول من اجتذب افكار الفلاسفه من المباحث للنظر فيها وهو المجال الذي هيمن عليها..
ايما نؤئيل كانت قال:( إن عقل الإنسان مركب تركيباً يؤسف له ، فإنه مع شغفه بالبحث في مسائل لاتدركها حواسنا لم يستطع أن يكتشف عن معمياتها).
الذي استبعد الميتافيزيقيا محتجاً بحجتيه النقديه والتاريخيه(ايما نؤئيل كانت).
الذي قضى بنهاية الدين فقد تصوف اخر حياته ووضع ديناً جديداً (كونت).
الذي حصر نفسه بالعلوم الطبيعيه وكانت نتيجة إيغاله فيه إحساسه بأنه محوط بأسرار الكون وآياته(ليتريه).
العالم الذي تقدم خطوة اكثر من _كانت_ (ديكارت).
الذي قال ان قضايا ذلك العالم لايمكن العلم اليقيني بها إلا بنعمة إلهية خارقة للطبيعة.(ديكارات).

هل هذا العباره صحيحه ام خاطئه؟!
كان النقد موجهاً نحو-(النظر وتطلعاته)- في مجال ماوراء الطبيعه لأنه أثبت عقمه مستقلاً فيها.()
الأجابه الصحيحه هي(نحو العقل وحركاته)

النعمه الذي أُسديت من الله للبشريه اللذي قدم جميع م يتطلع إليه الإنسان ويحتاجه في حياته ومابعدها في أمر العقيده ومسائل م وراء الطبيعة مفصلة ومبينة هو:(الوحي الذي أنزله على محمد)-عليه الصلاة والسلام.
ينقسم العلماء المسلمون الذي بحثوا في هذا المجال العقيدة التي جاء بها الوحي المنزل على محمد- عليه الصلاة والسلام-؟
المسائل .
الدلائل.
الذي قال (ما من مسألة من المسائل الكلامية والفلسفية التي خاض فيها الخائضون في العصور التاليه إلا وكانت واضحه في القراءن؟(ابن تيميه).
امتاز المنهج الوحي عن منهج الفلسفه في دائرة المسائل؟انه راعى فيما قدمه الطبيعه البشريه المتلقية لهذه المسائل من حيث ؛قدرتها ع الادراك-وفهمها-ومن حيث حاجتها في امور دينها ودنياها.

الحثيثتان اللذي ساقه الوحي في منهجه؟!
الاولى؛ انه لم يجعل الوحي تعريفه بالاشياء قائماً على منهج البحث في الماهيات وتحليل كننها لان مما يعز ع الادراك البشري الوصول اليه وخصوصاً انه في ميادين العلم الغيبي.
الثانيه؛ اتجه الوحي في ذكر ماجاء به من قضايا ميتافيزيقيه إلى الجانب(العملي)في علاقة الانسان بها دون الانقطاع الى المسائل (النظريه) البحته الذي لا يفيد الانسان معرفته في دينه ودنياه شيئاً.
الفلسفه التي لم تراعي هذين الأمرين وقد اختلفت بها عن الوحي ماهما هذين الأمرين؟؟
انها اولغت في بحوث لا طاقة للعقل بها لانها تعلو مداركها مما اضطرها إلى ان تخضع المسائل الغيبية للقوانين الطبيعية فتقيسها عليه.
انها حصرت غايتها من بحوثها الميتافيزيقيه في المعرفه فقط دون النظر في الجانب العملي.
الذي قال (مامن دلالة وتقسيم وتحديد شيء من كليات المعلومات العقلية والسمعية إلا وكتاب الله قد نطق به لكن اورده على عادة العرب دون دقائق احكام المتكلمين) _الإمام الزركشي_.
النماذج الذي ساقها الوحي لإثبات حقيقة مايدعو إليه من أصول الدين؟
دليل الاختراع: الذي دلل الوحي به على وجود الله سبحانه.
دليل التمانع:الذي دلل الوحي به انه ساقه القرآن لإثبات وحدانية الله سبحانه.
أدلة إمكان البعث:الذي ساق الوحي عدداً من الأدلة التي يبرهن بها على ان البعث واقع الذي استبعد المشركون احتمال وقوعه استبعاداً كبيراً.
الذين أعلنوا أنه لاطريق للحق لذي يقتنع به العقل ويطمئن له القلب إلا(بالوحي الصادق).
ومن هؤلاء الذي اعلن ذلك؛ ( الإمام أبو حامد الغزالي) الذي قال بعد دراسته للفلسفه.
الذي عاش على الاعتزال أربعين سنه ثم رجع عنه إلى مذهب السلف هو؟ ( أبو الحسن الأشعري).
عرفي ميدان الشريعه؟
هو الميدان الذي نظم فيه الوحي منهج السلوك الذي يتبعه الإنسان في حياته ليحقق الغاية من وجوده على اكمل وجه .
ماهي انواع السلوك الذي يتبعه الانسان في حياته ليحقق الغاية من وجوده على أكمل وجه؟
عبادة يتصل من خلالها بخالقه.
تعاملاً بينه وبين الآخرين من حوله من الناس.
سعياً في الأرض وتسخيراً لما فيها لمصالحه.
تعريف الإلهام ؛
عند الراغب هو؛ (القاء الشيء في الروع ويختص ذلك بما كان من جهة الله _ تعالى_وجهة الملاء الأعلى)
ابن سينا عرفها؛ ( ما يلقيه العقل الفعال في نفس الإنسان المؤيدة بشدة الصفاء، وشدة الإتصال بالمبادئ العقلية.
اما الصوفيه فقد كان الإلهام هو؛( النفث في الروع والإيقاع في القلب من العلم غير القائم على الاستدلال والنظر.
الصوفيه قد تبنوا الإلهام مصدراً للمعرفة.
وفيلسوفاً غريب معاصر وهو _هنري برجسون_ قد تبنىالحدس وجعله طريق المعرفه الحقيقية للواقع.
الحدس عند اصطلاح القدماء :سرعة الانتقال من المعلوم الى مجهول .
قال الجريجاني: الحدس هو سرعة انتقال الذهن من المبادئ إلى المطالب.
قال ديكارت: الحدس هو عمل عقلي يدرك به الذهن حقيقة من الحقائق يفهمها بتمامها في زمان واحد.
قال شوبنهور: الحدس هو معرفه حاصلة في الذهن دفعة واحد من غير نظر واستدلال عقلي.
ونقول الإلهام والحدس في اللغه هي:
الإلهامالتلقين.
الحدسالظن والتخمين.
[IMG]file:///C:\Users\KEYBOA~1\AppData\Local\Temp\msohtmlclip1\ 01\clip_image002.png[/IMG] ابن سينا يرى ان الحدس ثمرة الإلهام(فالإلهام هو مايلقيه العقل الفعال في نفس الإنسان والحدس قبول هذا الإلهام).

مالفرق بين الكشف الصوفي والحدس ؟
الكشف يتعلق بملكة مغايرة للعقل أسمى منه تكون هي مهبط الإلهامات.
الحدس يتم بالعقل عند بعضهم بيد أنه يختلف عن المعرفة الاستدلالية بأنه معرفة مباشرة.
الكشف عند الصوفيه لا يتم إلا بعد رياضة روحية وتصفية يتم بها جلاء البصيرة لتلقي الأنوار.
الحدس فلا يحتاج ذلك دائماً عن العقليين.
والحدس عند برجسون: معرفة منبعثة من داخل الإنسان لم تأته من الخارج بينما يرى الصوفيه أن الإلهام إفاضة الله من علمه الأزلي على العبد أو هو ارتقاء العبد
**************

قال ابن فارس ت ( ٣٩٥هـ )

قال فيروز ابادي ( ٨١٧)
يرى اسماعيل الجوهري ( ٣٩٣)
ذكر الراغب ( ٥٠٢)
ذكر التهانوي ( ١١٥٨)
ذكر الجرجاني ( ٨١٦ )
قال التفتازاني ( ٧٩٣)
صور جورجياس ( ٣٨٠)
مذهب بيرون ( ٢٧٥)
مونتاني ( ١٥٥٣)
تعريف الماهية : هي ما يجاب به على سؤال ما هو ؟ وهي الشيء المتعقل من شي ما ، بغض النظر عن وجوده الظاهر مثل الحيوانية والنطق عند الانسان
( ابن تيمية ) من كبار المجددين في الاسلام ، كان آية في التفسير والاصول الدينية ، فصيح اللسان ، وقف في وجه الانحرافات عن الاسلام فواجه المحن وتوفي مسجونا عام ٧٢٨ هـ
( محمد بن ابي بكر " ابن القيم " ) احد تلاميذ ابن تيمية الاعلام الذين تناولوا مهتلف العلوم الاسلام تاريخ ٧٥١
( التصور ) حصول الشيء في العقل ( والتصديق ) حكم بالنسبة بين الطرفين
( التهانوي ) كشاف اصلاحات الفنون
( محمد بن عمر البكري ) مفسر متكلم ، اشهر كتبه " مفاتيح الغيب "
( محمد الطوسي ) فيلسوف متصوف واسع الاطلاع
( عبدالملك بن عبدالله ) امام الحرمين ، متكلم شعري ، شافعي
( ابو الوليد سليمان بن خلف ) فقيه مالكي ، اندلسي
( اوقست كونت ) فيلسوف فرنسي ، اسس الفلسفة الوضعية التي ترفض القول بما وراء الطبيعة
( المقصود بالمعارف الوضعية ) نتائج الدراسات في الراقع المادي
( ارسطو ) فيلسوف يوناني ، تتلمذ على افلاطون واول من وضع المنطق علما مدونا ، مان له اثر في العصور اللاحقة
( سقراط ) فيلسوف يوناني ، قاوم الفلسفك الشكية واثبت المعرفة العقلية
( افلاطون ) فيلسوف يوناني تتلمذ على سقراط وقال بنظرية المثل في المعرفة التي يرجع فيها المعرفة الى التعقل المحض
( جون لوك ) فيلسوف انجليزي ، من زعماء المذهب التجريبي في عصر المهضة في اوروبا
( ايمانويل كانت ) فيلسوف الماني ، قال بالنظرية النقدية في طبيعة المعرفة التي تتوسط بين التجريبية البحتة
( البرخت رتشل ) لاهوتي الماني ، توفي عام ١٨٨٩
( الكشاطات) اعلى طبقات التي يتكون منها قرن الماعز وهي الخارجية
( ديكارت ) فيلسوف فرنسي اقام فلسفته على الشك المنهجي
( ديفيد هيوم ) فيلسوف اسكتلندي من زعماء المذهب التجريبي
( احمد بن عبدالله " ابي العلاء المعري " ) شاعر فيلسوف ، له اراء شاذة في نظرته للوجود والكون والحياة ، له ديوانا سقط الزند + اللزوميات
( الذهب المثالي ) الذي لايرى وجودا الا للفكر وتصوراته دون وجود مستقل وابرز رجاله الفيلسوف الالماني هيجل والانجليزي براد بىلي ووليم هامتلونز
( جورج باركلي ) فيلسوف انجليزي ، بني فلسفته على فلسفه لوك
( الميتافيزيقيا ) في اللغة اللاتينية : ماوراء الطبيعة وعي ترجع الى فلسفة ارسطو
( الفناء ) الغيبة عن الاشياء وعدم الاحساس بعالم الملك والاسغزاق في عظمة الباري
( الحسن بن عبدالله ) من فلاسفة العصر العباسي واطبائه ، لقبدبالشيخ الرئيس لمكانته العلمية توفي ٤٢٨
( التحتث ) هو الانقطاع للعبادة أو اعتزال الاصنام
( امية بن الصلت ) شاعر جاهلي ، في شعره مواعظ وحكم ، ادرك النبوة المحمدية ، توفي ٥ هـ
( محمد بن محمد" الفاربي " ) من مترجمي الفلسفة اليونانية وشراحها في العصر العباسي ، لقب بالمعلم الثاني اي : بعد ارسطو ، توفي ٣٣٩
( احمد بن محمد " مسكويه " )مؤرخ اشتغل بالفلسفة والاخلاق
( ترتون ) زعم ان الرسول اخذ فكرة صلاة الجمعة من الزرادشتية وان الصلوات الخمس من تأثير الطقوس الفارسية
( المقنعية ) نسبة الى المقنع معاصر الحلاج و ( الشلمغانية ) نسبة لمحمد بن علي الشلمغاني معاصر لهما وادعيا الالوهية واسقطا الفرائض وهما اللذان ارسيا فكرة الحلول
( كريسي مورسين ) كتابه العلم يدعو للايمان
( جبير بن مطعم ) صحابي من سادات قريش وعلمائهم بالانساب توفي ٥٩
( علي بن اسماعيل "ابو الحسن الاشعري" ) كان معتزليا ثم ترك الاعتزال توفي ٣٠٤
( محمد بن عبدالكريم " الشهرستاني " ) من متفلسفة علماء الكلام له كتب في العقائد والتفسير توفي ٥٤٨

دعواتكم

[شقااااااوه]

يعطيك العافيه

[شقااااااوه]

1. المعرفة ( حالة تقتضي سكون العارف إلى المعروف خلافا للإنكار الذي يقتضي وحشة بين المنكر والنكير ..) (ابن فارس)
2. عرف المعرفة بإنها العلم (ابو الفيروز آبادي)
3. المقصود بالعلم في القرآن الكريم هو إدراك الشيء بحقيقته,( الراغب الاصفهاني )وقال ايضا أن المعرفة اخص من العلم
4. فرق بين العلم والمعرفة في القرآن الكريم (ابن القيم)
5. جعل المعرفة تصورا والعلم تصديقا(ابن القيم)
6. قال : أن المعرفة إدراك الشيء على ماهو عليه والعلم كذلك , سوى أن المعرفة مسبوقة بجهل خلافا للعلم ولهذا يسمى الحق تعالى بالعالم دون العارف (تعريف الجرجاني للمعرفة)
7. عرف الشك بأنه التردد بين النقيضين بلا ترجيح لأحدهما على الاخر عند الشاك.(تعريف الجرجاني للشك)
8. قال أن الحدس هو سرعة إنتقال من المبادئ إلى المطالب (الجرجاني)
9. رأو أن العلم لا يحد (الفخر الرازي, ابي المعالي الجويني,ابي احمد الغزالي)
10. رأو إمكان حد العلم وعرفوا العلم بأنه معرفة المعلوم على ماهو به (الباقلاني , الباجي)
11. عرف العم أنه معرفة القوانين الحقيقية للظواهر الطبيعية , ولا طريق له إلا التجربة .(أوجست كونت)
12. عرف العلم بأنه مجموعة المعارف الوضعية التي حصلها الإنسان .(أميل باترو)
13. قد يراد بالعلم الكلام المأثور عن المعصوم فإنه قد ثبت أنه علم لقوله فمن حاجك فيه من بعد ماداءك من العلم (ابن تيمية)
14. كتابه درء تعارض العقل والنقل بحث فيه العلاقة بين مصدري العقل والوحي (ابن تيميه)
15. قال : أن مامن مسألة من المسائل الكلامية والفلسفية التي خاض فيها الخائضون في العصور التالية إلا وكانت أوضحت في القرآن (ابن تيمية)
16. تركيب عقلي مؤلف من تصورات منسقة تهدف إلى ربط النتائج بالمبادئ (تعريف النظرية عند الفلاسفة)
17. قال اعرف نفسك بنفسك وجعل العقل مصدرا للمعرفة ورد شك السفسطائية الى اعتمادهم على الحس الذي يختلف باختلاف الافراد وجعل للتجربة الحسية مقاما مهما في المعرفة باعتبارها الاساس الذي تنهض عليه المعرفة التي يقوم بها العقل (سقراط)
18. واصل منهج استاذه سقراط معتبرا التعقل معيار الحقيقة الصادق الامين خلافا للمعرفة الحسية الخادعة (أفلاطون)
19. موؤسس النظرية المعرفة وكتابه <مقالة في الذهن البشري> (جون لوك)
20. يعتبر أعظم من كتب في نظرية المعرفة ووضعها على أساس علمي متين .(أيمانويل كانت)
21. كتابه المغني بعنوان *النظر والمعارف* بحث فيه مسائل المعرفة في سبعين بابا(عبد الجبار الهمذاني)
22. كتابه *التمهيد*قدم بابا في العلم واقسامه سن سنة سلكها علماء الكلام (الباقلاني)
23. وقف الركن الاول من المحصول على العلم والنظر(فخر الدين الرازي)
24. عقد ايضا الموقف الاول من كتابه *المواقف*للعلم والنظر(الأيجي)
25. صور حالة الشك الذي سيطر على الفكر اليوناني في العهد من القرن الخامس في كتابه الذي وضعه لدعم مذهب الشك قال(لايوجد شيء وإذا وجد شيء فالإنسان قاصر عن إدراكه , وإذا فرضنا أن الإنسان ادركه , فلن يستطيع أن يبلغه لغيره(جورجياس)
26. أول مذهب فلسفي بني على الشك التام في إمكان المعرفة الإنسانية (مذهب بيرون)
27. قال: يجب أن لانثق في الحس , ولا في العقل , وأن نبقى من غير رأي , ويجب أن ننفي ونثيت معا , أو لاننفي ولا نثبت (بيرون)
28. ردوا المعرفة إلى الحس وحده (السفسطائيون)
29. نحتوا منحنى السفسطائية رأو استحالة المعرفة اليقينية الصادقة ولكن لم توغل في الشك إيغال السفسطائية بل قالت بمبدأالترجيح والإحتمال ولا يتجاوزه اليقين (الأكاديمية الجديدة)
30. ترك البحث في العالم الخارجي لأنه علام الظن وراح يلتمس اليقين في نفسه , فأنتهى من ذلك إلى الشك والفراغ والعدم والموت (الفيلسوف الانجليزي مونتاي وهو من الفلاسفة الشك المطلق)
31. أكد على الشك المنهجي (رينيه ديكارت وهو من العقلييون)
32. في العصور الحديثة بدأشاكا كالشكاك , ولكنه انتهى إلى المعرفة اخيرا , وقرر أن الشك المطلق إنما ينتج من الوقوف في منتصف الطريق , دون الوصول إلى اخره (ديكارت)
33. عرف الحدس أنه عمل عقلي يدرك به الذهن حقيقة من الحقائق يفهمها بتمامها في زمان واحد (ديكارت)
34. عرف الحدس بأنه معرفة حاصلة في الذهن دفعة واحدة من غير نظر واستدلال عقلي (شوبنهور)
35. عرف الحدس بأنه شبيه بالغريزة عند الحيوان ينقلنا إلى باطن الشيء يطلعنا على مافيه من طبيعة لايمكن التعبير عنها بالالفاظ (هنري برجسون وهو من العلماء الغير مسلمين اهتم بالحدس)
36. أكد على الشك المنهجي وسماه بالشك العلمي وقرر أن الفلسفة لابد أن تقوم على أسس شكية (ديفيد هيوم وهو من التجريبيون )
37. أثبت إمكان قيام المعرفة وأعتبر الماهية أو الوجود في ذاته موضوعها , والحواس تدرك النسبي وتترك إدراك المطلق للعقل (أرسطو)
38. نهج منهج الشك والارتياب وانتهى به شكه إلى اليأس والقنوط , والنظرة المتشائمة للحياة المترددة في التعامل مع الاشياء (أبي العلاء المعري)
39. قال بأن حقائق الأشياء ثابتة والعلم بها متحقق خلافا للسفسطائية (نجم الدين النسفي)
40. تاشك المنهجي تجربة عاشها أناس واقعا حيا منهم (أبو حامد الغزالي, القديس,أوغسطين,ديكارت )
41. شكه صوريا مصطنعا (ديكارت)
42. شكه واقعيا اضطرارا (أبي حامد الغزالي)
43. وضح منهج شكه بأنه قرر أن يشك كل ماسبق له التسليم به من آراء , ولا سبيل إلى تطهير العقل إلا بإفراغه من جميع مافيه ليعاد إليه السليم ويطرح ماسوى ذلك .(ديكارت)
44. بعد أن شك في الحواس والعقل أمعن في الشك حتى شك أنه يشك .(ديكارت)
45. قرر أن قضايا ذلك العالم لايمكن العلم اليقيني بها إلا بنعمة الهية خترقة للطبيعة (ديارت)
46. أن معرفة العقل مطابقة للاشياء المدركة كما هي , فليس العالم الخارجي كما هو مدرك في عقولنا ( أصحاب المذهب الواقعي )
47. فسر الوجود بإنه الإدراك وقال إن وجود الشيء هو إدراكه وليس لهذا الشيء وجود مستقل عن إدراكي (جورج باركلي)
48. قال إن الطبيعة مكونة بقوانين فكري وليست إلا علاقات بيني وبين نفسي (فيشته)
49. انتقد الواقعية التي غلت في تعظيم الموجودات الخارجية حتى ألغت دور العقل , وانتقد المثالية المغالية التي أحالت الاشياء كلها إلى معان وتصورات عقلية (كانت)
50. قال إننا لانعرف الأشياء كما هي , ولكن كما تظهر لنا فقط (كانت)
51. الذين قالوا بالمعرفة الاشراقية (القديس أوغسطين)
52. يتفقون على أن اهم مصادر المعرفة التي ينالها الأنسان هي الوحي الذي يكشف للانسان حقائق (العلماء المسلمون)
53. عرف الوحي بأنه كل ما ألقيته إلى غيرك فعلمه فهو وحي (ابن فارس)
54. يرى أن لإكتساب العلوم طريقتين هما 1- الحدس 2- التعليم (ابن سينا)
55. عرف الحدس بأنه ثمرة الإلهام : فالإلهام هو ما يلقيه العقل الفعال في نفس الانسان والحدس قبول هذا الالهام (تعريف ابن سينا)
56. أن الكشف لايتم إلا بعد رياضة روحية وتصفية (الصوفية)
57. يركزون على التقريب بين الفيلسوف والنبي (فلاسفة العصر العباسي )
58. قرر أن الفيلسوف والنبي كلا منهما يستطيع الأتصال بالعقل الفعال إلا أن الفيلسوف يتصل به بطريق التأمل والنظر أما النبي فيتصل به عن طريق المتخيلة .(الفارابي)
59. رأوا أن عالم مابعد الطبيعة علام درج في غير عشه في بحثه عن شيء فوق المدارك العقلية .(ديكارت ورابوبرت)
60. تصوروا استبعاد وجود دلالات نقلية لايتطرق إليها الاحتمال بسبب ألفاظها.(علماء الكلام)
61. نظرية الاوعي التي تقول على أن الوحي مبرأ من الانطواء (يونج)
62. قاوا أن الوحي تأثر وفقا للمفاهيم التي كانت رائجة عند العرب وقت نزوله (المستشرقون)
63. زعم أن روح الله حلت فيه كما حلت في عيسى عليه السلام وأن روح الله وروحه قد أندمجتا حتى صارتا روحا واحدة (الحلاج)
64. قالوا أن الوحي جاء من العقل (الفلاسفة)
65. تصوف آخر حياته ووضع دينا جديدا (كونت)
66. حصر نفسه بالعلوم الطبيعية نتيجة إيغاله في إحساسه بأنه محطوط بأسرار الكون وآياته (ليتريه)
67. قال: ما من دلالة وتقسيم وتحديد شيء من كليات المعلومات العقلية والسمعية إلا وكتاب الله قد نطق به لكن أورده على عادة العرب دون دقائق أحكام المتكلمين (الإمام الزركشي)
68. حصرت مباحثها في القضايا الفكرية والحقائق المجردة بدءا وغاية (الفلسفة)
69. عاشوا على الإعتزال اربعين سنة ثم رجعوا إلى مذهب الفلسفة (عبدالله الرازي والجويني وابو الحسن الاشعري )
70. عرف الإلهام بأنه مايلقيه العقل الفعال في نفس الانسان المؤيدة بشدة الصفاء وشدة الاتصال بالمبادئ العقلية (ابن سينا)
71. عرفوا أن الإلهام هو النفث في الروع والإيقاع من القلب في العلم غير القائم على الإستدلال والنظر(الصوفية )
72. الحدس عنده اقرب إلى الكشف الصوفي فقد جعله مباينا للعقل (برجسون)
73. عرف الحدس بإنه معرفة منبثقة من داخل الانسان لم تأته من الخراج (برجسون)
74. رأو أن الاهام إفاظة الله من علمه الازلي على العبد .أو هو إرتقاء العبد وإنكشاف الحجاب امامه ليطلع على اللوح المحفوظ غيعرف فيه حقائق الاشياء(الصوفية)
75. هو ظهور الأنوار العقلية ولمعانها وفيضانها على النفس عند تجردها من المواد الجسيمة (الأشراق عند الصوفية)
76. هو الإطلاع على ماوراء الحجاب من المعاني الغيبية والأمور الحقيقية وجودا وشهودا (الكشف عند الصوفية)
77. نور عرفاني يقذفه الحق بتجليه في قلوب أوليائه يفرقون به بين الحق والباطل (الذوق عند الصوفية)
78. هي مصدر المعرفة في الانسان الصوفي وهي: الملكة التي ترى حقائق الأشياء وبواطنها (البصيرة)
79. كان رئيس الإشراقيين في الفلسفة اليونانية (افلاطون)
80. كان رئيس الاشراقيين في المشائين (ارسطو)
81. البراهمة كانوا يمثلون طبقة الاشراقيين القادرين على معرفة الغيب عن طريق نور البصيرةعند (الهنود)
82. والاشراقيين عند قدماء مصر هم (الكهنة)
83. وفي المسيحة قديسيون اشراقيون مثل (اوغسطين)
84. والاسلام اصحاب الاشراقيين هم (المتصوفة)
85. قال: كن طالبا للاستقامة , لا طالبا للكرامة , فسبيل الصادق مطالبته النفس بالاستقامة , فهي كل الكرامة, (أبو علي الجوزجاني)
86. يعرض ما يقع له على ماجاء به رسول اللع عليه الصلاة والسلام فتارة يوافقه وتاره يخالفه(عمر بن الخطاب رضي الله عنه )
87. قال: وهذا الذي ذكرته من أن اولياء الله يجب عليهم الاعتصام بالكتاب والسنة وأن ليس فيهم معصوم يسوغ له أو لغيره اتباع مايقع في قلبه (ابن تيميه)
88. قال: إنه لتقع في قلبي النكتة من نكت القوم فلا اقبلها إلا بشاهدين :الكتاب والسنة.(الشيخ أبو سليمان الداراني)
89. قالوا: من أراد التحقيق فليترك الشرع والعقل.(طوائف من الصوفية)
90. قال في هذه الايه " وعنده مفاتيح الغيب لا يعلمها إلا هو " أن مايدفع أباطيل الكهان والمنجمين والرمليين وغيرهم من المدعين ماليس من شأنهم ولا يدخل تحت قدرتهم ولا يحيط به علمهم .(الشوكاني)
91. قال لموسى : مانقص علمي وعلمك من علم الله إلا كنقرة هذا العصفور في البحر.( الخضر)
92. قال لغيلان بن سلمة لما طلق نساءه وقسم ماله بين بنيه : إني لأظن الشيطان فيما يسترق من السمع سمع بموتك فقذفه في نفسك .(عمر بن الخطاب رضي الله عنه )
93. كانا في مقام استولت عليهما فكرة وحدة الوجود وكانت هذه النظرية مؤيدة بالمقدمات الكشفية والدلائل اليقينية ولكن التوفيق ادركهما فرجعا عنها .(الشيخ السرهندي وعبدالباقي الدهلوي )
94. شرح منهج المعرفة الصوفية في شرحه رسالة القول والنفس لأرسطو وافلاطون وقد أيد آراء افلاطون وفيثاغورس فيما قرراه أن النفس اذا صقلت بالرياضة وتطهرت من التعلق بالمحسوسات استطاعت معرفة حقائق الأشياء. (الكندي )
95. يصف نفسه بإنه المشائي الصوفي .(الحكيم الإشراقي شهاب الدين السرهودي)
96. قال عن شهاب الدين السهرودي إنه كان جامعا بين الفلسفة الذوقية والإشراقية والفلسفة البحثية المشائية .(الشهروزي)
97. قال : إن ماظهر من الخارقة من إستقامة أو اعوجاج فمنسوب إلى الرياضة المتقدمة والنتائج تتبع المتقدمات بلا شك (الشاطبي رحمه الله )
98. قال : أن مخالفة الخوارق للشريعة دليل على بطلانها في نفسها (الشاطبي رحمه الله )
99. قال: رؤيا الأنبياء وحي .(عبدالله بن عباس رضي الله عنه )
100. قال عن العقل: إنه غريزة جعلها الله في الممتحنين من عباده لايوصف بجسم ولالون ولا يعرف إلا بفعاله .(المحاسبي )
101. عرفوا العقل بإنه جوهر (العلماء المسلمين)
102. قالوا بالعقل الفعال (اليونانية)
103. قال عن العقل : إنه جوخر مجرد من المادة في ذاته مقارن لها في فعله فهو جوهر روحاني خلقه الله متعلقا بالبدن .(الجرجاني)
104. قال بعد أن قسم العقل إلى غريزي ومكتسب "وكل موضع ذم الله الكفار فيه بعدم العقل فإشارة الثاني دون الأول .(الراغب الأصفهاني )
105. كان يسمي العقل بالروح الأمين وروح القدس .(الفارابي)
106. يرى في الايه " علمه شديد القوى " لانه يجعل الملك عقلا بحكم انه متجرد من المادة.(الغزالي)
107. كشف الخلط بين نظرية العقل لدى اليونان وجاء به الشرع .(ابن تيميه)
108. أول من قال بالعقل الفعال.(أرسطو)
109. اعتبروا العقل الالة ( الاسكندر الافردويسي)
110. اعتبر العقل قوة تجريدية في العقل البشري اذ تجرد من المادة وعوالقها .(ثامسطويس)
111. قال بعدم مفارقة العقل للمادة .(ابن رشد من الفلاسفة المسلمين.)
112. عرفوا العقل بأنه قوة غريزية للنفس تتمكن به من إدراك الحقائق والتمييز بين الأمور .(علماء أصول الفقه).
113. عرفوا ظاهرة العقل بأنها مجموعة المبادئ القبلية المنظمة للمعرفة المتميزة بضروريتها وكليتها واستقلالها .( العقليون )
114. لا ينكرون العقل إنكارا تاما ولكنهم يرون أن هذا العقل في اصله خال من مبادئ قبلية وانه صفحة بيضاء تنفش فيها التجربة الحقائق والعلوم .(التجريبيون )
115. قسم العقل إلى نوعين العقل المكون والمتكون .(لالاند)
116. هو الإدراك البسيط لمعاني الأشياء كتصور معنى الحرارة والنور والصوت .( التصور).
117. هو الإدراك المنطوي على حكم أي: هو الحكم بنسبة بين الطرفين كالحكم بأن النار محرقة.(التصديق).
118. يردون المعرفة إلى اصولها الاولى سواء كانت التصورات او التصديق .(المذهب العقلي)
119. نظرية التذكر .(افلاطون )
120. يرى أن عالم الأشياء في هذا الكون المادي الذي هبطت إليه النفس يمثل ظلالا وانعكاسا لتلك المثل والحقائق .(افلاطون )
121. المعرفة لديه تذكر والجهل نسيان .(افلاطون )
122. أول من نقض نظرية افلاطون التذكر (أرسطو )
123. قال: أن المعرفة تبدأمن خلال الإحساس بشيء حاضر في الحال (أرسطو)
124. تقوم على الفصل التام بين النفس التي جوهرها الفكر والجسم الذي جوهره الامتداد ونتيجة لهذا الاساس لاتكون الأفكار والتصورات مجرد انطباعات حسية كما يرى الحسيون .(الفلسفة الديكارتية)
125. قسم التصورات إلى ثلاثة أقسام ,فطرية وحدثة ومصطنعة .(ديكارت)
126. يرى أن أصل الأفكار هي الأفكار الواضحة المتمايزة التي يقبل العقل صدقها من غير تردد ولابرهان .( ديكارت)
127. رأيه هو : أن المبادئ الأولية تكمن في التصورات وأن هذه التصورات تمثل أفكارا بسيطة وهي التي تتكون منها جميع العلوم بعد ذلك , ويشبه هذه الأفكار بالأعداد الأولية في الرياضة أو حروف الهجاء .(رأي ديكارت)
128. انتهى من تحليله الإدراكي البشري إلا أن الجانب الصوري فيه يتمثل في تصورات ذهنية محضة وهي فطرية .(كانت)
129. اعتبروا التصديق مصدر كل معرفة علمية والتصديق عندهم إما ضرورية أو نظرية.(الفلاسفة)
130. هي التي تسميها المناطقة مصادر المعرفة اليقينية ومن أشهر أنواعها الحسيات والمجربات .(الضرورية)
131. هي التصديقات التي لايمكن للنفس أن تؤمن بصحتها إلا اذا اعتمدت على تصديقات سابقة عليها .(النظرية)
132. حصروا المبادئ الأولية بشكل كلي فجعلوها أربعة تقولم عليها المبادئ الأخرى .(الفلاسفة)
133. هو المبدأ الذي يقضي بأن ما هو هو وما ليس هو ليس هو أي : أن الشيء لايكون غيره .(مبدأ الهوية )
134. هو المبدأ الذي يقضي بأن الشيء الواحد لايمكن أن يكون , وأن لايكون معا ..(مبدأ عدم التناقض)
135. هو المبدأ الثالث المرفوع الذي يقضي بأن كل شيء هو إما أ أو ب ولا وسط بينهما , فالعدد زوج أو فرد ولا يمكن أن يكون إلا احدهما.(مبدأ نفي الثالث )
136. هو المبدأ الذي يكون مقتضاه أنه لايمكن أن يحدث شيء دون أن يكون هناك سبب أو علة محددة , تصلح تفسيرا لحدوثه وتكون هذه العلة كافية اذا كانت قادرة وحدها على التفسير الحقيقي الكامل لذلك الحدوث (مبدأ العلية )
137. هي الإلهام للإيمان والكفر .(الفطرة)
138. هي المعرفة أي: معرفة الله والإقرار بربوبيته (الفطرة)
139. هي الدين الذي أرسل الله به رسوله واعظمه معرفة الله وتوحيده وهو هذا مذهب جمهور السلف ( الفطرة في الاسلام)
140. لم يجد في دينه السابق إنسجاما مع الفطرة .(الانجليزي الشهير كات ستيفينز أو يوسف إسلام ) كما سمى نفسه بعد إسلامه.
141. هو الذي قسم الدين إلى نوعين وهو وضعي وعقلي .(كانت)
142. معناها في اللغة العربية وجد أو علم أو ظن ( معنى أحس )
143. هو الذي يقول اتباعه بأن جميع معارفنا ناشئة عن الإحساسات فالتصورات القائمة على العقل الإنساني مستقاة كلها من الطبيعة ( الأتجاه الحسي )
144. تعني الأختبار ( التجربة )
145. تطلق على العالم ملاحظة الظواهر الطبيبعة في شروط معينة يهيئها بنفسه ليصل من ذلك إلى علم قضية أو قضايا (تعريف التجربة عند نظرية المعرفة )
146. هي التي يعرفها أهل المنطق بأنها القضاي التي يحتاج العقل في جزم الحكم بها إلى واسطة تكرار المشاهدة .(المجربات)
147. تفتقر إلى تدخل العالم في مجال البحث .(التجربة )
148. تقتصر على مشاهدة الظاهرة على ماهي عليه من طبيعة (الملاحظة )
149. هو القائم على أساس أن التجربة هي المصدر الوحيد للمعرفة البشرية من خلال المدركات الحسية فلا معرفها سابقة على المعرفة الناتجة عن التجربة ولا طريق للمعرفة سواها .(الاتجاه التجريبي )
150. في مجال التصورات (الحسية )
151. غي مجال التصديقات (التجريبية )
152. دليل على الاهتمام بالجانب الحسي وأن الحواس نعمة من نعم الله على الإنسان بصفتها الوسيط بينه وبين الاشياء من حوله ووسائل الإدراك المباشر في الإنسان :
- قال تعالى:" قل أرأيتم إن أخذ الله سمعكم وأبصاركم وختم على قلوبكم .."
- قال تعالى :"قل هو الذي أنشأكم وجعل لكم السمع والأبصار .."
- قال تعالى "إنا خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج نبتليه فجعلناه سمعيا بصيرا..."
153. دلالة على أمر الله سبحانه وتعالى الإنسان أن ينظر إلى نفسه وما حوله :..
- قال تعالى : "فلينظر الإنسان إلى طعامه * أنا صببنا الماء صبا.."
154. دلالة على دعا الله سبحانه وتعالى إلى استخدام حاسة السمع لكي يدرك من خلالها المسموعات فيقبل منها الحسن :...
- قال تعالى "ولاتكونوا كالذين قالوا سمعنا وهو لايسمعون .."
- قال تعالى "خذوا ما آتيناكم بقوة واسمعوا "
155. قال :إن الحس إنما يدرك ريا معينا وموت شخص معين وألم شخص معين ..( ابن تيميه)
156. جعل المبادئ العقلية مجرد صدى للحواس (الفخر الرازي )
157. من أصحاب الأتجاه العقلي (بارمنيدس و أنبادوقليس و أفلاطون)
158. دلل على الإمكان الخارجي للبعث بإثبات وجوده في الخارج (منهج الإسلام )
159. الإنطلاق من الإدراكات الحسية للوصول عن طريق العقل إلى المعرفة التعميمية .(منهج المعرفة فيما يتعلق بعالم الشهادة )
160. الإنطلاق من الإدراكات الحسية ليتجاوز عن طريق المبادئ الفطرية في العقل الإطار المادي المحدود ال العالم الغيبي ( منهج المعرفة فيما يتعلق بعالم الغيب )
161. نقد نقدا هائلا في الفكر العلمي كان من نتائجها تقدم العلوم الطبيعية في الحضارة الأسلامية (الاتجاه الحسي الذي جاء به الإسلام )
162. دلالة على تسخير الله تعالى الكائنات للإنسان وتسخير الكون للإنسان :
- قالى تعالى "وسخر لكم الشمس والقمر دائبين وسخر لكم الليل والنهار...."
- قال تعالى "ألم تر أن الله سخر لكم مافي السماوات ومافي الأرض...."
- قال تعالى "والأنعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع...."
163. دلالة على العرض الواقعي للكون وأن الكون ليس خياليا ولا تجريديا :
- قال تعالى: "والشمس تجري لمستقرها لها ذلك تقدير العزيز العليم"
- - قال تعالى " وترى الأرض هامدة ."
164. دلالة في القرآن على أن كيف هذه الأشياء تنتقل من حال إلى حال من خلال الحركة .
- قال تعالى: "ألم ترى أن الله يزجي سحابا ثم يؤلف بينه ثم يجعله ركاما فترى الودق يخرج من خلاله "
165. دليل على فاعلية الإنسان وأنها تامر الأنسان بالممارسة العملية ليتفاعل مع الكون والحياة:
- قال تعالى "كلوا من ثمره"
- قال تعالى " وامشوا في مناكبها "
166. دليل على منهج البحث وإشارة القرآن إلى الإطراد والسببية بين الحوادث وأشار إلى مسألة الكميات والمقادير والعدد والوزن والإحصاء :
- قال تعالى "والله يقدر الليل والنهار..."
- قال تعالى "وانتبتنا فيها من كل شيء موزون ....."
- قال تعالى "وجعلنا الليل والنهار آيتين فمحونا آية الليل وجعلنا آية النهار ...."
167. دلالة على إلى التشابهه بين الأشياء واختلافها :
- قال تعالى "وهو الذي أنشأ جنات معروشات وغير معروشات "
168. دلالة إلى فكرة التصنيف التي تعتبر اليوم إحدى قواعد المنهج التجريبي :
- قال تعالى " والله خلق كل دابة من ماء فمنهم من يمشي على بطنه ومنهم من يمشي على رجلين"
169. أشهر من طبق المنهج التجريبي وقرره في بحوثه وهو طبيب متتخصص في علم العيون وكتابه "المناظر" .(ابن الهيثم )
170. طبق المنهج التجريبي وهو من أشهر علماء النبات قال في مقدمة كتابه "الجامع لمفردات الأدوية والأغذية"(ضياء الدين)
171. أكد على قياس التمثيل الذي قال به الأصليون واعتبره منتجا اليقين بإرتكازه على عنصري العلية , والاطراد (ابن تيميه)

بالتوفيق للجميع

[بنت الشرقية19]

ربي يوفقك باختباراتك ,,
وينجحك ويرزقك اعلى الدرجات ,,
ويجعله بمزيان حسناتك يارب .



jOlyana - شقاوة

[شقااااااوه]

تلخيص للمحاضرة السادسة من صفحة

(196 الى 232) :



1/ الفلسة هي > تساؤل عن الوجود البحث عن الاجابة عليه .

2/ الفلسفات التي تنكر الميتافيزيقيا > الوضعية والماديه

3/ الوضعية والمادية تسمة ب > اللافلسفية .

4/ السبب في شغف الفلاسفة لببحث عن الاجوبة > الحاجة الفطرية .

5/ صاحب مقولة ( هذا اللغز العظيم الذي يستحث عقولنا مالعالم ؟ ما الانسان ؟ ...) هو > بارتيلمي سانت هيلير .

6/ الفلسفة قدمت تراث فلسفي كبير من الناحية > الكمية .

7/ الفلسفة لم تستطع إجاد > قيمة فلسفية .

8/ اعلنت الفلسفة عجزها عن الانتاج المطلوب في ميدان > الميتافيزيقيا .

9/ عماد الفلسفة في المباحث الميتافيزيقيا هو > العقل .

10/ صاحب مقولة ( ان عقل الانسان مركب تركيبا يؤسف له فإن مع شغفة بالبحث في مسأل لا تدركها حواسنا لم يستطع الكشف عن معمياتها ) > ايمانؤئيل كانت .

11/ اعتبر كثير من فلاسفة اوربا المعاصرين ان البحث في مجال الميتافيزيقيا هو > لغو لا فائدة من ورائه .

12 / يرى كانت ان التاريخ اثبت ان الفلاسفة > لم يتفقوا على شي في مسألة الميتافيزيقيا كما انهم لم يتفقوا على شي في عالم الطبيعة .

13 / الفلسفة الوضعية تحارب > عالم ما وراء الطبيعة .

14 / الفلسفة المبتعدة عن السفسطة هي الفلسفة > الوضعية .

15/ العلم المادي اصبح العلم الذي يدعو الناس ل > الايمان بعلم ما وراء الطبيعة .

16/ ايمانويل كانت له حجتين > نقدية وتاريخية .

17/ صاحب مقولة ( ليحاول الفكر الانساني ان يتوقف نهائيا عن الابحاث الميتافيزيقية ، ذلك لا يمكن انيتوقعه احد ...) > ايمانويل كانت .

18/ الفيلسوف الذي تصوف اخر حياته واخترع دين جديد هو واصابة الجنون والموت قبل اتمام دينه الجديد > كونت .

19/ الفيلسوف الذي حصر نفسه في عالم الطبيعة مما جعله يقف وقفة الخاشع للتأمل > ليتريه .

20/ سبب رفض الوضعية للميتافيزيقية هو > العجز عن الوصول لحقيقة يقينية في هذا المجال .

21/ يمكن الجمع بين فلسفتي ايمانويل كانت وهما > عدم التوجه لعالم الميتافيزيقية وبين عدم قدرة الانسان عن التوقف في البحث عن هذا المجال .

22/ التقد موجه للعقل في مجال ماوراء الطبيعة لانه > اثبت عقم العقل .

23/ الذي تقدم خطوة على كانت هو > ديكارت .

24/ اثبت ديكارت ان عالم ماوراء الطبيعة يحتاج الى > نعمة الهية خارقة للطبيعة .

25/ النعمة التي اسديت من الله للبشرية هي > الوحي الذي انزل على محمد .

26/ قدم جميع ما يتطلع له الانسان في جميع المسأل مبينة مفصلة هو > الوحي .

27/ الوحي جاء > مفصل مبين للمسأل .

28/ يقسم العلماء المسلمين البحث في مجال ما وراء الطبيعة الى قسمين > المسائل والدلائل .

29/ صح او خطأ : طرق الوحي جميع موضوعات الميتافيزيقيا : (صح) .

30/ صاحب مقولة : (ما من مسألة من المسأل الكلامية والفلسفية الا ووضحها القران ...) > ابن تيمية .



مهم **ص 203 ، 204 ، 205 اقروا الادلة وتدل على اي قضية **



31/ منهج الوحي اعتمد على : الكيفية والجانب العملي .

32/ الفلسفة اعتمدت على : الماهية والجانب النظري .

33/ صح او خطأ : الوحي اعتمد على مسائل العقيدة المجردة ولم يذكر دلائل عقلية : ( خطأ ) .

34/ صاحب مقولة (وما من دلائل وتقسيم وتحديد ... الا وكتاب الله قد نطق به ) > الزركشي .

35/ صح او خطأ : العرب بيس لهم منهج فكري كالمتطق اليوناني بحكم انهم امة اميه : (صح) .

36/ من الادلة التي ساقها الوحي دليل > الاهتراع والتمانع وامكان البعث .

37/ دليل الاختراع دلل به الوحي على > وجود الله

((ام خلقوا كن غير شيء ام هم الخالقون ...)) .

38/ دليل التمانع دلل به الوحي على > وحدانية الله

((لو كان فيهما آلهة الا الله لفسدتا)) .

39/ ((اولا يذكر الانسان انا خلقناه من قبل ولم يك شيئا))دليل على > ان اعادة الشيء اهون من بدئه .

40/ ((اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض قادر على ان يخلق مثلهم ...)) فيه دليل على > قياس الاولى .

41/ ادلة الوحي تجمع بين > الدقه والعمق والوضوح .

42/ الفلسفة في ميدان العلم الإلهي لا تتجاوز > الحيرة والضياع .

43/ من العلماء العرب الذين تيقنوا ان لا ماجل للحق الا بطريق الوحي > ابو حامد الغزالي ، الرازي ، الشهرستاني ، الجويني ، الاشعري

45/ الذي عاش على الاعتزال اربعين سنة ثم رجع عنه الى مذهب السلف > ابو الحسن الاشعري .

46/ الالهام في اللغة > التلقين .

47/ الالهام هو القاء الشي في الروع ويختص من جهة الله وجهة الملأ الاعلى ، هذا تعريف > الراغب الاصفهاني

48/ الالهام هو ما يلقيه العقل الفعال في نفس الانسان ، تعريف الالهام عند > ابن سينا.

49/ الالهام هو النفث في الروع والايقاع في القلب من العلم الغير قائم على النظر والاستدلال ، تعريف الالهام عند > الصوفية .

50/ من مسميات الالهام عند الصوفية > الاشراق والاكشف والذوق .

51/ الصوفية تسمي مكان القاء الالهام > بالبصيرة .

52/ الصوفية يعتبرون البصيرة من > مصادر المعرفة .

53/ الحدي فب اللغة > الظن والتخمين .

54/ الحدس في اصطلاح القدماء > سرعة الانقال من معلوم لمجهول .

55/ الحدس عند ديكارت هو > عمل عقلي يدرك حقيقة من الحقائق يفهمها بتمامها بزمان واحد .

56/ الحدس عند شوبنهور > معرفة حاصلة في الذهن دفعة واحده من غير نظر واستدلال .

57/ الذين تبنوا الالهام مصدر للمعرفة > الصوفية .

58/ الذي تبنى الحدس مصدر للمعرفة > برجسون .

59/ الحدس عند برجسون > شبية بالغريزة عند الحيوان لا يمكن التعبير عنه بالالفاظ.

60/ يرى ان الحدي ثمرة الالهام > ابن سينا .

61/ من الذي قال : ان الالهام هو ما يلقيه العقل الفعال على نفس الانسان والحدس هو قبول هذا الالهام > ابن سينا .

62/ الكشف الصوفي (الالهام) والحدس متفقان في > طبيعتهما .

63/ الكشف يتعلق ب > ملكة مغايرة للعقل .

64/ الحدس يتعلق ب > العقل

65/ الحدس هو > معرفة مباشرة .

66/ الكشف عند الصوفية لا يتم الا بعد > رياضة روحي تتجرد من كل شيء .

67/ الحدس عند برجسون قريب من > الكشف عند الصوفية .

68/ برجسون جعل ميدان الحدس > الميتافيزيقيا .

69/ الحدس عند برجسون معرفة منبثقة من > داخل الانسان

70/ الالهام عند الصوفية هي > افاضة الله من علمة الازلي على العبد .



-ذكرت معاني للفعل " عرف" >( ٢) الاقرار و المجازاه .

-العلِم نقيض وضد ~> الجهل .

-الانكار ضد ~> المعرفه.

-لم يرد لفظ المعرفه في القران الكريم ووردت له اشتقاقات كثيره منها قوله تعالى :{ والمرسلات عُرفا} ~> هي بمعنى التتابع .

-بين ابن القيم جوانب الفرق بين العلم والمعرفه في القران الكريم ~> فرق لفظي و فرق معنوي .

-وضع العلماء والفلاسفه للمعرفه عده معان: (٣معاني) ~>ادراك الشيء باحدى الحواس ،والعلم مطلقاً تصوراً كان او تصديقاً، ادراك بسيط.

-المعرفه لدى الفلاسفه المحدثين يطلق على (٤ معاني)

-ابن القيم جعل المعرفه تصوراً والعلم تصديقاً

-اختلف العلماء في حد العلم فمنهم من رأى انه لايحد ولكن الاكثرين رأوا امكان حده فقد حده "الباقلاني و الباجي " .

-من القائل :( المعنى الذي يقتضي سكون نفس العالم ) ~> عبد الجبار الهمذاني .

-من القائل :(اعرف نفسك بنفسك ) ~> سقراط.

-ارسطو جعل للتجربه الحسيه مقاماً مهما في المعرفه .

-افلاطون قصر المعرفه على التعقل المحض.

-استمرت قضيه المعرفه مجال بحث متواصل من قبل الفلاسفه اليونان .

-نشأة نظريه المعرفه عام ١٦٩٠م ، بعد طباعه كتابه الفيلسوف الانجليزي جون لوك كتابه مقالة الذهن البشري

-ايمانويل كانت ، هو اعظم من كتب في نظريه المعرفه ووضعها على اساس علمي متين .

-تكتسب نظريه المعرفه اهميه كبرى من الفلسفه المعاصره بصفتها احدى مباحثها الرئيسيه (الوجود،المعرفه،القيم).

-الفلسفه الوضعيه والماركسيه قائمتان على الاتجاه التجريبي.

-ان لعلماء الاسلام السابقين في مجال المعرفة ومسائلها اسهاماً عظيماً فقد تناولو مسائلها خلال مؤلفاتهم في علوم اصول الدين والفقه والمنطق.

-ابن تيميه الف كتاب ( درء تعارض العقل والنقل ) للبحث بين العلاقه بين مصدري المعرفه العقل والوحي.

-هناك مذهبين كبيرين في نظريه المعرفه هما : مذهب عقلي ومذهب تجريبي

-انقسم الناس حيال مساله الامكان الى فريقين :

١- فريق قال انه امكان المعرفه وهم الاعتقاديون.

٢-فريق ينكر امكان قيام معرفه الانسان وهم اتباع مذهب الشك.

-ينقسم الشك المتعلق بالمعرفه الى (قسمين):؟ شك مطلق و شك منهجي.

-اول مذهب فلسفي بني على الشك التام في امكان المعرفه الانسانيه هو مذهب (بيرون) ت:٢٧٥ ق.م

-قد اورد الشكاك حججاً تدعم موقفهم من الحقيقة ومن ابرز حججهم!!

١-خداع الحواس والعقل بحيث لاتبقى لدينا علامه للتمييز بين الصح والخطاء.

٢-اختلاف الادراك بحسب حاله الموضوع المدرك .

٣-تناقض الناس. ٤- الجهل بالاشياء

[رنيم ..]

يعطيكم العافيه

في ميزان حسناتكم ان شاء الله ..

[بشبووشه]

ياليت نحل مراجعة 15

[Flowerss]

الله يوفقوينجح كل من شارك ولخص واسهم بالمراجعه

[Hioof.N]

يعطيكم العافيةة

[لذة غـــــرام]

يعطيكم العافيه

الله يجعلها في موازين حسناتكم

بالتوفيق للجميع