 |
|
||||||
| المستويات 6+7+8 طلاب وطالبات المستوى السادس و السابع والثامن تخصص الدراسات الأسلامية التعليم عن بعد جامعة الملك فيصل |
 |
|
|
أدوات الموضوع |
2016- 12- 30
|
#51 |
|
متميزة بقسم الدراسات الإسلامية
|
رد: -*-*-*-*- تجمع مذاكرة التفسير 3 الفصل الدراسي الأول 1438-*-*-*-
المحاضره العاشره
وَاعْلَمُوا أَنَّ فِيكُمْ رَسُولَ اللَّهِ لَوْ يُطِيعُكُمْ فِي كَثِيرٍ مِنَ الْأَمْرِ لَعَنِتُّمْ وَلكِنَّ اللَّهَ حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الْإِيمانَ وَزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ وَكَرَّهَ إِلَيْكُمُ الْكُفْرَ وَالْفُسُوقَ وَالْعِصْيانَ أُولئِكَ هُمُ الرَّاشِدُونَ (7) فَضْلاً مِنَ اللَّهِ وَنِعْمَةً وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (8) وَاعْلَمُوا أَنَّ فِيكُمْ رَسُولَ اللَّهِ لَوْ يُطِيعُكُمْ فِي كَثِيرٍ مِنَ الْأَمْرِ لَعَنِتُّمْ. عُطِفَ عَلَى جُمْلَةِ إِنْ جاءَكُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ ، عَطْفُ تَشْرِيعٍ عَلَى تَشْرِيعٍ وَلَيْسَ مَضْمُونُهَا تَكْمِلَةً لِمَضْمُونِ جُمْلَةِ إِنْ جاءَكُمْ فاسِقٌ إِلَخْ بَلْ هِيَ جُمْلَةٌ مُسْتَقِلَّةٌ.وَابْتِدَاءُ الْجُمْلَةِ بِ اعْلَمُوا لِلِاهْتِمَامِ، وَجُمْلَةُ لَوْ يُطِيعُكُمْ فِي كَثِيرٍ مِنَ الْأَمْرِ إِلَخْ يَجُوزُ أَنْ تَكُونَ اسْتِئْنَافًا ابْتِدَائِيًّا. تَقْدِيمُ خَبَرِ (إِنَّ) عَلَى اسْمِهَا فِي قَوْلِهِ: أَنَّ فِيكُمْ رَسُولَ اللَّهِ لِلِاهْتِمَامِ بِهَذَا الْكَوْنِ فِيهِمْ وَتَنْبِيهًا عَلَى أَنَّ وَاجِبَهُمُ الِاغْتِبَاطُ بِهِ وَالْإِخْلَاصُ لَهُ لِأَنَّ كَوْنَهُ فِيهِمْ شَرَفٌ عَظِيمٌ لِجَمَاعَتِهِمْ وَصَلَاحٌ لَهُمْ. وَذَكَرَ اسْمَ اللَّهِ فِي صَدْرِ جُمْلَةِ الِاسْتِدْرَاكِ دُونَ ضَمِيرِ الْمُتَكَلِّمِ لِمَا يُشْعِرُ بِهِ اسْمُ الْجَلَالَةِ مِنَ الْمَهَابَةِ وَالرَّوْعَةِ. وَجُمْلَةُ أُولئِكَ هُمُ الرَّاشِدُونَ مُعْتَرِضَةٌ لِلْمَدْحِ وَالْإِشَارَةُ بِ أُولئِكَ إِلَى ضَمِيرِ الْمُخَاطَبِينَ فِي قَوْلِهِ: إِلَيْكُمُ مَرَّتَيْنِ وَفِي قَوْلِهِ: قُلُوبِكُمْ وَأَفَادَ ضَمِيرُ الْفَصْلِ الْقَصْرَ وَهُوَ قَصْرُ إِفْرَادٍ إِشَارَةً إِلَى أَنَّ بَيْنَهُمْ فَرِيقًا لَيْسُوا بِرَاشِدِينَ وَهُمُ الَّذِينَ تَلَبَّسُوا بِالْفِسْقِ وَانْتَصَبَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَنِعْمَةً عَلَى الْمَفْعُولِ الْمُطْلَقِ الْمُبَيِّنِ لِلنَّوْعِ مِنْ أَفْعَالِ حَبَّبَ وَزَيَّنَ وَكَرَّهَ وَجُمْلَةُ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ تَذْيِيلٌ لِجُمْلَةِ وَاعْلَمُوا أَنَّ فِيكُمْ رَسُولَ اللَّهِ إِلَى آخِرِهَا والواو اعراضيه ___________________________________ وَإِنْ طائِفَتانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُما فَإِنْ بَغَتْ إِحْداهُما عَلَى الْأُخْرى فَقاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلى أَمْرِ اللَّهِ فَإِنْ فاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُما بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ فَإِنْ فاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُما بِالْعَدْلِ، وَالْبَاءُ لِلْمُلَابَسَةِ وَالْمَجْرُورُ حَالٌ من ضمير فَأَصْلِحُوا وَقَيَّدَ الْإِصْلَاحَ الْمَأْمُورَ بِهِ ثَانِيًا بِقَيْدِ أَنْ تَفِيءَ الْبَاغِيَةُ بِقَيْدِ بِالْعَدْلِ وَلَمْ يُقَيِّدِ الْإِصْلَاحَ الْمَأْمُورَ بِهِ، وَهَذَا الْقَيْدُ يُقَيَّدُ بِهِ أَيْضًا الْإِصْلَاحُ الْمَأْمُورُ بِهِ أَوَّلًا لِأَنَّ الْقَيْدَ مِنْ شَأْنِهِ أَنْ يَعُودَ إِلَيْهِ لِاتِّحَادِ سَبَبِ الْمُطْلَقِ وَالْمُقَيَّدِ، أَيْ يَجِبُ الْعَدْلُ فِي صُورَةِ الْإِصْلَاحِ فَلَا يُضَيِّعُوا بِصُورَةِ الصُّلْحِ مَنَافِعَ عَنْ كِلَا الْفَرِيقَيْنِ إِلَّا بِقَدْرِ مَا تَقْتَضِيهِ حَقِيقَةُ الصُّلْحِ مِنْ نُزُولٍ عَنْ بَعْضِ الْحَقِّ بِالْمَعْرُوفِ. |
|
|
2016- 12- 30
|
#52 |
|
أكـاديـمـي مـشـارك
|
رد: -*-*-*-*- تجمع مذاكرة التفسير 3 الفصل الدراسي الأول 1438-*-*-*-
الاعراب والبلاغة محاضرة11
(إنما المؤمنون أخوة فأصلحوا بين أخويكم وأتقوا الله...10) -الجمله موقعها موقع العلة وهي تعليل لاقامة الاصلاح بين المؤمنين اذا استشرى الحال بينهم وهي دلالة قوية على وجوب الاخوة بين المسلمين لأن (إنما) جاءت لخبر لايجهله المخاطب -صيغة التثنيه في (أخويكم) لان الكلام جاري على الطائفتين -قرأ الجمهور بلفظ التثنيه لتشبيه كل طائفة بأخ -قرأ يعقوب بلفظ(أخوتكم) تاء فوقيه بصيغه جمع لاعتبار كل فرد من الطائفتين كالأخ ( ياأيها الذين أمنوا لايسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيراً منهم ولانساء من نساء عسى أن يكن خيراً منهن ...11) -افتتحت بالنداء للاهتمام فيكون مستقل غير تابع حسب ماتقدم وهو النداء الرابع -القوم هنا تنكير ووضعت في موضعين قوم من قوم للشياع (لانه كان متفشي وشائع)والتنكير هنا حتى لايتوهم ان المقصود قوم معينين -(لايسخر) النهي هنا صريح في التحريم -خص النساء بالذكر (ولانساء من نساء) حتى عد ذكره للقوم فالتخصيص هنا يدفع توهم تخصيصه للرجال اذ كان الاستسخار متأصلاً في النساء وذلك على نحو التخصيص في آيه القصاص -(عسى أن يكونوا خيراً منهم) مستأنفة معترضة بين الجملتين المتعاطفتين تفيد المبالغة في النهي عن السخرية -(لاتلمزوا أنفسكم)نزل بعض الملموز نفساً للآمزة لتقرير معنى الاخوة -(لاتلمزوا)صيغة فعل من جانب واحد -(ولاتنابزوا) صيغه فعل واقع من جانبين -(بئس الأسم الفسوق بعد الإيمان)تعريض قوي بأن مانهوا عنه فسوق وظلم -(الفسوق) اختيار لفظ الفسوق مشاكلة معنوية (يا أيها الذين امنوا اجتنبوا كثيراً من الظن إن بعض الظن إثم...12) -اعيد النداء مرة خامسه لاختلاف الغرض والاهتمام به -جاء الأمر باجتناب الظن علماً بأن الظنون الآثمة قليلة فوجب التمحيص والفحص لتمييز الظن الباطل من الظن الصادق -(ولاتجسسوا)وجه النهي لانه ضرب من الكيد والتلع على العورات -(أيحب أحدكم)لم ترد بصيغة الاستفهام الايحب احدكم كما هو غالب الاستفهام التقريري -اغتياب المسلم لاخيه كأكل لحمه تشبيه -(فكرهتموه) الفاء فصيحه وضمير الغائب عائد الى احدكم او يعود الى لحم تقديرها:ان وقع هذا او ان عرض لكم هذا فقد كرهتموه -(واتقوا الله إن الله تواب رحيم) عطف على جمل الطلب السابقه ابتداءً من :اجتنبوا كثيراً من الظن فهو كالتذييل لها -(إن الله تواب رحيم)تذييل للتذييل لان التقوى ابتداء فيرحم الله المتقي |
|
|
|
2016- 12- 30
|
#53 |
|
مُتميز بقسم - الدراسات الإسلامية
|
رد: -*-*-*-*- تجمع مذاكرة التفسير 3 الفصل الدراسي الأول 1438-*-*-*-
المحاضرة العاشرة .......
وَاعْلَمُوا أَنَّ فِيكُمْ رَسُولَ اللَّهِ لَوْ يُطِيعُكُمْ فِي كَثِيرٍ مِنَ الْأَمْرِ لَعَنِتُّمْ وَلكِنَّ اللَّهَ حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الْإِيمانَ وَزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ وَكَرَّهَ إِلَيْكُمُ الْكُفْرَ وَالْفُسُوقَ وَالْعِصْيانَ أُولئِكَ هُمُ الرَّاشِدُونَ (7) فَضْلاً مِنَ اللَّهِ وَنِعْمَةً وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (8) وَاعْلَمُوا أَنَّ فِيكُمْ رَسُولَ اللَّهِ لَوْ يُطِيعُكُمْ فِي كَثِيرٍ مِنَ الْأَمْرِ لَعَنِتُّمْ. عُطِفَ عَلَى جُمْلَةِ إِنْ جاءَكُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ ، عَطْفُ تَشْرِيعٍ عَلَى تَشْرِيعٍ وَلَيْسَ مَضْمُونُهَا تَكْمِلَةً لِمَضْمُونِ جُمْلَةِ إِنْ جاءَكُمْ فاسِقٌ إِلَخْ بَلْ هِيَ جُمْلَةٌ مُسْتَقِلَّةٌ وَابْتِدَاءُ الْجُمْلَةِ بِ اعْلَمُوا لِلِاهْتِمَامِ، وَجُمْلَةُ لَوْ يُطِيعُكُمْ فِي كَثِيرٍ مِنَ الْأَمْرِ إِلَخْ يَجُوزُ أَنْ تَكُونَ اسْتِئْنَافًا ابْتِدَائِيًّا. فَضَمِيرَا الْجَمْعِ فِي قَوْلِهِ: يُطِيعُكُمْ وَقَوْلِهِ: لَعَنِتُّمْ عَائِدَانِ إِلَى الَّذِينَ آمَنُوا عَلَى تَوْزِيعِ الْفِعْلِ عَلَى الْأَفْرَادِ فَالْمُطَاعُ بَعْضُ الَّذِينَ آمَنُوا وَهُمُ الَّذِينَ يَبْتَغُونَ أَنْ يعْمل الرَّسُول صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمَا يَطْلُبُونَ مِنْهُ وَالْعَانِتُ بَعْضٌ آخَرُ وَهُمْ جُمْهُورُ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَجْرِي عَلَيْهِمْ قَضَاء النبيء صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِحَسَبِ رَغْبَةِ غَيْرِهِمْ وَالطَّاعَةُ: عَمَلُ أَحَدٍ يُؤْمَرُ بِهِ وَمَا يُنْهَى عَنْهُ وَمَا يُشَارُ بِهِ عَلَيْهِ، أَيْ لَوْ أَطَاعَكُمْ فِيمَا تَرْغَبُونَ. والْأَمْرِ هُنَا بِمَعْنَى الْحَادِثِ وَالْقَضِيَّةِ النَّازِلَةِ. وَالْعَنَتُ: اخْتِلَالُ الْأَمْرِ فِي الْحَاضِرِ أَوْ فِي الْعَاقِبَةِ. وَتَقْدِيمُ خَبَرِ (إِنَّ) عَلَى اسْمِهَا فِي قَوْلِهِ: أَنَّ فِيكُمْ رَسُولَ اللَّهِ لِلِاهْتِمَامِ بِهَذَا الْكَوْنِ فِيهِمْ وَتَنْبِيهًا عَلَى أَنَّ وَاجِبَهُمُ الِاغْتِبَاطُ بِهِ وَالْإِخْلَاصُ لَهُ لِأَنَّ كَوْنَهُ فِيهِمْ شَرَفٌ عَظِيمٌ لِجَمَاعَتِهِمْ وَصَلَاحٌ لَهُمْ. وَالْعَنَتُ: الْمَشَقَّةُ، أَيْ لَأَصَابَ السَّاعِينَ فِي أَنْ يعْمل النبيء صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمَا يَرْغَبُونَ الْعَنَتَ. وَلكِنَّ اللَّهَ حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الْإِيمانَ وَزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ وَكَرَّهَ إِلَيْكُمُ الْكُفْرَ وَالْفُسُوقَ وَالْعِصْيانَ أُولئِكَ هُمُ الرَّاشِدُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَنِعْمَةً وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (8) فَالْإِيمَانُ هَنَا مُرَادٌ مِنْهُ أَحْكَامُ الْإِسْلَامِ وَلَيْسَ مُرَادًا مِنْهُ الِاعْتِقَادُ، فَإِنَّ اسْمَ الْإِيمَانِ وَاسْمَ الْإِسْلَامِ يَتَوَارَدَانِ وَذَكَرَ اسْمَ اللَّهِ فِي صَدْرِ جُمْلَةِ الِاسْتِدْرَاكِ دُونَ ضَمِيرِ الْمُتَكَلِّمِ لِمَا يُشْعِرُ بِهِ اسْمُ الْجَلَالَةِ مِنَ الْمَهَابَةِ وَالرَّوْعَةِ وَجُمْلَةُ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ تَذْيِيلٌ لِجُمْلَةِ وَاعْلَمُوا أَنَّ فِيكُمْ رَسُولَ اللَّهِ وَالْوَاو اعتراضية وَإِنْ طائِفَتانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُما فَإِنْ بَغَتْ إِحْداهُما عَلَى الْأُخْرى فَقاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلى أَمْرِ اللَّهِ فَإِنْ فاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُما بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ (9) عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ: أَنَّ الْآيَةَ نَزَلَتْ فِي قِصَّةِ مُرُورِ رَسُول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى مَجْلِسٍ فِيهِ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أُبَيٍّ بْنُ سَلُولَ وَرَسُول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى حِمَارٍ فَوَقَفَ رَسُول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَبَالَ الْحِمَارُ، فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أُبَيٍّ: خَلِّ سَبِيلَ حِمَارِكَ فَقَدْ آذَانَا نَتَنُهُ وَالْبَغْيُ: الظُّلْمُ وَالِاعْتِدَاءُ عَلَى حَقِّ الْغَيْرِ، وَهُوَ هُنَا مُسْتَعْمَلٌ فِي مَعْنَاهُ اللُّغَوِيِّ وَهُوَ غَيْرُ مَعْنَاهِ الْفِقْهِيِّ فَ الَّتِي تَبْغِي هِيَ الطَّائِفَةُ الظَّالِمَةُ الْخَارِجَةُ عَنِ الْحَقّ وَالْأَمْرُ فِي قَوْلِهِ: فَقاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي لِلْوُجُوبِ ثُمَّ أَمَرَ الْمُسْلِمِينَ بِالْعَدْلِ بِقَوْلِهِ: وَأَقْسِطُوا أَمْرًا عَامًّا تَذْيِيلًا لِلْأَمْرِ بِالْعَدْلِ الْخَاصِّ فِي الصُّلْحِ بَيْنَ الْفَرِيقَيْنِ |
|
|
|
2016- 12- 30
|
#54 | |
|
مُتميز بقسم - الدراسات الإسلامية
|
رد: -*-*-*-*- تجمع مذاكرة التفسير 3 الفصل الدراسي الأول 1438-*-*-*-
اقتباس:
الي اسئلة اختبار 1435 هـ |
|
|
|
|
2016- 12- 30
|
#55 |
|
أكـاديـمـي مـشـارك
|
رد: -*-*-*-*- تجمع مذاكرة التفسير 3 الفصل الدراسي الأول 1438-*-*-*-
النحووالبلاغة محاضرة12
(يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوباً وقبائل لتعارفوا...13) - (إنا خلقناكم من ذكر وأنثى) الخبر هنا مستعمل كناية عن المساواة في أصل النوع الانساني فيقصد بذلك اكتساب الفضائل والمزايا التي ترفع الناس كنايه بمرتبتين وهذا هو المقصود من جملة (إن أكرمكم) تتنزل من (إنا خلقناكم) فالمقدمة والنتيجة من القياس ولذلك فصلت لانها بننزلة البيان -(إن أكرمكم عن الله أتقاكم ) مستأنفة استئنافاً ابتدائياً -الأتقى:أسم تفضيل صيغ من أتقى -(إن الله عليم خبير) تعليل لمضمون جملة إن أكرمكم عند الله أتقاكم -(إن الله عليم خبير) تذييل وهو كناية عن الأمر بتزكية نواياهم في معاملاتهم (قالت الأعراب أمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا...14) -الأعراب اسم جمع لامفرد له ويكون الواحد منه بياء(أعرابي) -(لكن) استدراك لرفع توهم انهم مضمرين الغدر بالنبي في قوله (لم تؤمنوا)فقال (ولكن قولوا أسلمنا) تعليما لهم بالفرق بين الايمان والاسلام -ضمير الرفع في (يلتكم) عائد الى أسم الله فلم يقل (لا يلتاكم) بسيغة التثنيه لان الله هو متولي الجزاء دون الرسول عليه الصلاة والسلام -(إن الله غفور رحيم) إستئناف بأن الله يتجاوز عن كذبهم اذا تابوا وترغيب في الايمان لان الله غفور (والغفور) كثير المغفرة -ترتيب رحيم بعد غفور لأن الرحمه أصل المغفرة وشأن العلة أن ترد بعد المعلل بها (إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسولة ثم لم يرتابوا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله أولئك هم الصادقون .15) -هذا تعليل لقوله لم تؤمنوا و(إنما للحصر) والقصر إضافي اي المؤمنون الذين هذه صفاتهم غير هؤلاء الاعراب -المقصود في ادماج الجهاد للتنويه بفضل المؤمنين المجاهدين والتحريض لمن دخلوا في الايمان على الاستعداد للجهاد -(ثم لم يرتابوا) ثم للتراخي -(أولئك هم الصادقون) قصر إضافي اي هم الصادقون لا أنتم في قولكم أمنا |
|
|
|
2016- 12- 30
|
#56 |
|
أكـاديـمـي ذهـبـي
|
رد: -*-*-*-*- تجمع مذاكرة التفسير 3 الفصل الدراسي الأول 1438-*-*-*-
|
|
|
|
2016- 12- 30
|
#57 |
|
أكـاديـمـي
|
رد: -*-*-*-*- تجمع مذاكرة التفسير 3 الفصل الدراسي الأول 1438-*-*-*-
ربي يبارك بالجهود ويحعلها في ميزان حسناتكم
|
|
|
|
2016- 12- 30
|
#58 |
|
أكـاديـمـي ذهـبـي
|
رد: -*-*-*-*- تجمع مذاكرة التفسير 3 الفصل الدراسي الأول 1438-*-*-*-
يفهم من قوله تعالى يا أيها النبي إنا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعي ا الى الله بإذنه وسراجا منيرا م 3
١-اشهاد الله لرسوله صلى الله عليه وسلم ٢-وصف تعلقات رسالته بأحوال أمته واحوال الامم السابقة ٣-أن الرسول صلى الله عليه وسلم يشهد ٤- أن محمد صلى الله عليه وسلم يشفع لامم (تفيد جمله "واعد لهم أجرا كريما م 2 ١- حال من ضمير الجلاله ٢-صفة ٣-مفعول لاجله ٤-مفعول به |
|
التعديل الأخير تم بواسطة gaadi ; 2016- 12- 30 الساعة 01:24 PM |
|
|
|
|
2016- 12- 30
|
#59 |
|
أكـاديـمـي ذهـبـي
|
رد: -*-*-*-*- تجمع مذاكرة التفسير 3 الفصل الدراسي الأول 1438-*-*-*-
جيء في جانب النذارة بصيغة "فعيل" اسم الفاعل في تعالى )شاهد ا ومبشرا ونذير ا ( م 3
١- إرادة الاسم فان النذير في كلامهم اسم المختبر بحلول العدو بديار القوم ٢-لتقدم الطلب على المطلوب ٣-رفعه رفعه النبي صلى الله عليه وسلم عند ربه ٤- لان النبي صلى الله عليه وسلم خاتم الرسل يرادب. السراح الجميل ١-الطلاق ٢-الخلي عن الأذى والإضرار ومنع الحقوق ٣الرجعه إلى عصمة الزوج ٤-الطلاق اثناء الحيض |
|
|
|
2016- 12- 30
|
#60 |
|
أكـاديـمـي ذهـبـي
|
رد: -*-*-*-*- تجمع مذاكرة التفسير 3 الفصل الدراسي الأول 1438-*-*-*-
المرأد بالحرج في قولي تعالى )) لكيلا يكون عليك حرج م 4
١-الحرج :الضيق والمراد هنا ادنى الحرج ٢-الحرج الحرج القوى ٣-الحرج نفي الاثم ٤-عدم المسامحة في وقوع الفعل معنى ولا مستأنسين لحديث: م 6 ١-تسمعه والعناية بالاصغاء اليه ٢-الحديث فيما لا يفيد ٣-ملىء الوقت بما ينفع ٤-قراءة القران الكريم |
|
|
|
| مواقع النشر (المفضلة) |
| الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1) | |
|
|
المواضيع المتشابهه
|
||||
| الموضوع | كاتب الموضوع | المنتدى | مشاركات | آخر مشاركة |
| [ مذاكرة جماعية ] : ".. ورشة عمل الأخلاق الإسلاميـہ وآداب المهنـہ .." | Noooralgamar | إدارة أعمال 2 | 1238 | 2014- 5- 8 06:04 PM |
| [ محتوى مقرر ] : ஜ]¦[‗ـ−Ξ محتوى _ مناقشات _ واجبات _مستوى ثالث Ξ−ـ‗]¦[ஜ | نونه الحلوة | E3 | 42 | 2014- 5- 5 02:07 PM |
| [ المناقشات ] : تحديث حل جميع مناقشات مواد مستوى ثالث علم اجتماع | ســــلآف | اجتماع 3 | 47 | 2014- 5- 4 10:17 PM |
| [ استفسار ] رداً على ما جاء في رد الدكتور صالح والدكتور عوض .. حفظهم الله | كائن غير طبيعي | المستوى الثالث - إدارة اعمال | 22 | 2014- 1- 23 09:32 PM |
| [ المناقشات ] : ::|[ هنآ الحل لجميع آلمناقشآت ]|:: ♥ كــــآمـــــلــــه ♥ تم التحديث .. | tµ£!p | إدارة أعمال 8 | 7 | 2013- 10- 1 05:58 AM |
