[ مذاكرة جماعية ] : ★★ مذاكرة جمآعية لمادة الانثربوبلوجيا★★

[نهروان العبدالله]

المحاضــــــــــرة العـــــــآشـــــرة]~

طرق ومناهج البحث في الانثربولوجيا

أولاً مفاهيم أساسية
- يعتمد أي علم من العلوم علي وجود منهج محدد وواضح المعالم يساعد الدارسين في التوصل إلى معرفة منظمة بجوانب الواقع , كما تساعد هذه المعرفة الدارسين على بناء النظرية أو نقدها أو إعادة تقييمها أو تعديلها لتصبح أكثر ملائمة لتفسير الواقع الاجتماعي , وهناك عدة مفاهيم تستخدم في طرق ومناهج البحث الاجتماعي , نشير إليها فيما يلي


1-البحث research وهو العملية التي يتم من خلالها تقصي الوقائع بطريقة منظمة لتحقيق هدف ما

2- المنهج methodويعني في اللغة الطريق إلى هدف ما , فالمنهج يعني أسلوب لتنظيم النشاط الإنساني .

المنهج العلمي فهو يشير إلى مجموعة من القواعد العملية العامة التي تحدد الإجراءات والعمليات العقلية التي تُتبع من أجل الوصول إلى الحقائق العلمية

3- الأسلوب ويستخدمه العالم في فهم ظاهرة ما , ولكل علم أساليبه الخاصة به والتي تتفق مع طبيعة الظواهر التي يدرسها , كما أن لكل ظاهرة أسلوب مناسب لدراستها

4- الأداة
ويستخدم كل علم أدوات مناسبة للظواهر التي يدرسها , والأدوات هى مساعدات لحواس الإنسان تساعده في إجراء الملاحظات الدقيقة للظواهر التي يدرسها ؛ كالترمومتر والميكروسكوب .
ويستخدم الباحثون في العلوم الاجتماعية أدوات مختلفة مثل المقابلة والملاحظة بالمشاركة ودراسة الحالة للحصول على ملاحظة دقيقة للظواهر التي يدرسونها

5- النظرية هى عبارة عن مجموعة من التكوينات الفرضية المترابطة , والتعريفات والقضايا التي تقدم وجهة نظر نسقيه عن الظواهر بتحديد العلاقة بين المتغيرات بهدف تفسيرها والتنبؤ بها

ثانيا طرق البحث في علم الآثار والانثربولوجيا الطبيعية

1- الأهداف العلمية لعلم الآثار والانثربولوجيا الطبيعية
•علم الآثار
-استخدام ما تركه الإنسان من آثار مادية في وصف وتفسير تطور الثقافات الإنسانية
-يهدف علماء الآثار إلي متابعة نمو الثقافة عبر ملايين السنين

ب- الانثربولوجيا الطبيعية
-دراسة الحفريات
-ملاحظة سلوك الرئيسيات
-دراسة التباين بين الجماعات البشرية

2- مصادر جمع المعلومات
- يهتم علماء الآثار بالعثور على الأشياء التي صنعها الإنسان في العصور القديمة كالأدوات الحجرية والفخارية وأماكن السكن أو إيقاد النار أو غير ذلك
-بينما يهتم علماء الأنثربولجيا الطبيعية بالعثور على الحفريات
-يستخدم العلماء هذه المادة الخام في بناء تصور عام عن ماضي الإنسان وتاريخه الثقافي

3- الباحث الأركيولوجي
-و يهتم بموقع المعيشة الذي يعطيه مؤشرات وصورة عن حجم السكان الذين كانوا يعيشون فيه من خلال شكل المكان ومساحته , وكذلك مكان الدفن
-ويستطيع أن يتعرف على نوعية الحياة التي كانوا يعيشونها ؛ من حيث الصيد والجمع والالتقاط أو الزراعة من خلال فحص العظام والمخلفات النباتية
-كما يستطيع أن يستنتج بعض التصورات عن التنظيم الاجتماعي أو التفاوت الاجتماعي من خلال التشخيص الدقيق لبعض المؤشرات المادية

4- باحث الانثربولوجيا الطبيعية
-ويهتم بدراسة البقايا العظمية التي يتم العثور عليها , وأجزاء جسم الإنسان
-فالأسنان تمثل مصدراً للتعرف على حجم الكائن الحي وتغذيته
-كما تساعد الجمجمة في التعرف على حجم المخ وشكله
ويهتم بعض العلماء بالاختلافات البيولوجية بين الجماعات البشرية الحالية , في حين يهتم البعض الأخر بالحفريات


5- الحفريات
والحفرية هى كل ما يحفر عليه فى صخور القشرة الأرضية من بقايا وآثار الحياة السابقة نباتية كانت أو حيوانية , وتوجد الحفريات في الكهوف ووديان الأنهار والبحيرات , فالكهوف لجأ إليها الإنسان لحماية نفسه من الحيوانات ,كما عاش حول الأنهار والبحيرات

6- الأنثربومتري
وهو علم القياس البشري وهو طريقة يستخدمها العلماء لدراسة الخصائص الجسمية للإنسان

ثالثاً الدراسة الحقلية
الدراسة الحقلية
وهى طريقة الانثربولوجيين الاجتماعيين والثقافيين لفهم الثقافات والشعوب

- وتعرف الدراسة الحقلية بأنها دراسة الناس وثقافاتهم في مكان إقامتهم الطبيعي ويقيم الباحث فترة طويلة في المجتمع موضوع الدراسة يلاحظ سلوك أعضائه ويشاركهم مختلف نواحي نشاطهم , ويحاول فهم وجهة نظرهم .


1- المبادئ التي تعتمد عليها الدراسة الحقلية
•المبدأ الأول:
إن أفضل أداة لفهم الثقافات الغريبة علينا هي فكر الإنسان ومشاعره وعواطفه , وبالرغم من أن المقاييس الإحصائية تمد الباحث بقدر كبير من المعلومات إلا أن تفسيرها يأتي من خلال الملاحظة بالمشاركة

•المبدأ الثاني:
ويشير إلي ضرورة النظر إلى ثقافة مجتمع ما من خلال منظور أهلها , ومن خلال منظور الملاحظ العلمي.

•المبدأ الثالث:
ويسمى بالمنظور التكاملي ويقصد به ضرورة دراسة ثقافة أي مجتمع من منظور تكاملي ومترابط

- وتهدف الدراسة الحقلية:
إلى الحصول على دراسات إثنوجرافية للشعوب والثقافات المختلفة

الإثنوجرافيا :
هى عبارة عن تسجيل وصفي للشعوب أو الثقافات الإنسانية وهى غير تفسيرية ( وصفية )

الأسس الرئيسية لإجراء الدراسة الحقلية عند مالنوفسكي :
1- أن يكون لدى الباحث أهداف علمية حقيقية , وأن يكون على معرفة بفوائد ومقاييس الاثنوجرافيا الحديثة
2- أن يضع الباحث نفسه في أوضاع أو أحوال جيدة للقيام بالبحث الاثنوجرافي
3- على الباحث أن يطبق عدداً من الطرق الخاصة في استخدام وترتيب الأمثلة والشواهد

ويتضح من الأسس التي وضعها مالنوفسكي لدراسته الميدانية أن على الباحث الانثربولوجي أن يعتمد على:
-الملاحظة بالمشاركة لجمع مادته العلمية عن ثقافة مجتمع ما وأن يعيش كعضو في ذلك المجتمع , وأن يشارك في مناشط الحياة اليومية , ويراقبهم عن بعد.
-وهناك الملاحظة بدون مشاركة ويجرى الباحث ملاحظته دون التدخل في الأنشطة اليومية لأفراد الجماعة
-وهناك الملاحظة المقننة وقد تكون بالمشاركة أو بدون المشاركة , وفيها يقوم الباحث بضبط الأوقات والأماكن ونوع الأنشطة ]~

....

الأســـــــئلـه ..]~

س1/ماهو البحث research؟؟

ج/ هو العملية التي يتم من خلالها تقصي الوقائع بطريقة منظمة لتحقيق هدف ما ))

..

س2/ماهو المنهج method؟؟

ج/يعني في اللغة الطريق إلى هدف ما , فالمنهج يعني أسلوب لتنظيم النشاط الإنساني ))

..

س3/الأسلوب..؟؟

ج/يستخدمه العالم في فهم ظاهرة ما , ولكل علم أساليبه الخاصة به والتي تتفق مع طبيعة الظواهر التي يدرسها , كما أن لكل ظاهرة أسلوب مناسب لدراستها ))

..

س4/الأداة ..؟؟

ج/ويستخدم كل علم أدوات مناسبة للظواهر التي يدرسها))

..

س5/الدراسة الحقلية ..؟؟

ج/وتعرف الدراسة الحقلية بأنها دراسة الناس وثقافاتهم في مكان إقامتهم الطبيعي ويقيم الباحث فترة طويلة في المجتمع موضوع الدراسة يلاحظ سلوك أعضائه ويشاركهم مختلف نواحي نشاطهم , ويحاول فهم وجهة نظرهم . ]~

س6/الإثنوجرافيا :

ج/هى عبارة عن تسجيل وصفي للشعوب أو الثقافات الإنسانية وهى غير تفسيرية ( وصفية )

..

الله يوفقكــــم :)

[نهروان العبدالله]

االمحاضرة الحادية عشر

الاتصال الثقافي والوظیفة

مفھوم التثاقف

احتلّت مس

ألة تعریف كلمة التثاقف (المثاقفة )، وتحدید نطاق العمل الذي تُنطبق علیھ، مكان الصدارة منذ عام ١٩٣٥ ، حیث قدّمت لجنة "

مجل

س البحث الاجتماعي“تعریفا لًلتثاقف. ویذھب التعریف إلى أنّ : " التثاقف یشمل الظواھر التي تنجم عن الاحتكاك المباشر والمستمرّ،

بین جماعتین من الأفراد مختلفتین في الثقافة، مع ما ت

ؤدیھ ھذه الظواھر من تغیّرات في نماذج الثقافة الأصلیة، لدى إحدى المجموعتین أو

كلتیھما

".

.

وثمةّ مفھوم آخر مرادف لكلمة (المثاقفة) وھو (المناقلة الثقافیة) الذي ظھر للمرّة الأولى في عام ١٩٤٠

ویؤیّد بعض الباحثین

أن كلمة المناقلة الثقافیة، تعبّر بشكل أفضل عن مراحل سیاق الانتقال المختلفة، من ثقافة إلى ثقافة أخرى. لأنّ ھذا

السیاق لا یشتمل فقط على اكتساب ثقافة أخرى، بل یت

ضمّن أیضاً بالضرورة، فقدان مقدار ما من ثقافة سابقة، أي الانتزاع منھا

وأیّا كان المفھوم

(المثاقفة أو الانتقال الثقافي) فقد مھّد لدراسة الأنثروبولوجیا وفق ھذا الاتّجاه عدد من الباحثین في أمریكا وأوروبا،

وأسھموا إلى حدّ بعید في و

ضع أسس الأنثروبولوجیا الحدیثة .

رواد الاتجاه التواصلي

-

تعد مید الرائدة الأولى في تبنّي الاتجاه التواصلي في دراسة التغییر (الاجتماعي / الثقافي). فقد أجرت مید في أوائل الثلاثینات من القرن

العشرین دراسة على مجتمع من الھنود الحمر في أمریكا، ومدى ت

أثّره بالمستعمرین البیض، من خلال احتكاكھ بھم

-

ولاحظت الاضطرابات التي حصلت في الحیاة الاجتماعیة التقلیدیة عند الھنود الحمر نتیجة لذلك. فقد كان مجتمع الھنود الحمر في فترة

الدراسة، یعی

ش حالة من الصراع الشدید، بین الأخذ بالثقافة الجدیدة الوافدة، وبن الثقافة القدیمة التي اعتاد علیھا، ولا سیّما أنّھ لم یكن قد

تكیّف بعد مع الأو

ضاع الجدیدة.

وفي المقابل، وجدت مید أی

ضا،ً أنّ المستعمرین البیض لم یھدفوا إلى التبادل (التفاعل) بین الثقافتین،

-

وإنّما أراد المستعمرین للھنود الحمر أن یندمجوا في ثقافتھم بصورة كاملة. وعلى الرغم من موقف البیض ھذا، فلم یسمحوا للھنود

الحمر أن یشاركوا في أنشطتھم، أو أن یتعاملوا وإیاھم على قدم المساواة

في أوروبا

:

ففي إنجلتر

ا، ركّز معظم الباحثین جلّ اھتماماتھم على دراسة عملیات التواصل الثقافي عند الشعوب الأفریقیة، وما أحدثھ من تغییر ثقافي.

-

وفي ھذا الإطار، دعمت بعض الدراسات فكرة النسبیة الثقافیة

وكذلك الحال

في فرنسا

-

حیث اتّخذ العدید من الباحثین الفرنسیین موقفا لًتبنّي مفھوم النسبیة الثقافیة

-

واتخذوا موقفا مًناھضا لًلنزعة الاستعماریة، التي تنظر إلى التثاقف على أنّھ عملیة تقوم على أساس من السیطرة

-

ورفض الباحثین الفرنسیین بالتالي الفوارق التثاقفیة والاستعلاء الغربي على الشعوب الأخرى

وفي ھذا الاتّجا

ه الفرنسي التحرّري، كتب جیرار لكلرك:

-

إنّ الاستعمار قد أتاح للأنثروبولوجیا شروط عمل وتسھیلات لم تتح للباحثین من قبل

وبذلك أسھم التقدّم الحاصل في العلوم الإنسانیة في نشر فكرة تجدّد العلوم الإنسانیة الفرنسیة

.

فالإنسانیة لم تعد ممیّزة بتبعیتھا للزمان، بل بتنوّعھا المكاني على مرّ الزمن، وبتعدد المدنیات التي لا یحقّ لواحدة منھا أن

·

تكون الوحیدة أو الفریدة

. ولذلك، یجب أن نتناول حالة الثقافة النسبیة

وإذا كان مفھوم النسبیة الثقافیة عكً

سَ اتجاھا أًیدیولوجیاً خاصا،ً وارتبط بمرحلة تاریخیة معیّنة، فإن الظروف التي رافقتھ، ·

تغیّرت بعد الحرب العالمیة الثانیة، حی

ث بدأت الشعوب في المجتمعات المستعمَرة تنال استقلالھا وتقرّر مصیرھا بنفسھا، ولم تعد

بحاجة إلى الأنثروبولوجیین للدفاع عنھا وإثبات وجودھا في إطار النسبیة الثقافیة

ثانیا الوظیفة

یرى عالم الاجتماع إمیل دوركایم

:

أنّ فكرة تطبیق الوظیفة في دراسة المجتمعات الإنسانیة، تقوم على المماثلة بین الحیاة الاجتماعیة والحیاة الع

ضویة، حیث یتعذّر أن نطرح أسئلة

تتعلّق بالطبیعة، قبل تحدید ھویات الظاھرات وتحلیلھا، والكشف عن مدى كفایة الع

لاقات التي تربط فیما بینھا، من أجل شرحھا

اتجاھات تفسیر نش

أة الوظیفیة

واستنادا إًلى فكرة دوركایم عن الوظیفة، ثمّة اتجاھان في تفسیر نش

أة الوظیفیة في الأنثروبولوجیا :

الاتّجاه الأول

:

یرى أنّ ھذه الوظیفیّة نشأت في ظلّ التكالب الأوروبي بعد الثورة الصناعیة في نھایة القرن التاسع عشر وبدایة القرن

العشرین، على شعوب العالم ولا سیّما ال

ضعیفة منھا، من أجل تأمین الأسواق لتصریف منتجاتھ الصناعیة الآخذة في النمو من جھة، وتأمین

المواد الخام الأولیة لتغذیة صناعاتھ المختلفة من جھة أخرى

.

-

فقد سخّر الاستعمار علم الأنثروبولوجیا في الأبحاث العلمیة من أجل تھیئة المناخ الملائم للمنفّذین الفعلیین لأھدافھ ، وبأقلّ الخسائر المادیة

والبشریة الممكنة

.

-

وذلك عن طریق دراسة المؤسّسات الاجتماعیة القائمة في المجتمع الذي یرید استعماره واستغلالھ، ومعرفة المكانة التي تحتلھّا ھذه المؤسّسات

الاجتماعیة في نفسیّة أفراد ذلك المجتمع

وبالتالي الوقوف على نقاط القوّة وال

ضعف عند الشعب المراد إخضاعھ للاستعمار .

الاتجاه الثاني

:

فیرى أنّ نشوء الوظیفیة في علم الأنثروبولوجیا الاجتماعیة، كان ردّ فعل تجاه الدراسات التي امتاز بھا القرن التاسع عشر

والتي لا تخلو من عیوب كثیرة، تتمثّل في

:

١

- الاعتماد على جمع المعلومات عن مجتمع ما، عن طریق ھواة الرحلات، وغیرھم، وأحیاناً تجمع البیانات عن طریق الأصدقاء

الذین یوجدون في المناطق المستعمرة أو المراد استعمارھا

.

٢

- تحلیل الدراسات الأنثروبولوجیة لظاھرة اجتماعیة معیّنة، كالمعتقدات مثلا،ً من دون ربطھا بوشائج التأثیر والتأثّر المتبادلین

مع المظاھر الاجتماعیة الأخرى، كنظام القرابة أو العادات والتقالید

..

-

ویري براون أنّ فكرة الوظیفة التي تطبّق على النظم الاجتمٍاعیة تستند إلى التماثل (المماثلة) بین الحیاة الاجتماعیة والحیاة البیولوجیة ..

-

وبذلك تكون وظیفة أي نظام اجتماعي، ھي ذلك الدور الذي یؤدّیھ ھذا النظام في البناء الاجتماعي المؤلفّ من أفراد مرتبطین بعضھم مع

بعض، في وحدة متماسكة من الع

لاقات الاجتماعیة.

-

وھذا یعني أنّ لكلّ ظاھرة اجتماعیة مھمّة محدّدة، تؤدّیھا ضمن إطار البنیة الاجتماعیة لأي مجتمع ما

-

وللظاھرة الاجتماعیة شكل متناسق ومتكامل مع الظواھر الأخرى في ھذا المجتمع.

-

ومن دون الإطار الشامل للبنیة الاجتماعیة، لا یتحقّق الوجود الوظیفي لأیة ظاھرة اجتماعیة

-

ویتحقّق استمرار ھذا البناء، من خلال الحیاة الاجتماعیة ذاتھا، لأنّ أي نظام اجتماعي یفقد طبیعتھ إذا ما نزع من النسق الاجتماعي الذي ینتمي

إلیھ

.

فالنظام الاجتماعي لا یحقّق وجود

ه، إلا ضّمن النسق الاجتماعي الشامل الذي ینبغي دراستھ (میدانیّاً) من أجل تحدید الوظائف التي یقوم بھا.

وعلى ھذا الأساس، تھتمّ المدرسة الوظیفیة / الأنثروبولوجیة، بواقع النظم الاجتماعیة وحاضرھا




()
()
الاســـــــــــــــئلة


س1/تعريف التثاقف ,,


((يشمل الظواهر التي تنجم عن الاحتكاك المباشر والمستمر بين جماعتين من الافراج مختلفين في الثقافة مع ماتؤدديه هذه الظاهره من تغيرات في نماذج الثقافه الاصليه لدى احدى المجمةعتين او كلتيهما ))..

.
س2/المناقلة الثقافيه ظهلات في عام ؟؟

1940

.
س3/يرى عالم الإجتماع إميل دور كايم أن فكرة التطبيق الوظيفة في دراسة المجتمعات الانسانيه تقوم ......؟؟

((على المماثله بين الحياة الاجتماعية والحياة العضوية))

.
س4/استناادا إلى فكرة دور كايم عن الوظيفة ثمة إتجاهان في تفسير الوظيفة في الانثربولوجيا ؟؟

((الإتجاه الاول / يرى أن هذه الوظيفة نشأت في ظل التكالب الأوروبي بعد الثورة الصناعيه في نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين ..

الاتجاه الثاني / يرى أَن نشوة الوظيفية في علم الاجتماع الانثربولوجيا كان رد فعل إتجاه الدراسات التي أمتاز بها القرن التاسع عشر))


..

موفقين يارب

[نهروان العبدالله]

المحـــآضــــره الثــآنيــه عشــــر ]~

باستخدام الأنثروبولوجیا لمفھوم الثقافة ،

فإنھا تضع للإنسان مرآة تمنحھ صورة أفضل لنفسھ وقرنائھ ،

-

ولقد أوضحت كثیر من المناقشات والدراسات المقارنة أنھ على الرغم من أن الأفراد یواجھون مشكلات مشتركة ،

فإن الحلول الثقافیة لھذه المشكلات

متنوعة

-

وھنا یبرز سؤال مؤداه ما ھي طبیعة تلك المشكلات وأنواعھا ؟ وما ھو الدور الذي یمكن للانثروبولوجیون أن

یقوموا بھ؟ وھذا ما نقدمھ في العرض القادم

الموضوعات والقضایا الاجتماعیة التي تقع في إطار اھتمام علم الإنسان ھي :-



التغیرات التي تنجم عن ظاھرة التحضر



التغیرات المتصلة بإدخال الأسالیب التكنولوجیة الحدیثة في المجتمعات النامیة والمجتمعات بصفة عامة



العملیات المتصلة بعملیات الھجرة والتوطین



أثر دور البیئة (بمعناھا الواسع )في تسبب الإصابة ببعض الأمراض وفي كفاءة كل من الرعایة والخدمات الصحیة



المشكلات الناجمة من تعارض العادات والتقالید الاجتماعیة السائدة في المجتمع مع متطلبات التنمیة الاقتصادیة



الأبعاد الاجتماعیة والثقافیة المرتبطة بالقضایا السكانیة في الدول النامیة



قضایا المجتمع المعاصر



أولا : قضایا الصحة والمرض :



- یعد المجال الصحي

أبرز المجالات التي یوظف فیھا علماء الإنسان معارفھم النظریة وإجراءاتھم المنھجیة في إلقاء

الضوء على العلاقة المتبادلة بین

الجوانب البیولوجیة والاجتماعیة والثقافیة من ناحیة ، وإثراء الخدمة الصحیة

المجتمعیة من ناحیة أخرى

ویمكن أن نوجز مضمون الإسھامات من خلال التأكید على النقاط التالیة



-

یؤكد علماء الإنسان أنھ على الرغم من أن المرض والصحة موضوعان شائعان في كل مجتمعات العالم ، إلا إن

أنماط الأمراض

التي تصیب أبناء مجتمع ما ، وإدراكھم لھا ومعالجتھم إیاھا تتنوع إلى حد كبیر بتنوع البیئة

الاجتماعیة والثقافیة:

- إن الرعایا الصحیة

لا یمكن فھمھا جیدا إلا من خلال وضعھا في السیاق الاجتماعي الأكبر

- إن

تفسیر أسباب المرض وآثاره بالتركیز على الجوانب البیولوجیة فقط یعد قاصرا

- ھذا وتنعكس إسھامات علماء الإنسان في ھذا المجال الثري

من خلال ما یسمى "بالمنظور الاجتماعي والثقافي "

-

یھتم ھذا المنظور بدراسة العلاقة بین الثقافة والصحة والمرض والوقایة والعلاج ، وبالتالي ت بُرز دراساتھ جوانب

ھذه العلاقة ، ولاسیما أھمیة الثقافة في تحدید أنماط الأمراض وتفسیرھا وعلاجھا وطبیعة التفاعل مع الخدمات

الصحیة الرسمیة

-

وفي ضوء ھذا المنظور یھتم الباحثین بدراسة علاقة القیم بالممارسات الصحیة وطقوس المیلاد والمرض والوفاة

ووظائفھا الوقائیة

-

كذلك یھتم أنصار ھذا المنظور على تتبع المرض وتوزیعھ الجغرافي والوسائل والأسالیب التي اكتسبتھا المجتمعات

للتعامل معھ وعلاجھ والطرق المثلى لتحسین الطب الحدیث وتطویره

وخاصة في المجتمعات التقلیدیة

- ومن ناحیة أخرى فإن أنماط الثقافة وأسالیب الحیاة الاجتماعیة

تؤثر تأثیرا كبیرا في تصورنا للمرض واستجاباتنا

وتعبیرنا عنھ

ولذلك یلقي ھذا المنظور الثقافي الضوء على المناخ الثقافي الذي یحدد تقییمنا للحالات المرضیة

والأسباب

التي نرجعھا إلیھا

-

بالإضافة إلى ذلك أن المنظور الثقافي یحدد تعریفات المرض ومستویات خطورتھ أو بساطتھ ، والأمراض التي

یقبلھا السیاق الثقافي

، والأخرى التي یعتبرھا وصمة كالمرض النفسي والعقلي على سبیل المثال

- وتدل الدراسات الأنثروبولوجیة الطبیة على أن

اختلاف الثقافات یؤدي إلى اختلاف في التعبیر عن الألم ، وفي تفسیر

أعراض المرض والتجاوب معھا ولعل

ھذا التباین راجعا إلى أسلوب التنشئة الاجتماعیة والثقافیة

- والواقع

أن علم الإنسان یولي الاستجابات الاجتماعیة والثقافیة للصحة والمرض أھمیة خاصة ، تجلت في تنمیط

سلوك المرض

من خلال وجھتي نظر متكاملتین :

الأولى

: تعتبر الأنماط السلوكیة نتاجا لعملیة التكیف الاجتماعي والثقافي لأنھا تمارس دورھا في سیاق اجتماعي

وثقافي وترتبط بھ

الثانیة

: أن أنماط سلوك المرض جزء من عملیة تواؤم كبرى لمواجھتھ وعلاجھ ، وكلتا الوجھتین تؤكدان على أن

الظروف الثقافیة أكثر تأثیرا وبروزا من الظروف الاجتماعیة والاقتصادیة

- ولقد القي علماء الأنثروبولوجیا الضوء على العلاقة بین الممارسات الطبیة والثقافة الشعبیة عند الشعوب الأمیة ، مما

یجسد ملامح ھذا المنظور الثقافي ویعمقھ

- وقد

بدأ ھذا المنظور على أیدى ریفرز منذ عام ١٩٢٧ م حینما قدم دراسة عن" الطب والسحر " ، یركز فیھا -

كطبیب وانثروبولوجي

- على دراسة الطب كنسق ثقافي

-

والجدید في ھذه الدراسات الأنثروبولوجیة أنھا تصف الأنساق الطبیة التقلیدیة – أو غیر الغربیة – بأنھا تشخیصیة

وتفسیریة

فھي تشخیصیة بمعنى

: أن تفسیرھا لأسباب المرض ینطلق من بنیة المجتمع ، وما فیھا من توترات وضغوط في 

علاقات الناس

كالتنافس والغیرة

كما أنھا تفسیریة

لأنھا تبحث عن تفسیر سوء الحظ (المرض) بدلا من الكشف عن سببھ الفیزیقي 

- ویتعدى الأمر ما سبق ذكره لیشمل

تخلل العادات والتقالید والقیم والأمثال والاتجاھات في قضایا الصحة والمرض

أیضا

- كذلك یتولى المنظور الثقافي

توضیح دور عادات التغذیة والفطام والتصورات والمفاھیم الشعبیة في الحالة الصحیة

للإنسان

- نضف إلى ما سبق أن الأنثروبولوجیین – من أنصار المنظور الثقافي – قد

كشفوا النقاب عن بعض المفاھیم

والتصورات الشعبیة التي ترتبط بالصحة والمرض

-

ولعل دور تلوث البیئة في تدھور المستوى الصحي ھو الآخر غني عن التعلیق وینطبق ذلك أیضا على البیئة

الصناعیة في المجتمعات الحدیثة

التي تلاشى منھا التضامن الاجتماعي ، وانتشرت فیھا المنافسة والاحتكار

والصراعات المختلفة

، فأعقبھا أمراض جدیدة تسمى "بأمراض العصر"

- كذلك قد أسھم ھؤلاء الأنثروبولوجیین في إلقاء الضوء على مفھوم الثقافة الخاصة وعلى طبیعة علاقتھا بالصحة

والمرض في المجتمعات الإنسانیة

- وإذا كانت ھذه الفروق الثقافیة

لا تنفصل عن العوامل البیولوجیة والوراثیة ، فإنھا نتاج للسیاقین الاجتماعي والثقافي

- وھناك دراسات تكشف عن

الارتباط بین المستوى الاقتصادي والاجتماعي وبین السمنة وغیرھا من الأمراض .

-

ودراسات أخرى تتناول مضمون الاستشارة الطبیة وعلاقتھ بالوضع الاقتصادي ونوعیة القضایا التي یثیرھا

المریض أمام الطبیب

- على حین

اھتمت نوعیة ثالثة من ھذه البحوث بتوضیح العلاقة بین المرض والوضع الاقتصادي واستخدام الوسائل

الرشیدة في حالات أمراض الأطفال

ثانیا اتخاذ القرار الطبي :



-

یعد اتخاذ القرار : عملیة بالغة الأھمیة في حیاتنا الاجتماعیة والثقافیة ، فھو یوجھ مسار علاقاتنا وتفاعلاتنا مع

الآخرین

ویترك بصماتھ على مؤسساتنا ونظمنا ویضفي علیھا طابعھا الممیز

- واتخاذ القرار

لیس عملیة فجائیة ولیدة اللحظة وإنما ھو تعبیر عن خلفیات وامتداد المؤثرات وأطر سابقة ، نشأ علیھا

الإنسان وعایشھا وتمثلھا حتى صار

طرفا في حوار معھا

- وبالتالي

فقرار العلاج أو اللجوء إلى المستشفى مثلا ، لا یصدر من فراغ ولا یعد رد فعل مباشر وغیر مباشر

- ویستلزم تناول ھذا الموضوع

الإشارة إلى دینامیات اتخاذ القرار الطبي عند المریض وجماعتھ القرابیة ، وعند

الطبیب المعالج ھو الآخر

- أن اتخاذ القرار الطبي : عملیة معقدة في داخل المجتمعات التقلیدیة على عكس المجتمعات

المجتمعات المتقدمة

. ومن واقع

حملات الصحة العامة

یتضح مدى ارتباط اتخاذ القرار وسلطة اتخاذه وتنفیذه ،ببناء الأسرة الممتدة ، إذن فلیس

المریض في حل من أمره لیتخذ قرارا طبیا ، حتى وإن كان من

أسرة صغیرة

ثالثا أھمیة العوامل الاجتماعیة للخدمة الصحیة



- لقد أثبت

المدخل الاجتماعي للخدمة الصحیة أھمیتھ لفھم طبیعة العلاقة بینھ وبین الصحة والمرض ، فھو یواجھ

اھتمامنا

بشكل أساسي إلى متطلبات حیاة الأسرة والعمل والأنشطة الاجتماعیة عموما ، كما یلقي ضوءا كافیا على

المغزى المھم للتكیف الاجتماعي مع المرض

- وبالتالي فإنھ

ینادي بضرورة تسلح الأطباء بالمعرفة الاجتماعیة والحصول على مقررات دراسیة في علمي الاجتماع

والأنثروبولوجیا

، بل إن من الآراء الطبیة ما طالب بضرورة التأھیل الاجتماعي للطبیب والممرضة حتى یفھم

كلاھما

شبكة العلاقات والأبنیة الاجتماعیة للمؤسسة الصحیة ودینامیات التفاعلات بینھما وبین المریض

-

ویضع المدخل الاجتماعي في اعتباره أیضا المعاییر المرتبطة بالمرض والاستجابة لھ ، فالسیاق الاجتماعي یحدد

الظروف والأحوال

التي یمكن للمریض فیھا الإعلان عن مرضھ والتخفیف من مسؤولیاتھ المعتادة بلا حرج

- ویؤكد الكثیرون على أن

تكامل الفرد مع المجتمع المحلي قد یكون وقایة عامة لصحتھ ، فالجماعات ذات العلاقات

الاجتماعیة

الوثیقة یقل بینھما معدل الإصابة بالمرض

-

وخلاصة القول أن المدخل الاجتماعي: یھتم بالعلاقة بین الصحة والمؤسسات الاجتماعیة الأخرى ، بمعنى الاھتمام

بالعلاقات بین المستشفیات والتنظیمات الصناعیة والقانون وحیاة الأسرة ومستواھا الاقتصادي

، وبالتالي فإنھ یركز

على

تحدید مدى الدور الذي تلعبھ مؤسسات الخدمة الصحیة والقوى الطبیة العاملة في الحیاة الاجتماعیة للمجتمع

والحالة الصحیة لأعضائھ

- وعن

أھمیة تعریف المرض في عملیة الضبط الاجتماعي یشیر المدخل الاجتماعي إلى أن وصف الطبیب الدواء

للمریض

، یفي بوظائف اجتماعیة في الاستشارة الطبیة ، فقد یصف لھ الدواء لیرضي توقعاتھ ، ویتكیف مع غموض

الحالة المرضیة

.

-

كذلك تحقق العملیة وظیفة التواصل والاحتكاك بین اھتمامات الطبیب ومریضھ ، كجزء من عملیة مستمرة للتكیف

مع المرض

- ومن ناحیة أخرى فإننا نلاحظ أن أفعال المرضى وسلوكھم

یعتمد غالبا على

معرفتھم بالأمراض



وإلمامھم ببحث الأعراض



وقدرتھم على التمییز بین الأعراض الخطیرة والأقل خطورة



والحالات التي یمكن علاجھا



والأخرى التي لا یمكن علاجھا



- والواقع أن

القرار الطبي: یختلف باختلاف درجة تقدم المجتمع أو تخلفھ

-

ففي المجتمع المتقدم یعتمد غالبا على: الفرد ذاتھ في ضوء

وعیھ الصحي



ومعرفتھ بالأعراض الخطیرة للمرض ، والأعراض البسیطة



وحرصھ على صحتھ والحفاظ علیھا .



- وبالتالي

یسارع باتخاذ القرار الطبي بالبحث عن الخدمة الصحیة بمجرد ظھور المرض

- ھكذا

یتضاءل تأثیر شبكة العلاقات الاجتماعیة المعقدة ،والالتزامات والمسؤولیات الاجتماعیة في ھذا القرار .

-

یتضخم ھذا التأثیر في المجتمعات المتخلفة بحیث

لا یصدر القرار الطبي إلا بعد سلسلة من الالتزامات الاجتماعیة للفرد نحو جماعتھ



تحدید وأداء المسؤولیات الاجتماعیة في حالة التماس الخدمة الصحیة



إقرار الجماعة الاجتماعیة بمدى خطورة الأعراض




تقییمھا لأنواع المرض وتحدیدھا لنوع المعالج نفسھ





الاســـــئله ..


س//الرعايه الصحيه لايمكن فهمها جيدا الا من خلال ؟؟؟


ج//((وضعها في السياق الاجتماعي الاكبــر))


.


.


س//اتخاذ القـــرار الطبـــــي ؟؟؟


ج//((هي عمليه بالغه الاهميه بحياتنا الاجتماعيه والثقافيه فهو يوجه مسار علاقاتنا وتفاعلاتنا مع الاخـــرين ))


.


.


س//المـــدخل الاجتمـــآعي يهتم ؟؟


ج//((بالعلاقه بين الصحه والمؤسسات الاجتماعبه الاخــرى))


.


.


س// المجتمع المتقدم يعتمد غالبا على ؟؟


ج//(على الفرد ذاته في ضوء وعيه الصحي))


.


.


س//الواقع ان القرار الطبــي يختلف بإختلاف ؟؟


ج// درجه تقدم المجتمع أو تخــلفه))

[نهروان العبدالله]

المحــــــــآضره الثــــآلثه عشـــــــــر

قضایا السكان والبیئة



- یتجلى إسھام علم الإنسان في

مجال السكان والبیئة في تبني مدخلا ثقافیا یبرز العلاقة والتأثیر المتبادل بین الثقافة

بمفھومھا الشامل وعناصرھا المختلفة

وبین المتغیرات والعملیات الدیموجرافیة ( الخصوبة – الھجرة - ...)

- ویؤكد على

ضرورة التعاون بین المتخصصین في الدراسات الانثربولوجیة والدیموجرافیة

یؤكد علماء الإنسان على أن محاولة الربط

بین السلوك البشري والحاجات البیولوجیة والظروف البیئیة یعد مدخلا

ملائما

لفھم نمو وتوزیع السكان في العالم وكذلك فھم الأسس العامة لكل الأنساق العائلیة والقرابیة

- وعلى الرغم من أن وجود الارتباط بین

الثقافة والسكان في غایة الأھمیة ، إلا أنھ یبدو غامضا العلاقة بین الثقافة والسكان 

- ومن الضروري

لتحلیل العلاقة بین الثقافة والسكان أن نحدد السكان كما یرون أنفسھم ودون تبني نظرة میكانیكیة

شاملة للثقافة

- ولا یستطیع أي فرد أن یشارك

مشاركة كاملة في مجموع المھارات والتجارب والثقافة التي یعیش فیھا ولكن الثقافة

تضع بالفعل مجموعة من الحدود لما ھو مألوف ومتداول

- وفي وضع

الحدود للسلوك الإنساني یعمل النظام الثقافي لیوفر الاستقرار والراحة للذین یتبعون ذلك السلوك

- ویؤكد

الاتجاه التكیفي في دراسة الثقافة أن صور التنوع في السلوك الإنساني إن ھي إلا محاولات یبذلھا البشر

للتكیف أو التواؤم مع الظروف

التي یعیش فیھا الفرد أو جماعتھ

-

والحد الأدنى من التكیف بالنسبة لثقافة معینة ھو ذلك الذي یتیح لعدد كاف من الأفراد فرصة البقاء والتكاثر بحیث

یظل المجتمع

محتفظا بالعداد الموجودة فیھ وان یضطلع بالوظائف اللازمة لبقائھ.

- ولا نستطیع إن ننكر

أھمیة الایكولوجیا للسكان ولكن في الوقت نفسھ یكون من الخطأ أن نرجع الأنماط الثقافیة إلى

الظروف الاقتصادیة أو الایكولوجیة

- وفیما یتعلق

بمشكلة السكان یصعب الذھاب إلى أن طرق كسب العیش وحدھا تؤثر في حجم التجمعات البشریة بل

یضاف إلیھا أشكال التنظیمات الموجودة والأنماط الثقافیة

والتي تبدو وأ ل ن ھا تأثیرا حقیقیا على الحد الأقصى أو الحد

الأنسب لحجم المجتمع.

-

وذلك لأن الثقافة السكانیة تحددھا كل من البیئة والمنجزات الثقافیة .

- ونظرا لأن ھذه العلاقة الوثیقة بین الثقافة والسكان

تحددھا البیئة الثقافیة التي تحیط بأعضاء أي تجمع بشري فإن ھذه

واحدة من أكبر المشكلات

أھمیة بالنسبة للأنثربولوجي الثقافي وتبدو الحاجة ملحة إلى تعاونھ لكشف النقاب عن

جوھر تلك العلاقة

الثقافة والنمو السكاني



- ولكي نكون قادرین على دراسة العوامل التي تحكم النمو السكاني ، فان

من الضروري أن نبحث عن مصادر

لنظریة تدعمھا العلوم الاجتماعیة

، تلك التي تستطیع دراسة السكان ویبدو أن الانثربولوجیا الثقافیة بجانبیھا النظري


والتطبیقي أحد ھذه العلوم التي یمكن أن تقدم إسھاما ذا مغزى لھذا المدخل المتسع لدراسة السكان

ھناك من الشواھد ما یدعم ھذا الاتجاه في الوقت الحالي فلقد

أكد معظم الدیموجرافیین على إن نظرتھم الدیموجرافیة

لیست متكاملة

، ذلك لأن ھناك جوانب جدیرة بالبحث ، فیمكن للباحث أن یركز على المجتمع باعتباره

مجموعة من النظم



ومجموعة من الأدوار



والمعاییر التي تحكم السلوك



- ولیس ھناك شك من أن كل ھذه الجوانب وغیرھا

ضروري لتكوین الصورة الكلیة للمجتمع

- ومن

الأمور الملحة للاستعانة بالدراسات الانثربولوجیة ضرورة التقصي حول تأثیر الظروف الثقافیة على الخصوبة

في المجتمعات النامیة

، تلك التي یحتمل أن یكون لھا تأثیر على اتجاھات الخصوبة المستقبلیة في المجتمعات التي

لدیھا معدلات مرتفعة من الوفیات

، ولكي تستمر ھذه المجتمعات، فإن علیھ أن توفر معدلات موالید أعلى إذا ما

قورنت بالوفیات

- فأي من الثقافات لا تطور میكانزمات للحصول على خصوبة عالیة . فإن

مصیرھا إلى الزوال ، ومن ثم فإن العادات

المتمثلة في

الزواج المبكر متأصلة وباقیة مع قیم تؤكد رغبة أكیدة في أقصي معدلات للخصوبة .

- كما تأتي أھمیة

المدخل الثقافي عند رصد الوسائل المختلفة لعلاج المشكلات التي یواجھھا السكان في دول العالم

خاصة النامي

، والحد من خطرھا .

قضایا التنمیة



- تسعى معظم البلاد

غیر الصناعیة في العالم جاھدة إلي رفع مستویات المعیشة فیھا، وزیادة الإنتاج القومي لھا

- وقد كانت

النظرة التقلیدیة السائدة في الماضي تعتبر أن ھذه المشكلة ھي مجرد الحصول على المعرفة التكنولوجیة

اللازمة للدخول في عملیة التنمیة.

- إلا أن الانثربولوجیین في مختلف أنحاء العالم- قد

قاموا من خلال دراسات عدیدة ببیان أن التنمیة إنما ھي : عملیة

كلیة شاملة متكاملة في نفس الوقت ،ولیست عملیة جزئیة

- كما

تؤدي الأنثروبولوجیا دورا فعالا في تقییم البرامج التنمویة المجسدة في عدید من المشروعات في مجالات الزراعة

والصناعة والصحة والتعلیم ، فحیث تكون السیاسات الاقتصادیة والاجتماعیة

قائمة على التخطیط الشامل فإن

التقویم یصبح جزءا عضویا من تلك السیاسة

ویمكن إجمال الأدوار التي یمكن للأنثروبولوجي أن یقدمھا للإسھام في نجاح عملیة التنمیة ببرامجھا المختلفة :



أولا

: توظیف المعرفة الأنثروبولوجیة في تشخیص السمات البنائیة للمجتمعات النامیة والمتخلفة على السواء

(

اقتصادیا ، سیاسیا ، عائلیا ، قرابیا ، تعلیمیا .)

ثانیا

: بیان أھمیة وفاعلیة الأبعاد الاجتماعیة والثقافیة في نجاح أو فشل برامج التنمیة التي یصممھا المخططون في

البلدان النامیة

ثالثا

: المشاركة في وضع وتنفیذ وتقویم البرامج التنمویة

رابعا

: المساھمة في تبصیر الأھالي بأھمیة ھذه البرامج وتحفیزھم على المشاركة فیھا

خامسا

: توضیح العقبات المختلفة التي تقف حجر عثرة في تنفیذ ھذه البرامج ( الصحیة ، التعلیمیة ، الاقتصادیة )

سادسا

: بیان مدى استفادة الأھالي – خاصة في القطاعات المحلیة – من المشروعات التنمویة

قضایا الإعلام



- من المتفق علیھ أن

التقدم التكنولوجي یؤثر كثیرا على الحیاة الاجتماعیة بمستویاتھا المتعددة ، نظرا لما یؤدي إلیھ

من

: ١- تغیر في النظم الاجتماعیة ٢- وفي أنماط العلاقات الاجتماعیة ٣- وفي تشكیل الاتجاھات الفردیة

والجماعیة وخلق سمات معینة للشخصیة والنفاذ إلى العناصر التراثیة

-

یشكل مجال تكنولوجیا الاتصالات المرئیة والمسموعة مجال خصب یمكن لعلم الإنسان أن یقدم فیھ إسھامات قیمة

وذات فائدة عالیة

ذلك أن المعروف أن التكنولوجیا المرئیة (التلفزیون والفیدیو ) تتضمن نوعا من الثقافة المرئیة التي

تلعب دورا ھاما في تشكیل اتجاھات وسلوك الأفراد

، وخاصة الواردة من ثقافات أخرى یختلف مضمونھا عن

مضمون الثقافات المحلیة

یمكن أن یتحقق دراسة ھذا الأثر من خلال

: 


دراسة الوظائف الاجتماعیة التي تؤدیھا الرسالة الإعلامیة ( بما تحتویھ من مضامین ثقافیة واجتماعیة] // أثــر هذه المضاميين على المستـــوى الفردي والجمـــــــــآعي ,,,

تقییم ھذه الآثار في ضوء مراعاة الخصوصیة الثقافیة لكل مجتمع من ناحیة وتكوینتھ الاجتماعیة والاقتصادیة من



ناحیة أخرى

قضایا الأسرة



-

یمكن لعلم الإنسان أن یساھم في ھذا الصدد بدور فعال عن طریق إجراء مجموعة من الدراسات – بالتعاون مع

المتخصصین في علوم أخرى (

كعلم النفس والاقتصادي ) – للإجابة على كثیر من التساؤلات، ومنھا :

الكشف عن الدوافع البنائیة والذاتیة لعمل المرأة



الكشف عن طبیعة التفاعل الأسري بین الأطفال والإباء بعامة وبینھم وبین الأمھات بخاصة



الكشف عن أثر العمل على التوافق الزواجي وانعكاس ذلك على الأطفال ونموھم العاطفي والاجتماعي



الكشف عن كفاءة الرعایة الأسریة المقدمة للأطفال من قبل الإباء بعامة ، وأمھاتھم العاملات بخاصة



الكشف عن كفاءة "الرعایة غیر الأسریة" المقدمة من المجتمع



أھمیة الأنثربومتري واستخداماتھ العملیة :

- یختص الأنثروبومتري

بقیاسات جسم الإنسان ، وھى تتضمن: ( أبعاد الجسم ، ومدى الحركة لأعضاء الجسم ،

والقوة العضلیة )

، لذلك یتضح أھمیتھ في عدید من المجالات الریاضیة وفي تصمیم الأزیاء

- كما أن القیاسات الأنثروبومتریة

تعد إحدى الوسائل الھامة في تقویم نمو الفرد ، كما أن لھا علاقات بالعدید من

المجالات الحیویة

، فالنمو الجسمي لھ علاقة بالصحة والتوافق الاجتماعیة والانفعالي للإنسان كما لھ علاقة بالذكاء

والتحصیل

- أما في

المجال الریاضي فقد ثبت ارتباط المقاییس الجسمیة بالعدید من القدرات الحركیة والتفوق في الأنشطة المختلفة

- وھناك

صلات وثیقة بین مقاییس جسم الإنسان وبین تصمیم الأجھزة والمعدات والأدوات التي یستخدمھا البشر سواء

في العمل أو الراحة أو حمایة نفسھ

المجال الجنائي :



- یعد

السلوك الإجرامي محورا للاھتمام من جانب الكثیرین من المتخصصین في العلوم البیولوجیة والجنائیة

والاجتماعیة

، وعلى الرغم من اختلاف تفسیرات ھذا السلوك باختلاف المنظورات المنبثقة عن ھذه العلوم ، إلا إنھ

یوجد نوع من التكامل والتعاون العلمي المتبادل بین ھذه العلوم

.

-

ویتمثل ذلك في التعاون بین كل من المتخصصین في الأنثروبولوجیا الفیزیقیة وعلماء الجریمة ، فمن المعروف أن

الاتجاه البیولوجي

قد أخذ طریقھ إلى دراسة الجریمة والسلوك الإجرامي في دارسة الجریمة كظاھرة بیولوجیة

- وقد اتسع حقل الأنثروبولوجیا الجنائیة بشكل كاد أن یتناول جمیع مظاھر الجسم العضویة وجمیع الملامح

الفیزیولوجیة والتشریحیة المختلفة











((())))


الاســـــــــئله ()


..

س/ يتجلى إسهام علم الانســآن في مجـــآل السكــآن والبيـــئه في تبنــي مدخلا ثقافيا يبرز؟؟؟

ج؛×((العلاقه والتأثيـــر المتبــآدل بين الثقافه بمفهومهــآ الشـــآمــل)×،



..

س/يختص الانثرومتري بقياسات جســم الانســـآن وهي تتضمــن ؟؟

ج،×((ابعاد الجســـم //ومدى الحركه لاعضاء الجســـم//والقوه العضليـــه ))،×


..


س/يعـــد السلـــــوكــ الاجـــرامي ؟؟

ج،×((محور الاهتمام من جـــآنب الكثيرين من المختصين بالعلوم البيولوجيه والجنائيــه والاجتمــآعيه))×،



..

س//اتسع حقل الانثربولوجيا الجنائيه ؟؟؟

ج×،((بشكل كاد ان يتناول جميع مظاهر الجسم العضويه والملامــح الفيزلوجيه والتشريحيه المختلفه ...


ربـــي يوفقكــــم

[نهروان العبدالله]

المحــــــــــــآضـــــــــره الرابعه عشـــر..

یقوم الباحث بأخذ البیانات التي ترتبط بالمجتمع وتشمل ھذه البیانات على



١. عدد السكان

٢. عدد البیوت والعائلات ، ومعدل حجم العائلة

٣. النسب العمریة للسكان

٤.

البیانات الخاصة بملكیات الأفراد من :

قطعان الماشیة



الأراضي



- وھذه المعلومات تعطي فكرة واقعیة عن المجتمع موضوع الدراسة

المعلومات الخاصة ببیانات النسب والقرابة



- ابتكر الانثربولوجیین

أ شكالا رمزیة وخطوط رسم توضیحیة یستخدمھا الأنثربولوجیون لتقسیم النسب وتحدیده بشكل

دقیق

وتتطلب عملیة التوثیق ھذه إجراء المقابلات مع إفراد المجتمع وخاصة كبار السن لمعرفتھم وخبرتھم بمثل ھذه

الموضوعات

-

وتمثل العلاقات القرابیة والقیم المصاحبة لھا نظاما ایدولوجیا عاما یؤثر بإشكال مترابطة ومتداخلة في جوانب كثیرة

في حیاة الأفراد.

المقابلات

بأنواعھا



- یجري الباحث المیداني

عدة مقابلات مع أفراد المجتمع الذي یدرسھ لیحصل على معلومات معینة لبعض الأحداث أو

أنماط السلوك المختلفة أو التعرف على أنماط التفكیر

ونظرة أبناء المجتمع تجاه بعضھم البعض أو تجاه العالم

وھناك أنواع من المقابلات



١- المقابلة المفتوحة

- ویكون

دور الباحث فیھا تحدید الموضوع وبعض الأسئلة المتعلقة بھ ویدع المجال للإخباري للتحدث حول

الموضوع بحریة دون تقیده بنوع دقیق وعدد معین من الأسئلة

، وتكمن أھمیة ھذا النوع من المقابلات في أنھا تسمح

للإخباري لیقوم بالاستدراك والتذكر والتعقیب والتقییم وإبداء الرأي

٢- المقابلة المقننة

- ویحرص الباحث في المقابلة المقننة على

تحدید الموضوع بصورة دقیقة ویضع أسئلة محددة بحیث تمكنھ من ضبط

إجابات الإخباري ، وعدم السماح لھ بالخروج عن الموضوع

٣- المقابلة المطولة

- یستخدم الانثربولوجیین

النفسیون ھذا النوع من المقابلات للبحث في موضوعات ثقافیة للتعرف علي وجھة نظر


الأفراد في المجتمع، وفھم النظرة الباطنیة الخاصة بثقافة المجتمع وتستخدم ھذه الطریقة في دراسة القادة

٤- المقابلات مع الإخباریین

- ویتم ذلك

بعد أن یكون الانثربولوجي نجح في توطید علاقة جیدة مع بعض أفراد المجتمع ، فیُمكن ھَ ذلك من أن یلجأ

إلیھم كإخباریین أساسیین یعتمد علیھم ویجري معھم مقابلات متكررة للحصول على معلومات دقیقة

حول أحداث

المجتمع ووقائعھ

دراسة الحالة



-

وھي عبارة عن : التفات الباحث إلى دراسة حدث معین أو شخص أو مجموعة أشخاص في موقع وتاریخ محددین

أثناء فترة أجراء الدراسة الحقلیة

،

-

ویقصد بھ: توثیق مفصل ودقیق للأحداث ، مثل : معالجة حالة مرض بوسائل الطب الشعبي

-

وتستخدم دراسة الحالة على نطاق واسع في الانثربولوجیا وفي أغلب میادینھا واھتماماتھا الثقافیة والاجتماعیة

- فكتابة دراسة الحالة

بصورة مفصلة دقیقة یُقدم للانثربولوجي حججا وأدلة مقنعة وكافیة لمناقشة مواقف نظریة معینة

یُراد التحقق منھا،

أو تعدیلھا وتطویرھا

سیر الحیاة



- إن أفضل أنواع المقابلات بدقتھا وتفاصیلھا ھي

تلك التي یجریھا الباحث مع أحد مخبریھ الأساسیین من أجل

الحصول على قصة حیاتھ بصورة دقیقة وكاملة

- ویعتمد ھذا النوع من المعلومات أصلا على

وجود علاقة ثقة متبادلة أو صداقة بین كل من الباحث والإخباري وتمثل

سیر الحیاة

مصدرا وفیرا للمعلومات الثقافیة والأحداث التاریخیة المحلیة

-

لذا یحرص الباحث على وضع لقاءاتھ مع المبحوث في إطار یوجھ من خلالھ الإخباري حتى تصبح اللقاءات كثیرة

الفائدة

أسالیب بحثیة متخصصة



- نظرا لتعدد مجالات الانثربولوجیة الثقافیة فقد

استدعى ھذا التطور العلمي لھذه المجالات تطویر أو استعارة أدوات

بحثیة متخصصة

لتساعد الباحثین في الحصول على المعلومات التي تلاءم الموضوعات الدقیقة في مجالاتھم العلمیة

- فالانثربولوجیا النفسیة قد

تمكنت من استخدام أسالیب وأدوات بحثیة مستخدمة في علم النفس مثل الاختبارات

الإسقاطیة

، وكذلك جمع مادة الأحلام وتفسیرھا وتستخدم تلك الأدوات لتكملة المادة المیدانیة التي یجمعھا الباحثون

مقارنة بین طریقة المسح الاجتماعي والدراسة الانثربولوجیة



١- تتجھ الدراسة في

المسوح الاجتماعیة المستخدمة في علم الاجتماع إلى اختیار عینة بطریقة عشوائیة أو غیر ذلك من

طرق اختیار العینة

- بینما

یدرس الاثنوجرافیین مجتمعات محلیة كاملة وحیة تعیش في أحوالھا الطبیعیة

٢-

یجري الاثنوجرافیین دراساتھم المیدانیة عن طریق الاتصال والمعایشة المباشرین ، ویحاول الاثنوجرافیین أیضا ودائما بناء علاقات تواصل مع أبناء المجتمع

- بینما غالبیة باحثي الدراسات المسحیة لا یھتمون بالاتصال المباشر مع المبحوثین الذین یُطلب منھم وضع إجابات

على أسئلة محددة

٣- یصل الباحث الأنثربولوجي إلى معرفة إخبارییھ ، والتعامل معھم على أنھم أشخاص حقیقیین لذا فانھ یھتم بحیاتھم

الكلیة

- بینما ینظر الباحث الاجتماعي في المسح الاجتماعي إلى الناس على أنھم ممثلین للمجتمع أو جماعات سكانیة كبیرة

، كمجیبین على الأسئلة التي وردت في الاستبیان

٤- بما أن البحث الاجتماعي یتم عادة على جماعات سكانیة كبیرة ومتنوعة فإنھ یعتمد على أسالیب التحلیل الإحصائي

للوصول للنتائج

- بینما یعتمد الأثنوجرافیون في دراساتھم على عینات أصغر حجما وربما أقل تنوعا ، ولذلك فھم لیسوا بحاجة إلى

معرفة الأسالیب الإحصائیة

٥-

بینما نرى عادة الباحث الاجتماعي یشیر في مقدمة دراستھ، أو كتابھ إلى الفروض التي وضعھا وإطاره النظري

لدراسة ظاھرة معینة

، أو جماعة ما وكیف اختار المقاییس وأنواع الأسئلة وكیف تم الحصول على الإجابات و

الإحصاءات

- نرى في المقابل أن

غالبیة الإثنوجرافیین یصفون بإسھاب في مقدمة دراساتھم ما یمكن أن نسمیھ تجاربھم الذاتیة

- وبالرغم من

وجود نقاط اختلاف بین الدراسات الانثربولوجیة الحقلیة والدراسات المسحیة، إلا أن الیوم قد ظھر

التقاءً واضحا وتقاربا بینھما

ویعود ذلك لأسباب أھمھا



١- التشابھ المتزاید بین المجتمعات والظواھر والموضوعات في المجتمعات المعقدة

٢- طور بعض الباحثین

أسالیب الدراسة وبدأوا یستخدمون العینات والمسوح الاجتماعیة والاعتماد أحیانا على


فریق البحث والاستخدام المتزاید للأدوات التكنولوجیة مثل: أجھزة التصویر والتسجیل وغیرھا











الاســـــــــــئله :_


س//أبتكر الاثربولوجين اشكالا رمزيا وخطوط رسم توضيحيه يستخدمها الانثربولوجيين ؟؟



ج×،(( لتقسيم النسب وتحديده بشكـــل دقيق))


...

س/ تطلب عمليه التوثيق؟؟

ج×،((اجراء مقابلات مع افراد المجتكع وخاصتا مع كبــآر الســن لمعرفتهم وخبرتهم ))


..

س//أنواع المقابلات ؟؟

ج×،(( المقابله المقننه __ المقابله المطوله __ المقابلات مع الاخبارين))


..

س//يقصد بدراســـة الحـــآل ؟؟

ج×،(( توثيق دقيق ومفصــل للأحـــداث ))


....


الله يوفقنـــي وأيـــآكــــم

[نهروان العبدالله]

تم بحمد الله إنهـــآء المنهـــج بالكـــآمل

واعتذر منكــم ان وجد أي اخطاء

وهذا كويز بسيط واسئله بسيطه ان شاء الله تفيدكم

http://www.ckfu.org/vb/t578046.html

[الجــــ@ـارح]

بســـــــــــــــــــم الله وعلى بركة الله نفتتح المذاكرة الجماعيه لمادة الانثربولوجيا ,,,


تفضلوووووووووووووووو كنت مسكر الباب المعذره منكم

[عضو محذوف]

بسم الله ونبدا و ان شاءالله تكون ماده سهله بسئلكم القرون معنا نحفظها؟ الي بالمحاضره الثانيه

[سماء أرض]

يعطيك العافيه نهروان

اذا ماعليك امر ممكن تضبطي السطور للامحاضرات الاخيره

يعني بدل ماهي على اليسار خليها بالوسط او يمين

لان كذا متعبه بالقراءه

[الوتين.]

ابي مراجعة الفاروق لو سمحتوا