[ جميع التخصصات ] : [ مُميْز ] : نظرية المعرفه * ملخص الفاينل *

[مجنونتها]

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته

شلونكم بنآت ! ان شاء الله تمام ! وكيفكم مع حوسه الاختبآرات !

المهم انا احدى طالبات دكتور كمال يوسف واخطط معه دايما كل محاضره بمحاضرتها ..

الهم الاختبآر موجود والي كله ماعدا سوال او سؤالين مقالي وعلى فقرتين أ و ب

المهم الموضوعات اللي معنا بالاختبآر

طبعا احنا ندرس كتابين الكتاب الاول نظرية المعرفه عند مفكري الاسلام وفلاسفة الغرب المعاصرين

للدكتور محمود زيدان ..

الموضوعات اللي داخلهه معنا بهالكتاب هي /

موضوعات نظرية المعرفة + موضوعات المعرفه + المعرفة و الاعتقاد

تعريف المعرفة عند افلاطون

تأثر الفلاسفه بنظرية المعرفة عند افلاطون (الثابت عند كل عالم)

نظرية المعرفة لدى مفكري الاسلام

الشك المنهجي عند المتعزلة _ الغزالي _ ديكارت

هذي كانت مواضيع الشهري واللي كتباها من قبل انا وزميلاتي في هذا الموضوع

http://www.ckfu.org/vb/t304069.html

الحين الجزئية اللي بعد الشهري وهي /

تعريف المعرفه عند الاشاعره والباقلاني على وجة الخصوص

درجات المعرفة عند المعتزلة والاشاعرة والفلاسفة

تصور العليه محذوف

مدخل الى نظرية المعرفة عند ابن سينا ونظرية المعرفة السينوية

نظرية المعرفة عند ابن رشد

تعريف النفس + الحس الادراكي

نظريته في الاخلاق

نظريته في الكليات

وظائف العقل عند ابن رشد

هذا بخصوص الكتآب الاول

اما الكتآب الثاني واسمه مناهج البحث عند مفكري الاسلام

المنهج المنطقي والذوقي

المنهج التجريبيبي عند علماء المسلمين جابر بن حيان والحسن ابن هيثم

اقسام علم المناهج

والسموحه بنآت من هالكتاب ماخططت الا اقسام علم المنآهج

اذا اي حد عنده تخطيط لا يبخل علينا فيه

والحين بخلكم مع الملخصآت .. واتمنى منكم ي بنات ماتنسوني من دعواتكم .

[مجنونتها]

نظرية المعرفة /
المعرفه عند الاشاعرة :
اهتموا اهتماما اساسيا بالدفاع عن العقيدة في حين تجاهلوا وضع تعريفا اسياسيا للمعرفه تماما كالمعتزله وحين يتحدثون عن المعرفة يستخدمون كلمة علم بدلا من كلمة معرفه .
ومن اهم علماء الاشاعرة هو الباقلاني حيث كان يقول : حد المعرفه انه معرفة العلوم على ما هو به .. والحد اذا احاط بالمحدود وجب ان يكون حدا ثابتا صحيحا .. والعلوم على وجهين فعلم قديم وهو علم الله وعلم محدث وهو كل مايعلم به المخلوقون من الملائكه والجن والانس وغيرهم من الحيوان وبهذا يكون الباقلاني صنف المعرفة الى نوعين :
1- علم قديم وهو علم الله عزوجل
2- علم محدث وهو مكتسب عن طريق التعلم وينقسم الى
1- علم محدث ضروري وهو علم يلزم نفس المخلوق لزوما لايمكنه معه الخروج عنه مثل 1 + 1 = 2 وهو ستة انواع وهي : خمسه منها متعلقه بالحواس الخمسة (المعرفه الحسية ) وواحد عن طريق (علم الاستبطان) وهو المعرفه الوجدانية مثل معرفه الانسان المتعلقه باللذة و الالم
2- علم محدث نظري فهو مايقع بعقب استدلال وتفكر وذلك الاستدلال له عدة انواع وهي : قدرة العقل على الانتقال من مقدمات الى نتائج + القياس الفقهي + عن طريق القسمة العقليه
اما بالنسبة الى موضوعات المعرفه عند الباقلاني ويسميها أقسام المعلومات يصنفها الى قسمين
1- موجود وهي الاشياء الموجودة
2- معدوم وهو مالا يوجد وينقسم الى خمسة انواع /
أ‌- معلوم معدوم لم يوجد ولا يصح (المحال)
ب‌- معلوم معدوم لم يوجد قط ولا يوجد ابدا ولكنة يصح ان يوجد
ت‌- معلوم معدوم في وقتنا هذا وسيوجد بعد مثل الحشر والنشر
ث‌- معلوم معدوم في وقتنا هذا ولكنة كان موجودا من قبل ذلك
ج‌- معلوم معدوم هو مقدور ويمكن ان يكون ويمكن ان لا يكون ولا يدري هل يكون او لا يكون .

درجات المعرفة / يقصد به البحث في انواع المعرفة وتصنيف المعرفة لمبدأ معين يختاره الفليسوف ويختلف مبدأ التصنيف من فليسوف لاخر ومن اشهر هذه المبآدى 2 هي : تصنيف المعارف حسب موضوع كل منهما او تصنيفهما حسب درجة اليقين في كل منهما
*يعني درجات المعرفة هي نفسها انواع المعرفة *
درجات وانواع المعرفة عند العلماء :
افلاطون /
جعل المعرفة 4 انواع هي
1- المعرفة الحسية الى تعتمد على استخدام الحواس وبفضلها ندرك الاشياء من حولنا
2- المعرفة الظنية وهي الحكم على الاشياء كما ندركها دون ادارك عللها
3- المعرفه الاستدلالية التى تتناول قضايا مجردة عن الحس مثل الرياضيات
4- المعرفة اليقينية التى تتناول الكليات الثابتة وهي المثل
جون لوك \
يرتب المعارف تنازليا حسب درجة اليقين والمعرفة عنده 3 انواع وهي المعرفة الحسية التى نصل اليها بادراك حسي والبرهانية يقينه يتبين صدقها من بعد برهان كالبراهين على وجود الله والمعرفة الحدسية مثل الكوجيتو الديكارتي وان الابيض غير الاسود وهذه المعرفة الحدسية اعلى درجات اليقين
المعتزلة العلاف والنظام /
انواع المعرفة اضطرارية وضرورية واستدلالية
اضطرارية مبتدأة في العقول مثل بديهيات الرياضيات
ضرورية هي التى نصل اليها بنظر عقلي مثل معرفة الله والواجبات الخلقية
استدلالية تقوم على نظر عقلي ايضا كالبحث في ذات الله وصفاته

الاشاعرة : كما تحدثنا بالاعلى عن تعريف العلم بموضوعاته و انه علم محدث قسم الى نوعين .. الخ


ابن سينا والغزالي /
صنف ابن سينا المقدمات الاولى للمعرفة في نوعين : يقينه وغير يقينه ( احتماليه )
المقدمات اليقنينة تنقسم الى 4 انواع هي : الاوليات والمحسوسات والمجريات والمتواترات
اما الاوليات ويسميها الغزالي الاوليات العقليه المحضة هي القضايا الصادقة في ذاتها ونسلم بها بمعونه الحس والخيال احيانا وبدونهما احيانا اخرى مثل بديهيات الرياضية وندركها مباشرة او بدون ان تسبقها مقدمات اخرى
اما المحسوسات كما يسميها ان سينا والغزالي هي احكام الادراك الحسي كما قال ابن سينا هي امور اوقع التصديق بها الحس كقولنا الثلج ابيض ويضيف اليها الغزالي قضايا الاستبطان وهي تقاريرنا المباشرة عن حالاتنا الباطنية من فكر وخوف وهذا يتسق مع موقف الاشاعرة
اما المجريات عند ابن سينـآ فهي قضايا مثل المحسوسات تتضمن عنصر التكرار في حدى القضية كقولنا الضرب مؤلم
المتواترات وهي القضايا المعبرة عن الامور المصدق بها من قبل تواتر الاخبار التى التى لا يصح في مثلها المواطئة على الكذب كتصديقنا بوجود البلدان التى لم نزرها

اما المقدمات الاولى الغير يقينه /
عند ابن سينا هي 3 الذائعات والمقبولات والمظنونات
الذائعات ويسميها الغزالي المشهورات هي المقارنه بين المعتزله في ان الاوامر الخلقية احكام عقلية صادقة في ذاتها واعترض عليهم ابن سينا بقوله انها ليست احكام عقلية وانما هي فقط قضايا مقبوله بسبب العادة او الاتفاق

المقبولات عند ابن سينا هي اراء اوقع التصديق بها قول من يوثق يصدقه فيما يقول اما لامر سماوي او لرأي تميز به انسان مثل الانبياء ولم يتابع الغزالي ابن سينا في هذا النوع حتى لا يقع في التشكيك في يقين رسالات الانبياء

المظنونات( القضايا الاحتمالية) عند ابن سينا هي االتى يقع التصديق بها لا على الثبات بل يخطر بالبال امكان نقيضها مثل القضايا الاحتمالية .

[مجنونتها]

قضايا المعرفة / ستة قضايا وهي :
القضايا الاولية ؛ القضايا التجريبية ؛ القضايا الاستبطانية ؛ القضايا المقبولة التى عليها اجماع ؛ الاحكام الاخلاقية ؛ نسق القضايا الذي يؤلف استدلالا( البراهين والاستدلال)

القضايا الأولية / التى نسلم جميعا بصدقها ويقينها ولا نكتسبها ولا تحتاج لبرهان ومثل قواعد المنطق وبديهيات الرياضة + نلاحظ الاسلاميين سلموا بهذه القضايا الاولية دون تدعيم وتحليل بينما نادى ارسطو بها ودعمها بعدة اسس منها / 1- انها لاتقبل التحليل بمعنى ان أي تحليل او أي انكار لها يفترض وجودها ابتداء 2- قوانين الفكر هي قوانين انطولوجيه

القضايا التجريبية / وهي احكام الاداراك الحسي وهذه لم يتعرض لها المعتزلة لانها لاتدخل في صميم اهتمامهم لكن الاشاعرة والفلاسفة اتفقوا في قبولها واعتبروها من بين القضايا اليقينية رغم انها مكتسبة ولهذا القبول عدة مبررات منها ان القران الكريم يجعل الحواس من مقومات التصديق + ان العقيدة طلبت من الناس تصديق الرسول فيما سمعوه منه + ان ارسطو دعا الى جعل الحواس اول مصادرنا , وحذرنا الفلاسفة من اخطاء الادراك الحسي فابن سينا لايرى خطا في الاحساس وانما في احكامنا عنها والغزالي يرى الادراك صحيحا اذا تجنبنا ضعف الحواس وبعد المحسوس وكثافة الوسط لعل هذه الاسباب منعت الاسلاميين من النظرة النقدية الى احكام الادراك الحسي

قضايا الاستبطان/ كالجوع والالم لا يهتم بها المعتزلة لانهم يهتمون اساسا بما يتعلق بذات الله وصفاته والاصول الخمسة ولم يناد الفلاسفة بهذه القضايا لكن لا نظنهم يعترضون على يقينها مثل براهين ابن سينا على انيه النفس ولم يعترض الصوفيه على تلك القضايا الاستبطانية فهي الاساس في تجربتهم الذاتية اما الاشاعرة فهم الذين اهتموا بهذه القضايا

القضايا المقبولة التى يكون عليها اجماع او المقبولات وهي اراء اوقع التصديق بها قول من يوثق بصدقه خاصة اذا صدرت عن ائمه الشرائع فقد اعتبرها الفلاسفه من القضايا غير اليقنينه وخاصه ابن سينا , اما المعتزلة والاشاعره والصوفية على الرغم من عدم التحمس لها بشكل صريح فانهم يعتقدون بصدقها مع ملاحظه ان بعض المعتزلة كالنظام لا يسلم ببعض الاحاديث النبوية التى لا يتفق ظاهرها مع العقل وكذلك الامر مع كثير من الاشاعرة

الاحكام الاخلاقية مثل قولنا ان العدل جميل والظلم شر , رأى المعتزلة ان هذه الاحكام مطلوبه لذاتها وان الله امر بها لان العقل يأمر بها وسموها احكاما عقليه لان العقل بفطرته يدعو اليها لكن الاشاعرة والفلاسفة رفضوا هذا الموقف المعتزلي قائلين ان هذه الاحكام ليست فطرية وانما اكتسبناها منذ الصبا او العادة

البراهين والاستدلالات يتفق المعتزله والفلاسفة والصوفيه على جعل الاستدلال نوعا رئيسيا من انواع المعرفه فالمعتزلة يقسمون المعرفه الى معرفة ضروريه واستدلالية و كذلك الاشاعرة والفلاسفة لكن كل فريق يفهم الاستدلال فهما مختلفا فالاستدلال عند المعتزلي جدلي بمعنين على الاقل : بمعنى البدء بمقدمات العقيدة كما وردت بالكتاب والسنة دون مناقشتها واستنتاج مايلزم عنها من نتائج + وبمعنى البدء مما يسمونه احكاما عقلية بحته لكنها في نظر الفلاسفه والاشاعرة غير يقينية اما الاشاعرة فيقصرون الاستدلال على التمثيل او رد الغائب الى الشاهد واما الفلاسفه فقد فهموا الاستدلال على انه البرهان المنطقي

[مجنونتها]

مدخل إلى نظرية المعرفة إلى عند ابن سينـآ
الفلاسفة مثل ابن سينا وابن رشد لم يعتبروا المعرفة مبحثا مستقلا متميزا من مباحث الفلسفة ولذلك تجد نظريتهم في المعرفة متضمنة في نظرياتهم في النفس والعقل وهم في ذلك يقتدون في ارسطو ونظرية المعرفه لابن سينا تقوم في جانب منها على نظرية ارسطو أو تعتبر تطويرا لها وفي جانب اخر تقوم على نظرية العقول العشرة التى كان الفارابي اول من صاغها فلكي نفهم نظرية ابن سينا في المعرفه يجب الاشاره الى النظرية الفارابيه لكن لهذه النظرية اصولها عند ارسطو وافلوطين
• ابن سينا اصول نضريته استمدها من نظرية المعرفة لارسطو ونظريه العقول العشرة للفارابي وطورها فاخذ من ارسطو نظريه العقل الفعال ومن افلوطين نظرية الفيص والصدور
نظرية المعرفة عند ارسطو /
نلتمس من نظرية المعرفة عند ارسطو من خلال نضريتة في النفس وللنفس ثلاثة قوى يسميها النفس النبآتية او الغاذية ووظيفتها التغذي والتوالد والنفس الحيوانية او الحاسة وتقوم بوظائف الاحساس او الادراك الحسي والنفس الناطقة او العقل وتقوم بالتفكير والتأمل العقلي ويميز ارسطو بين وظفتين للعقل يسميها العقل الفعال والعقل المنفعل ؛ العقل الفعال يدرك الماهيات او يصوغها والعقل المنفعل عبارة عن لوحة ملساء او صفحة بيضاء لكنه استعداد لتلقي المعاني من العقل الفعال
• ونستطيع القول ان الفارابي استمد فكرة العقل الفعال من ارسطو وجعل له مفهوما جديدا واخذ نقطتين اخرتين من ارسطو وهما تميز عالم ما فوق القمر وان كل فلك له عقل لا مادي يحركه

نظرية الفيض او الصدور عند افلوطين /
حاول رسم صورة عن الوجود هي مزيج من الافلاطونية والمشائية والنزعة الصوفية يصور فيها صدور العالم ويقيم فلسفته على ثالوث هي الواحد فالعقل فالنفس الكلية
الله قمه الوجود ويسميه الواحد ويجب الا نضيف الى الواحد أي صفه اخرى كالوجود والفكر ويفيض عن الواحد العقل وهو المرتبه الثانية في سلم الوجود والعقل يفيض عن الواحد لكنه اقل منه كمالا وثالث المراتب هو النفس الكلية وهي وسط بين العقل والعالم المحسوس وتتصف بالفعل والحياة والحركة الفكرية تفيض عنها النفوس الجزئية والعالم المحسوس والنفس الكلية تشمل نوعين من التأمل : حين تتأمل النفس الكلية العقل تفيض عنها النفوس الجزئية وحين تتأمل النفس الكلية ذاتها يفيض عالم المادة ودرجات المعرفة عند افلوطين 3 من الادني الى الاعلى وهي الاحساس فالنظر فالوجد .








• والان يمكن القول ان الفارابي اخذ من افلوطين فكرة الفيض وان لا يصدر عن عن الواحد الا واحد وان الموجوادت مرتبة من الاعلى فالادنى لكنه اضاف القول ان الفيض ليس ضروريا وانما هو ابداع اضفنا الى ذلك اقوال ارسطو في العقل الفعال وتميز عالم ما فوق القمر وان كل فلك له عقل لا مادي يحركه جائت صياغته نظريتة الجديدة في العقول العشرة وهي غريبة عن ارسطو وافلوطين وجديدة على الفكر الاسلامي اذ لم يسبق الفآرابي اليها احد
نظرية العقول العشرة عند الفارابي /
الله واجب الوجود وعنه صدر نوعان من الموجودات موجودات روحيه وموجودات مادية مع افتراض انه لا يصدر عن الواحد الا واحد ولم تصدر الموجودات عنه على سبيل الطبع والضرورة . يفيض عن الله منذ الازل العقل الاول المحرك للسماء الاولى او الفلك الاكبر وعن العقل الاول يصدر العقل الثاني وهكذا الى ان نصل الى العقل التاسع المحرك للقمر وهذه العقول التسعة متجمعة هي ملائكة السماء ثم العقل العاشر وهو العقل الفعال ويسمى ايضا روح القدس ويمثل هذا العقل الفعال الصله بين ماهو علوي وما هو سفلي ثم يليه النفس الإنسانية فالصورة فالهيولي وتؤلف هذه العقول العشرة الموجودات الروحية اما الموجودات المادية فعلى سته مراتب تمثلها الاجرام السماوية والاجسام الادمية والحيوانات والنباتات والمعادن والعناصر الاربعة

[مجنونتها]

نظرية المعرفة السينوية : (ابن سينا)
ابن سينا كأرسطو لم يجعل للمعرفة مبحثا متميزا مستقلا عن باقي المباحث الفلسفية ويمكن التماس نظريته في المعرفة في جانب منها في نضريته في النفس كما نلتمس في نظريته في العقل الانساني ولان ابن سينا كسائر الفلاسفه الاسلاميين لم يكن له اهتمام بالمعرفة فلم يكتب في كل المشكلات المعرفية وانما اهتم بعدة قضايا معرفية مثل نظرية الادراك الحسي ونظرية الكليات وتصنيفه للقضايا اليقينية وغير اليقينية و في معرفه العارف بالله ونضريته في تفسير النبوة ؛ هذه المسائل والموضوعات التى بحثها ابن سينا جعلت نظريته مشائيه (ارسطويه) في جانب منها واشراقيه فاربية متطورة في جانبها الاخر
نظرية ابن سينا في الادراك الحسي /
يبدأ ابن سينا نضريته بالتقسم الارسطي لقوى النفس وقسمها الى ثلاثة قوى يسميها النفس النبآتية او الغاذية ووظيفتها التغذي والتوالد والنفس الحيوانية او الحاسة وتقوم بوظائف الاحساس او الادراك الحسي والنفس الناطقة او العقل وتقوم بالتفكير والتأمل العقلي؛
وظائف النفس الحيوانية /
وتؤدي النفس الحيوانية في الجانب الادراكي وظيفتين هما ادراك الاشياء الخارجية بالحواس الخمسة الظاهره وادراك الاشياء الخارجية بالحواس الباطنه "قوى تدرك من الداخل"
تشتمل هذه القوة الادراكية الداخلية على خمس قدرات يسميها الحس المشترك والمصورة والمتخيلة والوهم والذاكرة
الحس المشترك: الصور المنطبعة من كل الحواس الخمسة فيرتبط الشم بالطعم كما أننا بفضلها ندرك الشكل والمقدار والحركة والسكون
المصورة : تحفظ ما اجتمع بالحس المشترك من صور المحسوسات وتبقى هذه الصور فيها بعد غيبه المحسوس
الوهم: تدرك المعاني الجزئية الموجودة في المحسوسات مثل إدراكي لطفل يوجب العطف عليه
المتخيلة : يسميها ابن سينا المفكرة تقوم بأستعادة صور الأشياء التي حفظتها المصورة ومن ثم الابتكار أو الأبداع
الذاكرة (الحافظة) : تقوم بحفظ ما يدركه الوهم من المعاني الموجودة في الاشياء المحسوسة واستعادتها بمعاونة المتخيلة
ملاحظات على عملية الادراك الحسي عند ابن سينا /
1- يعتبر ابن سينا أول الفلاسفة القدماء الذين ربطوا وظائف الاحساسات والخيال والذاكرة بشروطها الفسيولوجية
2- ادرك ابن سينا بوضوح تعقيد عملية الادراك الحسي وتركيبها من عناصر متعددة متداخلة
3- ادرك ارسطو ثلاث قوى للادراك من باطن وهو الحس المشترك والتخيل والتذكر واضاف ابن سينا اليها قوتين هي المصورة والوهم
4- نلاحظ وجة الشبة بين ابن سينا وجون لوك في تمييزهما معا بين ادراك الاشياء من خارج ويسميه لوك الحس الخارجي وبين الحواس الباطنية ويسميه لوك الحس الباطن لكن بينما قصد لوك بالحسن الباطن قدرتنا على الاستبطان او ادراك حالاتنا الداخلية فقد جعل ابن سينا الحواس الباطنة عناصر اساسية لتكوين الادراك الحسي ذاته
5- عرف ابن سينا قوانين ترابط الافكار وجعلهما التشابة والتضاد والجوار وهي مألوفة لارسطو مما يذكرنا بقوانين الترابط عند دافيد هيوم و دافيد هارتلي
6- اخطأ ابن سينا في اعتبار ما نسميه الان افعالا منعكسة لا ارادية غرائز مثل قوله ان الرضيع يتلق بثدي امه
وظائف النفس الناطقة او العقل /
للعقل جانبان اساسيان عقلي عملي قوه عامله و عقل نظري قوة عالمه
1- العقل العلمي او القوة العاملة : تنبع منه قيم الخير والشر والجمال والقبح في الجزئيات ونعبر عنها ببعض انواع القضايا غير اليقينية وهي المشهورات والمقبولات
2- العقل النظري او القوة العالمة وظيفته ادراك الكليات وصياغة انواع الاستدلالات او البراهين
• هناك صغتين لعملية ادراك العقل للكليات /
مراحل ادراك العقل للكليات /
1- ان تستعين النفس الناطقه بما توصلت اليه النفس الحيوانية وان يستعين العقل النظري بما توصلت الية قوى الادراك الحسي
2- حين يتوصل العقل اليها دون الاستعانة بمصادر الاحساس و الادراك ويقع في هذه المرحلة ادراك القضايا الاولية اليقينية التى تتمثل في مبادئ الفكر المنطقي و بديهيات الرياضيات ؛ كما يقع فيها ايضا استنباط الاجناس والانواع وقواعد الاستدلال

صيغة اخرى لعملية ادراك العقل للكليات /
يمكن تقديم صياغة اخرى لوظائف العقل النظري بيان مراتبة او درجاته الاربعة المشهورة عند ابن سينا وهي
العقل الهيولاني والعقل بالملكة والعقل بالفعل والعقل المستفاد

العقل الهيولاني وهو العقل المنفعل عند ارسطو هو استعداد لقبول أي شي وهو لوحة ملساء ليس به شي
1- يصير هذا العقل الهيولاني عقلا بالملكة حين تتحصل فيه المعقولات الاولى وهي القضايا الاولية اليقينية التى تتمثل في مبادئ الفكر المنطقي وبديهيات الرياضة
2- يقول ابن سينا انها مخزونة لا يستخدمها العقل بالملكة دائما فان فمهما واستخدمها ووعي انه فمهما و استخدمها سميت عقلا بالفعل
3- ويقول ابن سينا ان العقل بالفعل ما يسمية المعقولات الثانية ويقصد بها مبادئء الاستدلال والبرهان
4- وحين تكون هذه المعقولات الاولى والثانية حاضرة لي بالفعل واستخدمها بالفعل متى شئت واعي اني استخدمها كذلك سمي العقل مستفادا .

نظرية المعرفة عند ابن رشد /
لم يختلف ابن رشد عن الفلاسفة السابقين في اهمية دراسة المعرفة و مشكلاتها وان لم تؤلف مبحثا فلسفيا مستقلا وانما يتم البحث فيها في اطار البحث في النفس والعقل ، ولئن امكن حصر نظريات ابن سينا في 6 نظريات ، فأننا نجد اوجه شبة واختلاف بينه وبين ابن رشد في الموضوعات المعرفية التى بحثاها ، لابن رشد نظرية في الادراك الحسي ونظرية في العلية لا تختلف في جوهرها عن مثيلاتها عند ابن سينا لكن لابن رشد نظرتين في الكليات وفي وظائف العقل تختلف عن نظريات ابن سينا ، وله نظرية في الاخلاق ولم يهتم ابن سينا بوضع مثل هذه النظرية

تعريف النفس عند ابن رشد /
قدم شرحا وافيا لفلسفه ارسطو فلقب بالشارح الاكبر ، ولكم يكتف بشرح فلسفه ارسطو بل كانت له جهوده في التوفيق بين فلسفه ارسطو ودين الاسلام مما جعله يختلف عن ارسطو في كثير من الامور ، يقدم ابن رشد اولا تعريف ارسطو للنفس وهو ان الجسم صورة لجسم طبيعي آلي او استكمال اول لجسم طبيعي الي ، هي صورة لا وجود للبدن بدونها كما لا يمكن تصور النفس الا به لكن وجد ابن رشد ان هذا التعريف يتعارض مع العقيدة الدنينية في خلود النفس وذلك لان النفس ملتحمة بالبدن التحام الصورة بالمادة ولما كان البدن ماله الى الفناء ، لذلك أعطى ابن رشد تعريفا اخرا رأي انه يتسق مع التعريف السابق وهو ان النفس جوهر روحي قائم بذاته لا ينقسم بانقسام الجسم او انها ذات روحية مستقله تستخدم البدن كآلة لها . وصنف ابن رشد قوى النفس الى نباتية وحساسة وعاقلة ورأئ ان القوانين النباتية و الحساسة تفنيان بفناء البدن وتصبح الجوهرية والبقاء متعلقين بالنفس العاقلة.

نظرية الإدراك الحسي /
لدى ابن رشد تصنيفا ارسطيا لقوى النفس كما ان اوجة الشبة كثيرة بينه وبين ابن سينا و ان كان يصوغه صياغة مختلفة ، يصنف ابن رشد قوى النفس الى 5 النفس النبآتية والنفس الحساسه ( او الحيوانية عند ارسطو وابن سينا) والمتخيله والناطقة والنزوعية
ولايختلف اين رشد عن ارسطو وابن سينا في فهمه للنفس النباتية اما النفس الحساسة فان بها خمس قوى هي السمع والبصر والشم واللمس والذوق ولكل حاسة موضوعها الخاص ، ومادامت موضوعات للحواس متجمعة فتوجد قوة مشتركة تدرك هذه الموضوعات يسميها ابن رشد الحس المشترك وللحس المشترك 3 وظائف عند ابن رشد وهي :
1- قدرة الانسان والحيوان على استقبال الموضوعات المختلفة عن طريق الحس
2- القدرة على الجمع بين الموضوعات الخاصة بالحواس وتتعلق بشي واحد مثلما اقضي على التفاحة بانها ذات لون احمر وطعم لذيذ وشكل مستدير
3- الوعي بالادراك أي حينما ادرك شيئا ادركة واعي اني ادركة
اما القوى الثالثة للنفس هي المتخيلة ويعطي لها ابن رشد وظيفتين وهما : نحكم بفضلها على الاشياء موضوع الادراك الحسي بعد غيبتها ونسطيع بفضلها ان نركب امورا لا وجود لها في الواقع كتصورنا للغول ، ويعطي ابن رشد خاصتين للخيال هما انه فعل ارادي فيمكنني ان اتخيل شيئا ما حينما اريد ويمكنني ان لا اتخيله + الخيال قد يعطيني احكاما كاذبة
اما القوى النزوعية فهي التى ينزع بها الحيوان الى المفيد ويفر بها من المؤذي ولا تتم هذه القوى الا بمساعدة المتخيلية وأقسام القوة النزوعية 3 هي : اذا نزعت الى اللذيذ سمي شوقا + اذت نزعت الى الانتقام سمي غضبا + ان كان عن رؤية وفكر سمي اختيارا وارادة

حين يتحدث ابن رشد عن النفس الناطقة تتكون من العقل العملي والعقل النظري و يذكر ان المعاني نوعان جزئية وكلية
المعنى الجزئي: ان للعقل قدرة على تجريد الصفات والخصائص القائمة في الشئ الجزئي موضوع الادراك كادراك اللون الاحمر في التفاحة

[مجنونتها]

توجد نقاط ضعف في تصنيف ابن رشد لقوى النفس /
1- ان قدرة الحافظة او الذاكرة ليس لها مكان واضح في تصنيف ابن رشد واقرب قدرة تشمل التذكر هي التخيل
2- لم يعطي اهتماما خاصا لعنصر تكوين التصورات او المعاني التجريبية كنعصر في عملية الادراك الحسي المعقدة ، لكنه لم يغفل عنها وذكر دور التصورات او المعاني التجريبية حين يفصل في القوة الناطقة او العاقلة

نظرية ابن رشد في الاخلاق (العقل العملي) /
يبدأ ابن رشد بتصنيف العقل الى قسمين بحسب وظائفة عقل نظري وعقل عملي
العقل العملي عند ابن رشد: هو قدرة او استعداد موجود عند كل انسان ويختلف الافراد فيه فقط بالدرجة وهو استعداد لتلقي مبادئ السلوك وقيم الاخلاق ونتلقاها من التجربة التى تنبع من الحواس ثم من الخيال


نظرية ابن رشد في الكليات (العقل النظري) /
نظرية ابن رشد في العقل النظري نظرية معقدة لان الجانب المعرفي فيها مرتبط بالجانب الميتافيزيقي ويتعلق الجانب المعرفي من نظريته بموقفه من وجود الكليات ومعرفتنا لها اذا يجعل ابن رشد الكليات او المعاني العامة صنفين اما معاني جزئية ( ويسميها معاني شخصية ) واما معاني كلية
المعاني الجزئية سبق تعريفها
المعاني الكلية لا يعتمد ارداكنا لها على حس او خيال وانما يعتمد على العقل النظري او العقل الخالص مثل النقطة في الرياضيات ، وحين يصل العقل الى تجريد هذه المعاني العامة يركب بعضها الى بعض ويحكم ببعضها على بعض ويسمى الفعل الاول تصورا ويسمى الفعل الثاني تصديقا

وظائف العقل عند ابن رشد /
اهتم ابن رشد بوضع نظرية ميتافيزيقية في العقل الانساني لسببين اولهما اراد ابن رشد تحديد موقفه من هذه الشروح التى حاول اصحابها سد النقص في نظرية ارسطو والثاني انه وجد نظرية ارسطو في النفس مخالفة من بعض الوجوه لعقيدة الاسلام فاراد القيام بمحاولة التوفيق بين المشائية والعقيدة
• حين نظر ارسطو في وظائف العقل ميز مابين ماسماه العقل المنفعل والعقل الفعال ورأى ان الاول يفنى مع البدن اما الثاني فهو العنصر الالهي في الانسان
• جاء الكسندر الافروديس وقام بتقسيم العقل الى ثلاثة اقسام هي العقل الهيولاني والعقل بالملكة والعقل الفعال
العقل الهيولاني هو العقل بالقوة وهو لوحة ملساء مستعدة لتلقى ما يلقى اليه من افكار او معقولات وهو موجود في الانسان ويفنى بفنائه وعبارة العقل بالملكة هي من ابتكار الكسندر ولم يستخدمها أرسطو وقصد به العقل الهيولاني ذاته حين يكسب المعلومات او الافكار او المعقولات اما العقل الفعال فهو مصدر تلك الافكار يهبها للعقل بالملكة او يهبها للعقل الهيولاني وهذا العقل الفعال ليس في الانسان وانما خارج عنه وهو الله

• وجاء ثامسطيوس وخالف الكسندر واعتبرة مسيئا لفهم ارسطو ورأى ان العقل الفعال جزء منا وان العقل الهيولاني او المنفعل والعقل الفعال ازليان معا ومفارقان للمادة وان العقل الفعال موجود في النوع الانساني كله

• جاء الفارابي وابن سينا واستفادا من الاسكندر واحالا العقل الفعال عقل فلك القمر عند ارسطو وجعلاه مصدر معرفتنا الاشراقية لكن ابن رشد رفض هذه المعرفة ونظرية العقول العشرة كلها ، وحاول تفسيرا اخر للعقل يوفق فيه بين نظرية ارسطو في العقل وعقيدة الدين في خلود النفس

• اخذ ابن رشد تقسيم الكسندر للعقل الى عقل هيولاني وعقل بالملكة وعقل فعال وظن انه تقسيم ارسطو مع ان ارسطو لم يستخدم عبارة عقل بالملكة اما العقل الهيولاني فيفهمه ابن رشد كما فهمه الكسندر على انه عقل بالقوة وانه في ذاته لوحة ملساء ليس فيها شي وانه استعداد لاستقبال ما يلقى اليها من افكار او معقولات نحصل عليها بالتجريد من الحس والخيال اما العقل بالملكة عند ابن رشد هو العقل الهيولاني وقد استقبل هذه الافكار وانه العقل الانساني ، هذه الافكار الموجودة فينا فعلا او المعقولات بالفعل في حاجة الى عنصر يخرجها من القوة الى الفعل وهذا العنصر هو ما يسمى العقل الفعال و يصفه ابن رشد بأنه غير هيولاني أي بحسب طبيعته ليس متصلا بالبدن الا بالعرض وانه مفارق للبدن وانه اشرف من العقل الهيولاني وانه موجود بالفعل دائما وانه صورة

الصعوبات الموجودة بنظرية ابن رشد /
1- ابن رشد في الواقع لا يأخذ بتصور الاسكندر للعقل الهيولاني والعقل الفعال اذ يرى ان هذا العقل الهيولاني فانيا بفناء البدن والعقل الفعال خارجا على الانسان وهو الله بينما رأى ابن رشد العقل الهيولاني والعقل الفعال مفارقين أزليين لسببين هما ان هذه القسمه الاسكندرانية تبدد وحدة العقل وحرص ابن رشد على هذه الوحدة و السبب الثاني ان ابن رشد تصور العقل الفعال ليس خارجا على الذات وانما هو جزء من العقل الانساني
2- ابن رشد يقول عن العقل النظري انه الهي جدا وهذا التعبير مضلل اذ يوحي بأن ابن رشد يتفق مع الاسكندر في العقل الفعال هو ظل الاله في الانسان
3- انه لا يستخدم فقط تعبير العقل الفعال الذي يستخدمه بمعنى مختلف عن معناه عند ارسطو والكسندر بل يقرن هذا التعبير بعبارات الاتصال والاتحاد أي اتحادنا واتصالنا بالعقل الفعال ، مما يوحي بأن ابن رشد يتفق مع الفارابي وابن سينا في نظريتهما في العقول العشرة ومايلزم عنها من اتجاه اشراقي مع ان ابن رشد رفض هذه النظرية بسبب غرابتها عن الفلسفة المشائية في وجوهها التجريبية والعقلانية معا



الكتآب الثآني /

ما هي اقسام علم المناهج ؟
المنهج الاستنباطي + المنهج الاستقرائي + المنهج التكويني او الاستردادي + المنهج الجدلي
المنهج الاستقرائي : توصل اليه المسلمون قبل اروروبا بقرون طويلة وسار عليه علماء الحضارة الارووبية ومفكروها فأنتجوا لنا الحياة الحديثة
المنهج الاستنباطي عرف بأسم المنهج القيآسي وهوجم اشد الهجوم ووصف بأنه عقيم لا يصل الى علم نافع
المنهج الاستردادي او التكويني: المسلمين اقاموه على اسس علمية دقيقة فيما فيما يعرف بمصطلح العلم الحديث ،وطرق تحقيق الحديث رواية ودراية هي منهج البحث التاريخي الحديث كما عرفة فلنج و لانجو وسينيوبوس وقد توصل المسلمين الى كل ماتوصل اليه علماء مناهج البحث التاريخي من نقد النصوص الداخلي والخارجي كما عرفوا طرق التحليل والتركيب التاريخيه ومن اهم العلماء المسلمين الذين اهتموا بهذا المجال ابن خلدون والتاج السبكي والسخاوي
المنهج الجدلي : اصوله في كتب اداب البحث والمناظرة والجدل منهجا كاملا يشبة المنهج الجدلي الحديث

[مجنونتها]

بس هذا هو التخطيط واللي تحب تضيف شي من عندها وهي تذاكر مثل ماتحب بس هذا شامل لتخطيط دكتور كمال يوسف .. ماعدا الاجزاء اللي ذكرتها بأول الموضوع ..

بنآت دعواتكم لي بالتوفيق وان الله سبحانه وتعالي ينولني اللي ببآلي .
موفقين كلكم ي رب .

[kambodia]

الله يعطيك على قد نيتك ويوفقك ياااااارب

ويحقق لك ما تتمنين ''

[ي ليت !!]

يعطيك الف عافية يارب
والله يوفقك ويسهل عليك اختباراتك

وبنات الي تعرف غير اقسام علم المنهج تضيفه

ولها دعوات مننا يالله بنات ساعدونا

[sore]

يعططططططططططيك العافية والله يوفقك