[ المستوى الثامن ] : " خاص بحل الاختبارات والواجبات والمناقشات خاص بالمستوى الــ 8 فقط "

[k.shamray]

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته

وأسعد الله أوقاتكم بكل خير
ودمتوا ودآم بذلكم وعطائكم




وو
هذآآآ
الموضوع


" خاص بحل الاختبارات والواجبات والمناقشات خاص بالمستوى الــ 8 فقط "
وليسهل الوصول إليها بي وقت


وأي إعلان أو مشاركه
خارج الموضوع سوف تحذف من قبل المشرفين
وأرجو التعاون وترتيب القسم والمواضيع

[k.shamray]

أرجو تثبيت الموضوع
من اجل الفائدة للجميع

[ريمنقو]

تم التثبيت ..

[k.shamray]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ريمنقو

تم التثبيت ..

شكرآ لكككك

[k.shamray]

حل واجب

القواعد الفقهية ومقاصد الشريعة

10 من 10

قاعدة : ( درء المفاسد مقدم على جلب المصالح )
فإن قاعدة : درء المفاسد مقدم على جلب المصالح، من القواعد الفقهية التي حام حولها كثير من كلام أهل العلم في كتب الأحكام والقواعد الفقهية والمقاصد، مما يؤكد على أهمية هذه القاعدة ومكانتها بين القواعد الفقهية.

معنى القاعدة: تدل القاعدة على أن المفاسد متى ما كانت أكبر من المصالح فإن الواجب دفعها قدر الإمكان، ولا ينظر في تحقيق المصلحة لكونها مغمورة في المفسدة، أما إذا كانت المصلحة أعظم من المفسدة فالقول الراجح هو الإتيان بتلك المصلحة لكون المفسدة مغمورة في تلك المصلحة، وإن تساوت المفاسد والمصالح وهو أمر يكاد يكون متعذراً فقد اختلف فيه العلماء على ثلاثة أقوال:

القول الأول: دفع المفسدة أولى من جلب المصلحة.

القول الثاني: إن جلب المصلحة أولى من دفع المفسدة.

القول الثالث: التوقف أو بالتخيُّر في كل حالة بحسبها وما يلابسها.

دليل القاعدة: من الأدلة التي يستدل بها على القاعدة قول الله تعالى: {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُمَا أَكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِمَا وَيَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنْفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآَيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ }[البقرة:219], ووجه الدلالة من الآية: أن الخمر حرمت في الشريعة وإن كان فيها بعض المنافع؛ لكون مضارها أعظم من المصالح الموجودة فيها.

ومن أدلتها أيضاً: قوله تعالى (ولا تَسُبُوا الَّذِينَ يَدْعُونَ من دوُنِ اللهِ فَيَسُبُّوا اللهَ عَدْواً بِغَيْرِ عِلْمٍ). سورة الأنعام، آية (108). ووجه الدلالة من الآية: أن في سب آلهة الكفار مصلحة وهي تحقير دينهم وإهانتهم لشركهم بالله سبحانه، ولكن لما تضمن ذلك مفسدة وهي مقابلتهم السب بسب الله عز وجل نهى الله سبحانه وتعالى عن سبهم درءاً لهذه المفسدة.

فروع القاعدة وأمثلتها:

1- منع التجارة في المحرمات من خمور ومخدرات وخنازير، ولو أن فيها أرباحاً ومنافع اقتصادية، لكون أضرارها أعظم من مصالحها.

2- مفسدة غضب الزوجة ونفرتها وما يتبع ذلك من شقاق , دفع ذلك أولى من جلب مصلحة الصدق في ذكر مشاعر عدم الارتياح والحب لها.

3- يمنع الشخص من التصرف في ملكه إذا كان تصرفه يضر بجاره ضررًا فاحشًا، لأن درء المفاسد عن جاره أولى من جلب المنافع لنفسه.

4- حُرمة بيع السلاح في أوقات الفِتَن، وإن كان فيه مصلحة، لكن لما كانت المفسدة مُتحققة في بيعه في أوقات الفتن حرم بيعه لأن درء المفاسد مقدم على جلب المصالح.

رقمه: أبو البراء الأنصاري

قاعدة (الضرر يزال)

هذه القاعدة تعتبر من القواعد الكبرى التي يعتمد عليها الفقهاء في تقرير الأحكام الشرعية للحوادث والمسائـل المستجـدة، وأغلب كتب القواعـد الفقهيـة عبرت عنها بقول: (الضرر يزال)، وعبر عنها الشيخ عبد الرحمن السعدي، والدكتور البورنو، والأستاذ الزرقاء(1) بـ (لا ضرر ولا ضرار) وهو ما جعله الآخرون أصلاً لها.

أصل القاعدة:

أصلها قوله لله: (لا ضرر ولا ضرار) وهو حديث أخرجه مالك في الموطأ عن عمرو بن يحيى عن أبيه مرسلاً.

وأخـرجـه الحاكم في المستدرك والبيهقي،والدارقطني من حديث أبي سعيد الخـــــدري، وأخرجه ابن ماجه من حديث ابن عباس وعبادة بن الصامت ـ رضي الله عنهم ـ(2).

معنى الحديث:

الضرر: إلحاق مفسدة بالغير مطلقاً.

الضرار: مقابلة الضرر بالضرر.

والحــديث يفيد تحريم الضرر بشتى أنواعه؛ لأنه نوع من أنواع الظلم؛ ويشمل ذلك دفعه قبل وقوعه بالطرق الممكنة، ورفعه قبل وقوعه بالتدابير والإجراءات اللازمة.

ولا يجوز أيضاً مقابلة الضرر بالضرر؛ لأنه توسيع لدائرة الضرر؛ فالإضرار لا يُلجأ إليه إلا لـضـــرورة، ويستثنى من ذلك ما خُصّ بدليل وكان عقوبة شرعية مثل الحدود والعقوبات الأخرى كالقصاص.

شرح القاعدة:

هذه القاعدة من أركان الشريعة، وتشهد لها نصوص كثيرة من الكتاب والسنة وهي أساس لمنع الفـعــــــــل الضار وترتيب نتائجه في التعويض المالي والعقوبة، وهي أيضاً سند لمبدأ الاستصلاح في جلب المصالح ودرء المفاسد؛ وهي عدة الفقهاء وعمدتهم وميزانهم في تقرير الأحكام الشرعية للحوادث(3).

ونص هذه القاعــــدة ينفي الضرر فيوجب منعه مطلقاً، ويشمل ذلك الضرر العام والضرر الخاص، ويشمل أيـضــاً دفع الضرر قبل وقوعه، بطرق الوقاية الممكنة، كما يشمل أيضاً دفعه قبل وقوعه بما يمكن من التدابير التي تزيل آثاره وتمنع تكراره؛ ومن ثَمّ فإن إنزال العقوبات المشروعة بالمجرمين لا ينافي هذه القاعدة وإن ترتب عليها ضرر بهم؛ لأن فيها عدلاً ودفعاً لضرر أعم وأعظم.

ما يبنى عليها من أبواب الفقه:

يبني الفقهاء على هذه القاعدة كثيراً من أبواب الفقه، منها:

الرد بالعيب، وجميع أنواع الخيارات من اختلاف الوصف المشروط والتعزير وإفلاس المشتري والحجر بأنواعه، والشفعة؛ لأنها شرعت لدفع ضرر القسمة، والقصاص والحدود والكفارات، وضمان المتلف والقسمة، ونصب الأئمة والقضاة، ودفع الصائل وقتال المشركين والبغاة، وفسخ النكاح بالعيوب أو الإفساد أو غير ذلك(4).

المقصود بالضرار:

نفي فكرة الثأر المحض لمجرد الانتقام الذي يزيد الضرر ويوسع دائرته؛ فالإضرار ولو كان على سبيل المقابلة لا يجوز أن يكون هدفاً مقصوداً؛ وإنما يُلجأ إليه اضطراراً عندما لا يكون غيره من طرق التلافي؛ والقمع أنفع وأفضل منه.

فمن أتلف مال غيره ـ مثلاً ـ لا يجوز أن يُقابل بإتلاف ماله؛ لأن ذلك توسيع للضرر بلا منفعة، وأفضل منه تضمين المتلِف قيمة ما أتلف، فإن فيه نفعاً بتعويض الضرر، وتحويل الضرر نفسه إلى حساب المعتدي، وذلك بخلاف الجناية على النفـس أو البـدن ممـا شـرع فيه القصاص؛ فمـن قتل يقتل، ومن قطـع يقطـع؛ لأن هذه الجنـايات لا يقطعهـا إلا عقوبـة من جنسـها(5).

من أحكام هذه القاعدة:

1- لو انتهت مدة إجارة الأرض الزراعية قبل أن يُستَحصَد الزرع فإن الأرض تبقى في يد المستأجر بأجر المثل حتى يستحصد منعاً لضرر المستأجر بقلع الزرع قبل أوانه.

2- لو باع شيئاً مما يسرع إليه الفساد كالفواكه مثلاً، وغاب المشتري قبل نقد الثمن وقبض المبيع وخيف فساده، فللبائع أن يفسخ البيع ويبيع غيره دفعاً للضرر.

3- يجوز حبس المشهورين بالدعارة والفساد حتى تظهر توبتهم، ولو لم يثبت عليهم جرم معين بطريق قضائي دفعاً لشرهم؛ لأنهم قد يحتاطون ويتحفظون، فقد يملأون الدنيا فساداً وإضراراً ولا يمكن إثبات شيء عليهم بطريق قضائي(6).

قواعد تتعلق بهذه القاعدة:

يتفرع عن هذه القاعدة ويندرج تحتها ويتعلق بها قواعد، منها:

1-الضرورات تبيح المحظورات:

هذه القاعدة مستفادة من استثناء القرآن الكريم في حالات الاضطرار الطارئة في ظروف استثنائية بقوله ـ تعالى ـ: ((إلاَّ مَا اضْطُرِرْتُمْ إلَيْهِ)) [الأنعام: 119] بعد ذكر طائفة من المحرمات، لذا جاز للطبيب الكشف على عورات الأشخاص إذا توقفت عليها مداواتهم، وجاز أكل الميتة عند المخمصة، وإساغة اللقمة بالخمر عند الغصة، والتلفّظ بكلمة الكفر للإكراه، وكذا إتلاف المال وأخذ مال الممتنع من أداء الدين بغير إذنه، ودفع الصائل ولو أدى إلى قتله بشرط عدم نقصان الضرورة في نظر الشرع عن المحظور الذي اقتضت إباحته كما اشترط الشافعية وغيرهم(7) فلو كان الميت نبياً فلا يحل أكله للمضطر؛ لأن حرمته أعظم في نظر الشرع من مهجة المضطر؛ وكذا لو دفن الميت بلا تكفين فلا ينبش منه؛ لأن مفسدة هتك حرمته أشد من عدم تكفينه الذي قام التراب بالستر مقامه.

2- الضرورات تقدر بقدرها:

هذه القاعدة تعتبر قيداً لسابقتها؛ فالاضطرار إنما يبيح من المحظورات مقدار ما يدفع الخطر؛ فلا يجوز الاسترسال؛ ومتى زال الخطر عاد الحظر؛ فالطبيب يكشف من العورة لمداواتها بالقدر الذي يحتاج إليه كشفه فقط، والمرأة لا يجوز أن يطلع على عورتها للتطبيب أو التوليد رجل إذا وجدت امرأة تحسن ذلك؛ لأن اطلاع الجنس على جنسه أخف محظوراً، وتقبل شهادة النساء في المجالات التي لا يمكن اطلاع الرجال عليها؛ وذلك بسبب الضرورة، ولكن لا تقبل شهادة النساء فقط دون أن يكون معهن أحد من الرجال في المحال التي يمكن اطلاع الرجال عليها؛ لأن ما جاز للضرورة يُقدّر بقدرها(8).

3- الضرر لا يزال بمثله (أو بالضرر):

هذه القاعدة تعتبر قيداً لقاعدة: (الضرر يزال) التي أوجبت إزالة الضرر قبل وقوعه ودفعه بعد وقوعه؛ فإزالة الضرر لا يجوز أن تكون بإحداث ضرر مثله؛ لأن هذا ليس إزالة؛ ومن باب أوْلى أن لا يزال الضرر بضرر أعظم منه؛ فالشرط أن يزال الضرر بلا إضرار بالغير، فإن أمكن وإلا فبأخف منه.

وعلى ذلك لا يجوز لإنسان محتاج إلى دفع الهلاك عن نفسه جوعاً أن يأخذ مال محتاج مثله، كما لا يجوز لمن أُكره على القتل أن يقتل إذا كان المراد قتله مسلماً بغير وجه حق.

* وإذا ظهر في المبيع عيب قديم وحدث عند المشتري عيب جديد امتنع رد المبيع بالعيب القديم لتضرر البائع بالعيب القديم إلا أن يرضى(9).

4- الضرر الأشد يزال بالضرر الأخف.

5- اختيار أهون الشرين أو أخف الضررين.

6- إذا تعارضت مفسدتان روعي أعظمهما ضرراً بارتكاب أخفهما(10).

حل المناقشة
10 من 10

اليقـينُ لا يـزولُ بـالشـكٍ

هذه من القواعد الكلية الكبرى المجمع عليها والتي عليها مدار كثير من الأحكام الشرعية، قال الإمام القرافي – رحمه الله-: "هذه قاعدة مجمع عليها، وهي أن كل مشكوك فيه يجعل كالمعدوم الذي يجزم بعدمه. ولسعة تطبيقها جعلها البعض متضمنة لثلاثة أرباع الفقه ومسائله، قال الإمام السيوطي –رحمه الله-: "اعلم أن هذه القاعدة تدخل في جميع أبواب الفقه، والمسائل المخرجة عليها تبلغ ثلاثة أرباع الفقه وأكثر.
القاعدة لغة واصطلاحاً:
اليقين: لغةً العِلْم وإزاحة الشك وتحقيقُ الأَمر وقد أَيْقَنَ يُوقِنُ إيقاناً فهو مُوقِنٌ ويَقِنَ يَيْقَن يَقَناً فهو يَقنٌ واليَقِين نَقيض الشك، والعلم نقيضُ الجهل تقول: عَلِمْتُه يَقيناً.
واصطلاحاً: الاعتقاد الجازم الثابت المطابق للواقع، وقيل: عبارة عن العلم المستقر في القلب لثبوته من سبب متعين له بحيث لا يقبل الانهدام من (يقن الماء في الحوض) إذا استقر ودام. ولا يشترط في تحقق اليقين الاعتراف والتصديق بل يتصور مع الجحود، كما قال تعالى: ( وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ ) الآية
الشك: لغةً هو ضد اليقين.
اصطلاحاً: هو التردد بين النقيضين بلا ترجيح لأحدهما على الآخر عند الشاك.
المعنى الإجمالي للقاعدة:
إنَّ الأمر المتيقَّن ثبوته لا يرتفع إلاَّ بدليل قاطع ولا يحكم بزواله أو ارتفاعه بمجرد الشك، وكذلك الأمر المتَيَقَّن عدم ثبوته أو وقوعه لا يُحكم بثبوته بمجرد الشك؛ لأنَّ اليَقين آكد وأقوى من الشك فلا يقدر على معارضته وجوداً أو عدماً.
فإذا ثبت أمر من الأمور ثبوتاً قطعياً وجوداً أو عدماً على صفة أو هيئة ما ثم وقع الشك في وجود ما يزيله أو يغيِّره عن صفته أو هيئته التي ثبت عليها فإنه يبقى على المتيقن ويحكم عليه بمقتضاه حتى يتحقق سببٌ يقوى على إزالة اليقين، أما الشك فضعيف يُطرح ويحتفظ باليقين الأقوى.
ولا يخفى أنَّه لا شك مع اليقين، فالمراد استصحاب الأصل المتيقن الذي لا يزيله شكٌ طارئٌ، لا أنَّ اليقين يمكن أن يكون معه شكٌ معارض.
أدلة هذه القاعدة:
من القرآن قوله تعالى: ( وَمَا يَتَّبِعُ أَكْثَرُهُمْ إِلَّا ظَنّاً إِنَّ الظَّنَّ لا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئاً إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِمَا يَفْعَلُونَ )الآية . والظن هنا ضد العلم وهو الوهم والشك الذي لا يؤثر باليقين الذي هو الحق الثابت، قال أبو بكر الجزائري: "الظن لا يكفي عن العلم ولا يغني عنه أي شيء من الإِغناء، والمطلوب في العقيدة العلم لا الظن.
ومن السنة: ما جاء في حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا وجد أحدكم في بطنه شيئا فأشكل عليه أخرج منه شيء أم لا، فلا يخرجن من المسجد حتى يسمع صوتا أو يجد ريحاً.
قال الإمام النووي: "وهذا الحديث أصل من أصول الإسلام وقاعدة عظيمة من قواعد الفقه وهي أنَّ الأشياء يحكم ببقائها على أصولها حتى يتيقن خلاف ذلك ولا يضر الشك الطارئ عليها فمن ذلك مسألة الباب التي ورد فيها الحديث وهي أن من تيقن الطهارة وشك في الحدث حكم ببقائه على الطهارة ولا فرق بين حصول هذا الشك في نفس الصلاة وحصوله خارج الصلاة هذا مذهبنا ومذهب جماهير العلماء من السلف والخلف.
تطبيقات فقهية على القاعدة:
المثال الأول: من وجد نجاسةً بعد صلاته ولم يعلم بوجودها قبل ذلك، قال الشيخ ابن عثيمين –رحمه الله-: "في هذه الصورة لا إعادة عليه لوجهين:
الوجه الأول: أن صلاته قد انقضت من غير تيقن المفسد، والأصل عدمه، ولهذا لو شك إنسان بعد الصلاة هل صلى ثلاثاً أم أربعاً؟ فلا يضره؛ لأنه فرغ من الصلاة.
الوجه الثاني: أنه لا يدري؛ أحصلت تلك النجاسة قبل سلامه أو بعد سلامه، والأصل عدم الحصول فلا إعادة.
وإن غلب على ظنه أنها كانت قبل الصلاة فلا إعادة عليه أيضاً؛ لأن غلبة الظن هنا كالشك، والشك كالعدم، ولهذا لما سئل الرسول صلى الله عليه وسلم عن الرجل يشكل عليه -وهو في صلاته- أخرج منه شيء؟ قال: «لا يخرج حتى يسمع صوتاً، أو يجد ريحاً. ولأن القاعدة: أن اليقين لا يزول إلا بيقين، فلا يزول بشيء مظنون أو مشكوك فيه.
المثال الثاني: رجل توضأ لصلاة المغرب، فلما أذن العشاء وقام ليصلي شك هل انتقض وضوءه أم لا؟
فالأصل عدم النقض فيبني على اليقين وهو أنه متوضئ.
المثال الثالث: استيقظ رجل فوجد عليه بللاً، ولم يرَ احتلاماً، فشك هل هو مني أم لا؟ فلا يجب عليه الغسل للشك.
ولو رأى عليه أثر المني وشك هل هو من الليلة البعيدة أم القريبة؟ يجعله من القريبة لأنها متيقنة، وما قبلها مشكوك فيه.
المثال الرابع: رجل اغتصب من آخر شيئاً وأقر للمالك أنها عنده، و"قال الغاصب: إني رددته عليك، وقال المالك: لم ترده، فهنا قد اتفقا على شيء وادعى أحدهما خلاف ما اتفقا عليه، اتفقا على أن العين كانت عند الغاصب ثم ادعى الغاصب أنه ردها، وهذه دعوى فوق ما اتفقا عليه، فنقول: القول قول المالك، والدليل قول النبي صلى الله عليه وسلم : «البينة على المدعي واليمين على من أنكر. فالطرفان متفقان على أن العين المغصوبة كانت عند الغاصب، ثم ادعى الغاصب أنه ردها فنقول: عليك البينة، وإلا فيحلف المالك ويحكم له بها، هذا من حيث الدليل، ومن حيث التعليل نقول: الأصل عدم الرد، فما دام أن الغاصب قد أقر أنها عنده وأنه غصبها فالأصل عدم الرد، وهذا يقاس على قول النبي صلى الله عليه وسلم : من وجد في بطنه شيئاً فأشكل عليه أخرج منه شيء أم لا، فلا يخرجن من المسجد حتى يسمع صوتا أو يجد ريحاً. فإن هذا الحديث أصل في بناء الأمور على ما كانت عليه.
المثال الخامس: ما إذا كان إنسان يعلم أنَّ بكراً مديون لعمرو بألف مثلاً، فإنه يجوز له أن يشهد على بكرٍ بالألف وإن خامره الشك في وفائها أو في إبراء الدائن له عنها، إذ لا عبرة للشك في جانب اليقين.

[k.shamray]

علم المنطق
حل المناقشة الأولى

10 من 10

الكليات الخمس
وقد استقرأ علماء هذا الفن الكليات فوجدوا أنها تقع في خمسة
أقسام، وهي
1- الجنس .
2- النوع .
3- الفصل .
4- الخاصة . وتسمى الخاصة أيضاً ( عرضاً خاصاً )
5- العرض العام .
وشرحها فيما يلي :
الجنس : هو مفهوم كلي يشتمل على كل الماهية المشتركة بين متعدد مختلف في الحقيقة.
مثاله : حيوان، فهو كلي يتناول الإنسان والفرس والغزال وسائر الحيوانات، وهذه الأفراد مختلفة في حقيقتها، إذ الماهية الكاملة للإنسان مخالفة للماهية الكاملة للفرس أو الغزال وإن اشتركت هذه الكليات في جزء الماهية وهي الحيوانية، ولذلك يقال على كل منها حيوان.

النوع : هو مفهوم كلي يشتمل على كل الماهية المشتركة بين متعدد متفق في الحقيقة.
مثاله : إنسان - فرس - غزال، فكل من هذه الأمثلة هو نوع من الأنواع التي ينقسم إليها الحيوان.
ومفهوم الإنسان يشتمل على كل الماهية هذا الكلي الذي هو الحيوان المعروف، وكذلك الغزال.

الفصل : هو مفهوم كلي يتناول من الماهية الجزء الذي يتميز النوع عن سائر الأنواع المشاركة له في الجنس.
مثاله : ناطق، فهو كلي يتناول جزء ماهية الإنسان، وهذا الجزء هو الذي يتميز النوع الإنساني عن سائر الأنواع، أما الجزء الآخر من ماهيته وهو الحيوانية فهو الجزء المشترك بينه وبين سائر الأنواع.

الخاصة : مفهوم كلي هو من صفات الشيء الخارجة عن ماهيته والخاصة بها.
مثالها : الضاحك إذا أطلق على الإنسان، فهو مفهوم كلي خارج عن ماهية الإنسان كما يقولون، لكنه من الصفات الخاصة بهذا النوع، فليس الضحك الذي هو ظاهرة للتعجب النفسي جزءاً من ماهية الإنسان، لكنه
صفة خاصة به دون سائر الأنواع التي يتنوع إليها الحيوان، وضحك القرد قهقهة غير ناتجة عن تعجب، فليس هو كالضحك التعجبي الخاص بالإنسان.
ومثال الخاصة أيضاً : قابلية العلم وصنعة الكتابة بالنسبة إلى الإنسان. ويعرفونها بأنها كلية تقال على ما تحت حقيقة واحدة فقط قولاً عرضياً.

العرض العام : مفهوم كلي هو من صفات الشيء الخارجة عن ماهيته وغير الخاصة بها.
مثاله : الماشي، إذا أطلق هذا المفهوم على الإنسان، فهو مفهوم كلي خارج عن ماهية الإنسان، وهو من الصفات التي تعرض له ، إلا أن هذه الصفة غير خاصة بهذا النوع، بل هي مشتركة بينه وبين غيره من الأنواع الحيوان،
ويعرفونها بأنه كلي يقال على ما تحت حقائق مختلفة قولاً عرضياً.
وكل من الخاصة والعرض العام ينقسم إلى قسمين :
أ- فإما أن يكون عرضاً لازماً، وهو ما لا ينفك عن الماهية.
ب- وإما أن يكون عرضاً مفارقاً، وهو ما يقبل الانفكاك عن الماهية.

[rania2015]

حل إختبار (القواعــعد الفقهــيه ومقــاصد الشريعة)QUESTION 1
1.ذهب بعض الفقهاء إلى أنّه لا يجوز اعتبار القواعد إدلةشرعيه لاستنباط الأحكام الشرعيّة وأرجعوا ذلك لــ :

1.
لسببين .

2.
لخمسة أسباب .

3.
لأربعة أسباب .

4.
لثلاثة أسباب .

QUESTION 2
1.جواز بيع السلم من قَبِل الاستثناء بـــ :

1.
الإجماع .

2.
العقل .

3.
الأثر.

4.
الضرورة .

1 points

QUESTION 3
1.القرن الذي اعتبره العلماء العصر الذهبي لتدوينالقواعد الفقهيّة ونموِّها، هو:

1.
السادس الهجري.

2.
الخامس الهجري.

3.
الثّالث الهجري.

4.
الثّامن الهجري.

1 points

QUESTION 4
1.من التقط لُقطةً بقصد أخذها لنفسه، وتلفت في يده حكمه:

1.
يضمنها.

2.
يضمنها ابنه.

3.
تتحمّلها الدولة عنه.

4.
لا يضمنها.

1 points

QUESTION 5
1.لا يصحُّ التلفُّظ بالنيّة إلاّ في :

1.
الزواج.

2.
الصلاة.

3.
البيع.

4.
الحجُّ.

1 points

QUESTION 6
1.الإمام محمد بن الحسن الشيباني أبرز أقوله التي تلتصق بالقواعد جاءتفي باب :

1.
سد الذرائع .

2.
الاستصحاب .

3.
القياس .

4.
الاستحسان.

1 points

QUESTION 7
1.العَالِمُ الذي يعتبرُ من أقران الإمام الدبّاس هو :

1.
الكرخي .

2.
الزركشي. .

3.
السيوطي .

4.
البزدوي .

1 points

QUESTION 8
1.تنقسم القاعدة من حيث الاتفاق على مضمونها، والاختلاف فيها إلى:

1.
أربعة أقسام.

2.
قسمين.

3.
سبعة أقسام.

4.
ثلاثة أقسام.

1 points

QUESTION 9
1.من العوارض المكتسبة المسببة للتخفيف:

1.
النسيان.

2.
الصِغر.

3.
السفر.

4.
الجنون.

1 points

QUESTION 10
1.اضطر أحدٌ لأكل طعام غيره، وكانقيمياً، بعد زوال الاضطرار عليه:

1.
عليه الإتيان بطعام مثله.

2.
لا شيء عليه.

3.
هو بالخيار في القيمة، أو المِثل.

4.
دفع قيمة ما أكل.

1 points

QUESTION 11
1.إذا ذبح المرء ذبيحة وقصد منها الأكل يكون ذبحه:

1.
واجباً.

2.
عبادة.

3.
مكروهاً.

4.
مباحاً أو مندوباً.

1 points

QUESTION 12
1.يقول ابن القيم – رحمه الله – فيإحدى قواعده " كما أُبيح النّظر للخاطب والشاهد والطبيّب من جملةالنّظر:


1.
المباح.

2.
المُحرّم.

3.
الواجب.

4.
المكروه.
QUESTION 13
1.إذا صلّى المُكلّف الظُهر ونوىالعصر فحكم صلاته :

1.
تصحُّ ظهراً بشرط أنّ يجدّد نيته وهو في الصلاة.

2.
تصحُّ عصراً.

3.
لا تصحُّ ظهراً ولا عصراً.

4.
تصحُّ ظُهراً.
QUESTION 14
1.الذين كانوا أسبق من غيرهم في تأطير القواعدوالضوابط هم فقهاء المذهب :

1.
الحنفي.

2.
الحنبلي.

3.
المالكي.

4.
الشافعي.
QUESTION 15
1. من مميزات القواعد الفقهيّة أنّها... :

1.
لها ضوابط ضوابط تضبط الأصول .

2.
غير محصورة العدد .

3.
محصورة العدد .

4.
عباراتها تتسم بعدم الإيجاز .
QUESTION 16
1. العصر الذ يعتبرأرقى العصور في التأليف في القواعد الفقهيّة هو :

1.
الخامس الهجري .

2.
العاشر الهجري .

3.
السابع الهجري .

4.
الثامن الهجري .
QUESTION 17
1.تنقسم القواعد الفقهيّة من حيث الشمول والسعة إلى:

1.
ثلاث مراتب.

2.
أربع مراتب.

3.
مرتبتين.

4.
خمس مراتب.
QUESTION 18
1.الأمر الكلي الذي ينطبق على الجزئيّات هو :

1.
اللغز .

2.
القاعدة .

3.
الضابط .

4.
الواجب .
QUESTION 19
1. جاءت القواعد الفقهيّة عند الإمام الشافعي في كتابه :

1.
البسيط .

2.
الأُم .

3.
الرسالة .

4.
الوجيز .
QUESTION 20
1.إذا طلّق الرجل زوجته في قلبه ولم ينطق به حكمه:

1.
يترتب على ذلك حكم شرعي دنيوي.

2.
يترتب على ذلك حكم دنيوي وأُخروي معاً.

3.
لا يترتب على ذلك حكم شرعي دنيويٌّ

4.
يترتب على ذلك حكم شرعي أُخروي
QUESTION 21
1.من أعظم كتب القواعد الذي قِيلعنه: " معلمة فقهيّة" هو:

1.
الأشباه والنّظائر لابن القيم.

2.
المنثور في القواعد للزركشي.

3.
الأشباه والنظائر لتاج بن السبكي.

4.
الأشباه والنّظائر لجمال الدين الإسنوي.
QUESTION 22
1.يرى الفقهاء أنّ الاستثناء فيالقواعد عموماً وعدم الاضطراد :

1.
يقدح في عموم هذه القواعد.

2.
تارة يقدح وتارة لا يقدح.

3.
لا يقدح في عمومها.

4.
لا أثر له في عمومها.
QUESTION 23
1. مَنْ حلف أن ْ لا يكلِّم أحداً ثمّ قال: نويتُ عليّاًفقط، يحنث عند:

1.
الحشوية.

2.
الزيديّة.

3.
الحنفيّة.

4.
الشّافعية.
QUESTION 24
1.تتعدّد القواعد الكبرىإلى :

1.
خمس قواعد .

2.
أربع قواعد .

3.
ست قواعد

4.
ثلاث قواعد.
QUESTION 25
1.تُصاغ القواعد الفقهيّةبالأُسلوب:

1.
الفلسفي.

2.
الصرفي.

3.
النّحوي.

4.
الخبري، والإنشائي.

1 points

QUESTION 26
1.موضوع علم الفقه هو:

1.
أدلة الأحكام.

2.
الأفعال القلبيّة.

3.
أدلة الفقه إجمالاً.

4.
أفعال المُكلّفين.

1 points

QUESTION 27
1.تخصيص النيّة باللّفظ العام متفقٌ عليه بين:

1.
الشافعيّة والهادويّة، القرافي من المالكيّة

2.
الشّافعيّة والظاهريّة.

3.
الحنفيّة والمالكيّة.

4.
المالكيّة والشّافعيّة والحنابلة، والخصاف من الحنفيّة.
QUESTION 28
1.القاعدة هي قضيّة كُليّة تنطبقعلى :

1.
جزئيّة واحدة.

2.
جميع جزئياتها.

3.
بعض جزئياتها.

4.
لا تنطبق أصلاً.
QUESTION 29

1.لو اشترى أحدٌ سيارة من معرضللسيارات وقال لصاحبه خُذْ هذا الذهب أمانة عندك حتى أُحضِر لك الثمن، فالذهبحينئذٍ يعتبرُ:

1.

رهناً.

2.

3.

.

4.

أ .

QUESTION 30
1.الذي عرّف القواعد لُغةً بأنّها"أساطين البناء التي تُعمّده" هو

1.
الزجّاج.

2.
ابن الأثير.

3.
أبوعبيد .

4.
ابن منظور.

1 points


30 من 30

[k.shamray]

علم المنطق
حل المناقشة الثانية
وهي الواجب الآخير


عرف/ي القضية الحملية، وأقسامها، مع التمثيل.
التعريف :
من البيان السابق للقضايا نستطيع أن نستخلص تعريفاً للقضية الحملية
فنقول : هي التي يكون الحكم فيها قائماً على إسناد شيْءٍ إلى شيءٍ آخر أو نفيه عنه.
أو هي التي يحكم فيها بعلاقة موجبة أو سالبة بين مسند ومسندٍ إليه.
الأمثلة:
أ-فقولنا : ( الله ربنا قضية حملية لأنها اشتملت على حكم بإسناد وصف الربوبية إلى الله تعالى ، بعبارة أخرى : إنها قد اشتملت على حكم بعلاقة موجبة بين الله تعالى ووصفه بالربوبية.
ب -وقولنا : ( الله لا شريك له ) قضية حملية ، لأنها اشتملت على حكم بنفي وجود شريك لله تعالى ، أو نقول بعبارة أخرى : إنها قد اشتملت على حكم بعلاقة سالبة بين الله تعالى وبين شريك له.
ج –وقولنا : ( سمع الله لمن حمده ) قضية حملية ، لأنها اشتملت على حكم بإسناد سماع قول الحامد إلى الله تعالى.
د - وقولنا: ( لا يعلم الناس الغيب ) قضية حملية ، لأنها اشتملت على حكم بنفي علم الغيب عن الناس.
أقسامه االحملية :
1- مخصوصة موجبة :
وهي التي يكون موضوعها معيناً كما سبق وتكون النسبة فيها موجبة ،
مثل : ( محمد رسول الله – يؤذن بلال بليل - روى الشيخان صحاح الحديث –
الخلفاء الراشدون الأربعة خيرة أصحاب رسول الله – الحرمان الشريفان تشد الرحال إليهما ).
هذه الأمثلة هي من قسم القضايا الحمليه المخصوصة الموجبة.
2- مخصوصة سالبة :
وهي التي تكون موضوعها معيناً وتكون النسبة فيها سالبة ، مثل
( مسيلمة ليس برسول - لا ينفع الحجر الأسود ولا يضر - وما أنت بتابع قبلتهم- ذلك الكتاب لا ريب فيه ).
3- كلية موجبة :
وهي التي يكون موضوعها كلياً مسوراً بسور كلي وتكون النسبة فيها موجبة، مثل :
( كل من عليها فانٍ - كل نفس ذائقة الموت - كل نفس بما كسبت رهينة -كل شيءٍ عنده بمقدار - وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه - كل بني آدم خطاء - ووفيت كل نفس ما عملت ).
4- كلية سالبة :
وهي التي يكون موضوعها كلياً مسوراً بسور كلي وتكون النسبة فيها سالبة، مثل :
( لا شيء من الحجر بإنسان - لا شريك لله - ما اتخذ الله من ولد - ولم يكن له صاحبة - لا تأخذه سنة ولا نوم - لا غالب لكم اليوم من الناس ).
5- جزئية موجبة :
وهي التي يكون موضوعها كلياً مسوراً بسور جزئي وتكون نسبة فيها موجبة، مثل :
( بعض الحيوانات إنسان - فريق في الجنة - وفريق في السعير - ورفع بعضكم فوق بعض درجات -فمنهم من يمشي على بطنه- ومنهم من يمشي على رجلين - ومنهم من يمشي على اربع - ومن أهل الكتاب من إن تأمنه بقنطار يؤده إليك - ومن الناس من يتخذ من دون الله أنداداً - وقليل من عبادي الشكور ).
6- جزئية سالبة :
وهي التي يكون موضوعها كلياً مسوراً بسور جزئي وتكون النسبة فيها سالبة ، مثل
( بعض الحيوانات ليس بإنسان - ولكن أكثر الناس لا يشكرون - وما بعضهم بتابع قبلة بعض - ومنهم من إن تأمنه بدينار لا يؤده إليك ( أي ) بعض أهل الكتاب لا أمانة له } – وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين ).
7- مهملة موجبة :
وهي التي يكون موضوعها كلياً غير مقترن لا بسور كلي ولا بسور جزئي ، وتكون النسبة فيها موجبة ، وهي كما سبق في قوة الجزئية الموجبة ، مثل :
( الإنسان يأكل لحوم البقر ( فهي في قوة : بعض الإنسان يأكل لحوم البقر ) - الرجال أقوى على الحرب من النساء ( فهي في قوة : بعض الرجال أقوى على الحرب من النساء ) - سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها- إن الناس قد جمعوا لكم ) ولا بد من ملاحظة أن ( أل ) في الرجال وفي السفهاء وفي الناس هي للجنس لا للاستغراق ، ولذلك فهي لا تفيد العموم ، فالقضية إذن مهملة من السور فهي في قوة الجزئية ، ومثل قوله تعالى : ( وَقَوْمَ نُوحٍ لَّمَّا كَذَّبُوا الرُّسُلَ أَغْرَقْنَاهُمْ )
8 - مهملة سالبة :
وهي التي يكون موضوعها كلياً غير مقترن لا بسورٍ كلي ولا بسور جزئي ، وتكون النسبة فيها سالبة ، وهي كما سبق في قوة الجزئية السالبة ، مثل :
( الناس لا يركبون البقر ( فهذه القضية المهملة في قوة قولنا : بعض الناس لا يركبون البقر ) – لا يغرقون القادرون على السباحة ( فهي في قوة قولنا :بعض القادرين على السباحة لا يغرقون ) وذلك لأن ( أل ) في الناس وفي القادرين ليست للاستغراق ، فالقضية إذن مهملة من السور فهي في قوة الجزئية . ومثل قوله تعالى : ( لَا يَسْأَمُ الْإِنْسَانُ مِنْ دُعَاءِ الْخَيْرِ ).

وماهي القضية الشرطية وأقسامها مع التمثيل
التعريف : القضية الشرطية المتصلة :
ونستطيع أن نستخلص تعريفاً للقضية الشرطية المتصلة من البيان السابق لها فنقول :
هي التي يكون الحكم فيها قائماً على إثبات الارتباط الشرطي أو نفيه بين حكم وحكم آخر.
أو نقول : هي التي تشمل على حكم بإثبات أو نفي ارتباط شرطي بين حكم وحكم آخر.
فالتي فيها إثبات الارتباط الشرطي موجبة والتي فيها نفي الارتباط الشرطي سالبة.
أمثلة عامة للشرطية المتصلة :
أ- قول الله تعالى في سورة ( الانشقاق 84 )
( وَإِذَا قُرِئَ عَلَيْهِمُ الْقُرْآنُ لَا يَسْجُدُونَ )
هذه قضية شرطية متصلة ، لأنها اشتملت على حكم إيجابي بتعلق استنكاف الكافرين عن السجود لله على وجود المقتضي له ، وهو قراءة القرآن عليهم المشتمل على دلائل ربوبية الله وألوهيته والأمر بالسجود له وعبادته وحده. ولما كان الارتباط الشرطي فيها ارتباطاً إجابياً كانت القضية موجبة.
وظاهر في هذا المثال أنه لا يفهم منه أنهم يسجدون لله إذا لم يقرأ عليهم القرآن ، إذ هو أمر مسكوت عنه ، ولكن يفهم عقلاً أنهم لايسجدون من باب أولى. لأنهم إذا لم يسجدوا مع وجود الدلائل القرآنية فكيف يسجدون إذا لم توجد.
ب - وقول الله تعالى في سورة ( المائدة 5 ) :
( كُلَّمَا أَوْقَدُوا نَارًا لِّلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا اللَّهُ ) 64
قضية شرطية متصلة ، لأنها اشتملت على حكم بتعليق إطفاء الله لنار الحرب على إيقاد الكافرين لها. والارتباط الشرطي فيها ارتباط إيجابي بأداة من أدوات السور الكلي ، فالقضية إذن كلية موجبة.
جـ - وقول الله تعالى في سورة ( الأنبياء 21 ) :
( لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا ) 22
قضية شرطية متصلة ، لأنها اشتملت على حكم بوجود اللزوم بين تعدد الآلهة بحق وفساد السماوات والأرض ، أي : ولكن الفساد غير حاصل ، إذن فالتعدد غير حاصل.
والارتباط الشرطي فيها ارتباط إيجابي ، فالقضية إذن موجبة.
د - وقول الله تعالى في سورة ( الأنبياء 21 ) :
( إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ أَنْتُمْ لَهَا وَارِدُونَ لَوْ كَانَ هَؤُلَاءِ آلِهَةً مَا وَرَدُوهَا وَكُلٌّ فِيهَا خَالِدُونَ ) 99
فالجملة: ( لو كان هؤلاء آلهة ما وردوها ) قضية شرطية متصلة لأنها اشتملت على حكم بوجود اللزوم بين ورود جهنم وانتفاء الإلهية ، وذلك لأنه لما كان هؤلاء المعبودون من دون الله سيردون جهنم ويعذبون فيها فإنه يلزم من ذلك أن لا يكونوا آلهة ، ولو كانوا آلهة بأي وجهٍ من الوجوه ما حكم الله عليهم بالعذاب ، ومن الوجوه الضعيفة للإلهية أن يعبدوا ليقربوا عابديهم إلى الله تعالى زلفى ، كما قال المشركون. ولما كان الارتباط الشرطي فيها ارتباطاً إيجابياً كانت القضية موجبة.
هـ -وقول الله تعالى في سورة ( لقمان 31 ) :
( وَلَوْ أَنَّمَا فِي الْأَرْضِ مِن شَجَرَةٍ أَقْلَامٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِن بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مَّا نَفِدَتْ كَلِمَاتُ اللَّهِ ) 27
قضية شرطية متصلة ، لأنها اشتملت على حكم بعدم نفاد كلمات الله ، ولكن هذا الحكم مرتبط بتقدير كتابتها بكل ما في الأرض من شجرة لو قطعت وبريت أقلاماً ، وكان البحر من ورائه سبعة أبحر أخرى مداداً لها.
والارتباط الشرطي فيها ارتباط إيجابي فالقضية إذن موجبة.
و - وقول الله تعالى حكاية لقول فرعون وملئه لموسى عليه السلام في سورة ( الأعراف 7 ) :
( وَقالُوا مَهْما تَأْتِنا بِهِ مِنْ آيَةٍ لِتَسْحَرَنا بِها فَما نَحْنُ لَكَ بِمُؤْمِنِينَ ) 132
قضية شرطية متصلة موجبة كلية ، انعقد فيها الاتصال بين عدم إيمانهم وبين إتيان موسى بالآيات الدالة على رسالته ، ولما كانت أداة الشرط من أدوات السور الكلي كانت القضية كلية.
ز - وقول الله تعالى في سورة ( الزخرف 43 ) :
( وَلَوْلا أَنْ يَكُونَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً لَجَعَلْنَا لِمَنْ يَكْفُرُ بِالرَّحْمَنِ لِبُيُوتِهِمْ سُقُفًا مِنْ فِضَّةٍ وَمَعَارِجَ عَلَيْهَا يَظْهَرُونَ ) 33
قضية شرطية متصلة موجبة ، انعقد فيها الاتصال بين الخوف على الناس جميعاً من الكفر وبين تمييز من يكفر بإعطائه زخرف الحياة الدنيا ، فالحكم فيها يقضي بأنه لو انتفى الخوف على معظم الناس من الكفر لميز الله أهل الكفر في الدنيا باستدراجهم بالزخارف الكثيرة فيها والترف الزائد منها ، ولادخر للمؤمنين الآخرة فقط ، ولكن هذا لم يحصل لأن الخوف على معظم الناس من الكفر حاصل ، فيما لو حصل هذا التمييز ، وهذا يدل على أن الله منح الناس إرادات حرة والارتباط الشرطي فيها ارتباط إيجابي فالقضية إذن موجبة.
ح - وقولنا : ليس قطعاً كلما كان الإنسان مقطوع اليدين فهو غير كاتب.
قضية شرطية متصلة جزئية سالبة ، لأنها نفت عموم الارتباط الشرطي الإيجابي بين عدم الكتابة وقطع اليدين ، وذلك لاحتمال أن يكتب بغير يديه. فهي في قوة قولنا : قد يكون إذا كان الإنسان مقطوع اليدين فهو كاتب.
- وقولنا : ليس قطعاً كلما كان الحيوان ذا جناحين فهو يطير في الجو.
قضية شرطية متصلة جزئية سالبة ، لأنها نفت عموم الارتباط الشرطي الإيجابي بين القدرة على الطيران في الجو وبين وجود الجناحين ، لاحتمال أن يكون ذا جناحين وهو لا يقدر على الطيران ، فهي في قوة قولنا : قد يكون إذا كان الحيوان ذا جناحين فهو لا يستطيع الطيران في الجو.
- وقولنا : ليس البته إذا كانت الآلهة متعددة فلا مانع من استقرار النظام في الكون.
شرطية متصلة كلية سالبة ، لآنها نفت جواز الارتباط الشرطي الإيجابي على أية حال من الأحوال بين استقرار النظام التام في الكون وبين تعدد الآلهة ، وذلك لأنه يلزم عقلاً من تعدد الآلهة فساد النظام وهو نقيض ثبات النظام واستقراره.
- وقولنا : ليس البتة إذا كان العدد فرداً فهو قابل للقسمة بمتساويين صحيحين لا كسر فيهما.
شرطية متصلة كلية سالبة ، لآنها نفت جواز الارتباط الشرطي الإيجابي على أية حال من الأحوال بين كون العدد فرداً وبين كونه قابلاً للقسمة بمتساويين صحيحين لا كسر فيهما ، وذلك لأن هذا الوصف من خصائص نقيض العدد الفردي ، فلا يكون من صفات العدد الفردي بحال من الأحوال.
أقسام الشرطية المتصلة :
إضافة إلى أقسام القضية العامة التي تشترك فيها الحملية والمتصلة والمنفصلة ، لا بد أن نلاحظ في الشرطية المتصلة أن ربط التالي بالمقدم فيها له حالتان :
1- فإما أن يكون لوجود علاقة في الواقع بينهما.
2- وإما أن لا يكون لوجود علاقة بينهما ، وإنما اتفق في الواقع أن يحدث هذا التصاحب.
فإذا كان الربط لوجود علاقة في الواقع بينهما توجب ذلك فالمناطقة يسمونها ( لزومية ) .
وإذا كان الربط لمجرد أنه حصل التصاحب بينهما اتفاقاً فالمناطقة يسمونها ( اتفاقية ) .
وبهذا يصير لدينا في القضية الشرطية المتصلة قسمان :
الأول :اللزومية.
الثاني : الاتفاقية.
فإذا أضفنا هذين القسمين إلى الأقسام العامة الثمانية التي تنقسم إليها القضايا ، ولا حظنا أن كل واحد منها يعرض لكل من اللزومية والاتفاقية ، وضح لدينا أن الأقسام لا بد أن ترتقي إلى ستة عشر ، لزومية ، واتفاقية ، وكل منهما ذو ثمانية أقسام.

[rania2015]

حل اختبار أعمال السنه( مناهج الفكر الحديث)


السؤال1
1*درجةمن 1 درجة

البنيوية ترتبط ارتباطا مباشرا باسم عالم الاجتماع الفرنسي:

كلود ليفي شتراوس

السؤال2
0*درجةمن 1 درجة

الذي كان له دور كبير في نقل التأويلية من تفسير النص الديني، إلى عامة النصوص هو:


شلاير*ماخر

السؤال3
1*درجةمن 1 درجة

كانت نشأة أغلب مناهج الفكر الحديث رد فعل قويًّا تجاه الأوضاع الثقافية، التي سادت في الغرب في العصور الوسطى، وعلى رأسها:

سيطرة الكنيسة على كل مناحي الحياة، بما في ذلك البحث العلمي

السؤال4
1*درجةمن 1 درجة

مؤسس التأويلية الحديثة:

شلاير ماخر

السؤال5
1*درجةمن 1 درجة

التشابه بين بعض ما جاء في التراث العربي وبين منهج البنيوية:
لا يعني أن الفكر الإسلامي يقبل المنهج البنيوي بصورته الغربية الحديثة.

السؤال6
1*درجةمن 1 درجة

يمكن تقسيم المراحل التي مرت بها التأويلية خلال مسيرتها التاريخية بصورة عامة، إلى مراحل:

ثلاث

السؤال7
0*درجةمن 1 درجة

الذي نادى بتفكيك النص القرآني بحسبانه بنية لغوية أسطورية هو:


محمد أركوني


السؤال8
1*درجةمن 1 درجة

تعد الفلسفة الوضعية لدى الفيلسوف الألماني «إيمانويل كانت» هي الأساس الفكري لـــــ:

البنيوية

السؤال9
1*درجةمن 1 درجة

يعتبر (تحويل العلم إلى موقف عقدي) بالنسبة للمناهج الفكرية الحديثة، من أسسها:

الأيديولوجية

السؤال10
1*درجةمن 1 درجة

المدرسة التي تذهب إلى القول باستحالة الوصول إلى فهم متكامل، أو على الأقل متماسك، للنص أيا كان، هي:

التفكيكية

السؤال11
0*درجةمن 1 درجة

عملية تفسير النص سهلة وطبيعية عند:

التأويلية الكلاسيكية

السؤال12
1*درجةمن 1 درجة

من خصائص التحليل البنيوي:

النص وحدة دالة

السؤال13
1*درجةمن 1 درجة

المدرسة التي لم تهتم بالأسس العَقَديَّة والفكرية لأي ظاهرة إنسانية أو أخلاقية أو اجتماعية هي:

البنيوية

السؤال14
1*درجةمن 1 درجة

التأويلية الفلسفية طورت وطرحت كنظرية علمية لتفسير النص على يد:

جادامر

السؤال15
1*درجةمن 1 درجة

من الأخطار التي تواجهها البنيوية:

المغالطة الشكلانية

السؤال16
1*درجةمن 1 درجة

مصطلح قديم بدأ استخدامه في دوائر الدراسات اللاهوتية؛ هو مصطلح:

التأويلية

السؤال17
1*درجةمن 1 درجة

(ليس للنص تفسير نهائي ثابت، وإنما له تفسيرات متعددة لا نهائية)؛ هذا من مقولات:

التأويلية الفلسفية

السؤال18
1*درجةمن 1 درجة

من أهم عيوب التأويلية:

نسبية الفهم.

السؤال19
1*درجةمن 1 درجة

(الجمع بين المتناقضات) من عيوب:

التأويلية

السؤال20
1*درجةمن 1 درجة

الذين لا يهتمون بالبعد الذاتي أو الاجتماعي للأدب*هم:

البنيويون

السؤال21
1*درجةمن 1 درجة

(الأدب مستقل تماما عن أي شيء، ولا علاقة له بالحياة أو المجتمع أو الأفكار أو نفسية الأديب)؛ هذه من مقولات:

البنيويين

السؤال22
1*درجةمن 1 درجة

أصل المناهج الفكرية الحديثة في المجتمعات الغربية هو:

الحداثة

السؤال23
1*درجةمن 1 درجة

التعريف بــ (منهج المنع من سوء الفهم) أطلق على:

التأويلية

السؤال24
1*درجةمن 1 درجة

دخول المناهج الفكرية الحديثة إلى العالم الإسلامي مر بمراحل:

ثلاث

السؤال25
1*درجةمن 1 درجة

(كل قراءة للنص ليست مطلقة, وكل تأويل هو نسبي, وكل محاولة لإدراك النص ليست نهائية)؛ هذه من مقولات:

التفكيكية

السؤال26
1*درجةمن 1 درجة

الذاتية والعلم والعقلانية هي الأسس التي قامت عليها:

الحداثة الغربية

السؤال27
1*درجةمن 1 درجة

التي نادت بمبدأ (موت المؤلف) في مجال النقد الأدبي هي:

البنيوية

السؤال28
1*درجةمن 1 درجة

مدرسة تقويض ونقد شامل، دون أية محاولة لإعادة البناء؛ هي:

التفكيكية

السؤال29
1*درجةمن 1 درجة

الرائد الأول للبنيوية اللغوية هو:

فريدناند دوسوسير

السؤال30
1*درجةمن 1 درجة

مؤسس المنهج التفكيكي هو الفيلسوف الفرنسي:

جاك ديريدا



30 من 30

[bmbm]

حل اختبار اعمال السنه ماده التدريب الميداني

مؤجج الغضب في النفس هو الانسان .
صح
عبادة يسلم بها المسلم من لغو الحديث :
الصوم
من عناصر الإدارة في الاسلام الضبط .
صحيح
المهنة عمل يمارسه الانسان يحتاج إلى تدريب قصير .
خاطئة
سمى الرسول صلى الله عليه وسلم صاحب الخلق السيء بـ:
المنافق
التخطيط هو أول وأهم أساسيات العمل الإداري .
صحيح
من القيم في المدرسة الفلسفية المثالية للافلاطون :
الحق
العبادة التي تطهر النفس من الشح والكبر :
الزكاة
من وسائل التربية الصالحة :
الشدة
الاكراه قول يؤخذ به شرعاً .
خاطئة
التنسيق هو التعاون بين أعضاء القطاعات والمؤسسة .
صحيح

المنفعة هي المصلحة التي تقتصر على شخص معين.خاطئة

من الكتب التي ألفت في الأخلاق للامام البخاري كتاب :
الادبالمفرد
من مهام الصحابة في البرامج المنفذة التفاوض .
صحيح

ركنا العمل النشاط والانتاج .
صحيح

حكم خائن الأمانة :
مبغوض

من أنواع القيم الفلسفية :
الواقعية

الصدق يخرج الانسان من تصرفاته السوية .
خاطئة
من العوامل المؤثرة في السلوك الاخلاقي الإيمان :
الملائكة
معنى الخلق في القاموس المحيط :
الصفه

20/20