هنا مراجعة مادة العقيدة 3 ( بالتوفيق )

[خمائل الورد]

أدلة الرؤية:

1- قوله تعالى: { وجوه يومئذ ناضرة * إلى ربها ناظرة}

وهو أظهر الأدلة وفيه تأكيد صريح نظر العين إلى الرب عز وجل في الآخرة

وذلك من خلال ما يلي:


أ- إضافة النظر إلى الوجه الذي هو محله. { وجوه يومئذ ناضرة * إلى ربها ناظرة}

ب- تعديته بأداة ”إلى“ الصريحة في نظر العين. { وجوه يومئذ ناضرة * إلى ربها ناظرة}


ج- إخلاء الكلام من قرينة تدل على خلاف حقيقته وموضوعه.


2- قال تعالى: { للذين أحسنوا الحسنى وزيادة}

فالحسنى: الجنة، والزيادة: هي النظر إلى وجهه الكريم

فسرها بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه مسلم.

3- الأحاديث المروية عن النبي صلى الله عليه وسلم الدالة على الرؤية متواترة.

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، أَنَّهُ أَخْبَرَهُ أَنَّ النَّاسَ قَالُوا : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، هَلْ نَرَى رَبَّنَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " هَلْ تُضَارُّونَ فِي رُؤْيَةِ الْقَمَرِ لَيْلَةَ الْبَدْرِ ، لَيْسَ دُونَهُ سَحَابٌ ؟ " فَقَالُوا : لا ، يَا رَسُولَ اللَّهِ ، فَقَالَ : " هَلْ تُضَارُّونَ فِي رُؤْيَةِ الشَّمْسِ لَيْسَ دُونَهَا سَحَابٌ ؟ " فَقَالُوا : لا ، يَا رَسُولَ اللَّهِ ، قَالَ : " أَمَا إِنَّكُمْ تَرَوْنَهُ هَكَذَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ ”.

[االمسافر]

خمائل الورد
مجهود تشكرين عليه بارك الله فيك والله ينجحك ويوفقك
ويوفق الجميع ان شاء الله

[خمائل الورد]

تسلم أخوي المسافر الله يعطيك العافية ويوفقك

[خمائل الورد]

الرد على استدلالات نفاة الرؤية:

استدل المعتزلة في نفي الرؤية بقوله تعالى: {لن تراني}، وبقوله تعالى: {لا تدركه الأبصار}.

والجواب على الآية الأولى من وجوه:

أ-أنه لا يظن على كليم الله وهو موسى عليه الصلاة والسلام أن يسأل ما لا يجوز عليه.

ب- أن الله لم ينكر عليه سؤاله، وقد أنكر على نوح سؤاله نجاة ابنه.


ج- أنه تعالى قال: { لن تراني} ولم يقل :إني لا أُرى

ولن لا تقتضي النفي المؤبد.

والرد على استدلالهم بقوله تعالى: { لا تدركه الأبصار}، فنقول:


المعنى أنه يُرى ولا يدرك ولا يحاط به

والإدراك هو الإحاطة بالشيء وهو قدر زائد على الرؤية

بل هذه الشمس المخلوقة لا يتمكن رائيها من إدراكها على ما هي عليه.

[خمائل الورد]

اتفقت الأمة على انه لا يراه أحد بعينه ولم يتنازعوا في ذلك

إلا في نبينا صلى الله عليه وسلم خاصة في المعراج به عليه الصلاة والسلام وأنه رأى ربه بعين قلبه.

[خمائل الورد]

أنواع الشفاعة:


الأولى: الشفاعة العظمى لأهل الموقف لفصل القضاء بينهم، والخاصة بنبينا صلى الله عليه وسلم من بين سائر إخوانه من الأنبياء والمرسلين عليهم الصلاة والسلام.


الثانية: شفاعته صلى الله عليه وسلم في أقوام قد تساوت حسناتهم وسيئاتهم، فيشفع فيهم ليدخلوا الجنة.


الثالثة: شفاعته صلى الله عليه وسلم في أقوام قد أمر بهم إلى النار أن لا يدخلوها.


الرابعة: شفاعته صلى الله عليه وسلم في رفع درجات من يدخل الجنة.


الخامسة: شفاعته صلى الله عليه وسلم في أقوام أن يدخلوا الجنة.بغير حساب كما ورد في حديث عكاشة بن محصن.


السادسة: شفاعته صلى الله عليه وسلم في تخفيف العذاب عمن يستحقه، كشفاعته في عمه أبي طالب أن يخفف عنه عذابه.


السابعة: شفاعته صلى الله عليه وسلم في أن يؤذن لجميع المؤمنين في دخول الجنة.



الثامنة: شفاعته صلى الله عليه وسلم في أهل الكبائر من أمته ممن دخل النار، فيخرجون منها.


وهذه الشفاعة تشاركه فيها الملائكة والنبيون والمؤمنون أيضاً.

[خمائل الورد]

الناس في الشفاعة على ثلاثة أقوال:


1- المشركون والنصارى والمبتدعون من الغلاة في المشايخ وغيرهم: يجعلون شفاعة من يعظمونه عند الله كالشفاعة في الدنيا.


2- المعتزلة والخوارج: أنكروا شفاعة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وغيره في أهل الكبائر.


3- أهل السنة والجماعة: يقرون شفاعة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وغيره في أهل الكبائر.

لكن لا يشفع أحد حتى يأذن الله له ويحد له حداً كما ثبت في حديث الشفاعة الصحيح.

[خمائل الورد]

إن قيل:إذا كان الكفر بقضاء الله وقدره ونحن مأمورون أن نرضى بقضاء الله فكيف ننكره ونكرهه؟


فالجواب : أن يقال:أولاً:نحن غير مأمورين بالرضى بكل ما يقضيه الله ويقدره،

ولم يرد بذلك كتاب ولا سنة ، بل من المقضي ما يرضى به ، ومنه ما يسخط ويمقت.


ويقال ثانياً : القضاء له وجهان ؛


أحدهما: تعلقهم بالرب سبحانه ونسبته إليه، فمن هذا الوجه يرضى به .


والوجه الثاني : تعلقه بالعبد ونسبته إليه،

فمن هذا الوجه ينقسم إلى ما يرضى به وإلى ما لا يرضى به ،


مثال ذلك : قتل النفس ، له اعتباران ،

فمن حيث قدره الله وقضاه وكتبه وشاءه وجعله أجلاً للمقتول ونهاية لعمره نرضى به ،

ومن حيث صدر من القاتل و باشره أقدم عليه باختياره وعصى الله بفعله نسخطه ولا نرضى به.

[خمائل الورد]

وقد ظن بعض الناس أن التوكل ينافي الاكتساب وتعاطي الأسباب،وأن الأمور إذا كانت مقدره فلا حاجة للأسباب !

وهذا فاسد.


وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم أفضل المتوكلين ، يلبس لأمة الحرب ، ويمشي في الأسواق للاكتساب.

[خمائل الورد]

يعلم سبحانه ما كان وما يكون وما لم يكن أن لو كان كيف يكون,

كما قال تعالى:( ولو علم الله فيهم خيراً لأسمعهم ولو أسمعهم لتولوا وهم معرضون).


وفي ذلك رد على الرافضة والقدرية الذين قالوا : إنه لا يعلم الشيء قبل أن يخلقه ويوجده.