حل مناقشات العقيدة الأسلامية والمذاهب المعاصره من1 -7

[عڜڨڱ ڎپحـڼـے]

القضية الأولى :
ما هي العلاقة بين التعريف اللغوي والاصطلاحي للعقيدة .
المعنى اللغوي : العقيدة في اللغة هي ما عقد عليه القلب والذهن وجمعها عقائد ويرادفها في المعنى الإعتقاد والمعتقد وكلمة العقيدة مشتقة من الفعل الماضي اعتقد بمعنى صدق حيث يقال (اعتقد بالأمر) أي (صدق به ) او (آمن به ) ويؤيد هذا المعنى ما ورد في الحديث الشريف " الإيمان عقد بالقلب وإقرار باللسان وعمل بالأركان
"العلاقه بين التعريف اللغوي والاصطلاحي للعقيده

المعنى الإصطلاحي : العقيدة هي عبارة عن مجموعة أفكار ومعارف وقضايا تثبت في الذهن ثبوتاً حقيقياً جازماً وبالتأكيد العقيدة تقوى وتشتد وتضعف وتزول في نفس المعتقد تبعاً لقوة إستدلاله على هذه الأفكار وبالعادة الذي يقوي العقيدة هو قدرة مجموعة هذه الأفكار والمفاهيم على الإجابة عن كل الإستفسارات ورد الشبهات والإنحرافات يعني ثبات العقيدة يكمن في قوتها وثباتها هي نفسها

و

العلاقة بين التعريف اللغوي والاصطلاحي في العقيدة هو في المعنى الحسي والمعنوي والقلبي حيث يتفقون في الثبات والوثوق والصلابة في الشي كالنية والارداة والعزم المؤكد

القضية الثانية:

واحدة من خصائص العقيدة الإسلامية أنها ربانية ما هي الآثار المترتبةعلى هذه الخاصية

من خصائص هذه العقيدة أنها ربانية من عند الله، وترتب على ذلك أنها لم تتغير ولم تتبدل، وهذا يطمئن النفس أنها خير لأنفسنا، وأن السعادة تكمن في تنفيذها، وأن الشقاء يترتب على تركها :

أ. فالخير والبركة والسعادة ووفرة الإنتاج كلها من بركات تطبيق الشريعة المبنية على هذه العقيدة :

{ وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَرَكَاتٍ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ وَلَكِنْ كَذَّبُوا فَأَخَذْنَاهُمْ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ } . الأعراف: 96

{ وَلَوْ أَنَّهُمْ أَقَامُوا التَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِمْ مِنْ رَبِّهِمْ لَأَكَلُوا مِنْ فَوْقِهِمْ وَمِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ مِنْهُمْ أُمَّةٌ مُقْتَصِدَةٌ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ سَاءَ مَا يَعْمَلُونَ } . المائدة: 66
ب. وما دامت ربانية من الله عز وجل فإنها مبرأة من النقص، سالمة من العيب، بعيدة عن الحيف والظلم، لأن الله له المثل الأعلى في السماوات والأرض : { أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ } . النساء: 82

ج- ومادامت ربانية فهي التي تشبع جوعة الفطرة للعبادة لا يسدها إلاَّ منهاج الله، ولا تملأها النظم الفلسفية، ولا السلطان السياسي، ولا الثراء المالي.

.
د. ومادامت ربانية فالناس أمامها سواء لا فضل لعربي على عجمي إلا بالتقوى، فالله خالق الناس أجمعين فكلهم عبيده .
فالاثار المترتبة على هذة الخاصية انها انها تورث عصمة الامة من الخطأ والزلل والانحراف لانها تستند على الوحي من الله وبها يكون التحكيم قوي وعادل وصارم لانها تختلف عن تحكيم البشر الناقصة ..

القضية الثالثة :

ناقش مسألة علاقة الأقسام الثلاثة للتوحيد ( توحيد الربوبية والالوهية والأسماء والصفات ) مع بعضها البعض

توجد علاقة وطيدة بين انواع التوحيد الثلاثه فاأولها علاقة الترابط حيث إن التوحيد الله لايقوم الا بالاعتراف له سبحانه بالوحدانيه والمطلقه في افعاله وصفاته التي تستلزم ان يكون هو الاله المعبود

بحق دون سواه اللزوم استلزام الإقرار لله بالملك والسيادة والتدبير والخلق والرزق يستلزم الاقرار
له تعالى بالتفرد باستحقاق الله تعالى العبادة دوم شريك لأن يفرد بالعبادة كونه المتفرد بالربوبية والملك
واخيرا التضمن وهو ان توحيد الله بالعبادة يتضمن توحيدة بالربوبية لا العكس فمن عبد الله وحده يكون قد أقر لع بالتفرد بالملك والخلق

القضية الرابعة

: ناقشالآثار المترتبة على الإيمان بالملائكة

1- العلم بعظمة الله تعالى وقوته وسلطانه فان عظمة المخلوق تدل على عظمة الخالق...

2- شكر الله تعالى على عنايته ببني ادم حيث وكل من هؤلاء الملائكه من يقوم بحفظهم وكتابة اعمالهم وغير ذلك من مصالحهم...
3- محبة الملائكه على ما خصوا به من خصال حسنه كعبادة الله وعدم قربهم ممن تلبسب معصيه...

القضية الخامسة :

للايمان بالقدر أربع مراتب بيّنها أهل العلم ناقش المرتبة الثانية مسالة ( الكتابة )

وهي الايمان بان الله كتب ماسبق به علمه من مقادير المخلوقات في اللوح المحفوظ وهو الكتاب الذي لم يفرط فيه شيء ,

فكل ما جرى وكل كائن الى يوم القيامه فهو مكتوب عند الله تعالى في ام الكتاب ويسمى الذكر .والإمام والكتاب المبين..لقولة تعالى (( انا نحن نحي الموتى ونكتب ماقدموا وءاثراهم وكل شي أحصينه في امام مبين))يس :12

وقال النبي محمد صلى اله عليه وسلم (اول ما خلق الله القلم فقال اكتب قال ما اكتب ؟قال اكتب القدر ماكان وما يكون وما هو كائن الى الابد)

القضية السادسة :

ناقش قضية الفرق بين نواقض الإيمان القولية والعملية

أن الإيمان ليس تصديقاً فحسب، بل هو قول وعمل، قول القلب وعمله، وقول اللسان وعمل الجوارح، فكذلك الكفر ليس هو التكذيب فقط – كما ظن المرجئة -، كما دلت على ذلك النصوص، مثل قوله تعالى:- {وَيَقُولُونَ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالرَّسُولِ وَأَطَعْنَا ثُمَّ يَتَوَلَّى فَرِيقٌ مِّنْهُم مِّن بَعْدِ ذَلِكَ وَمَا أُوْلَئِكَ بِالْمُؤْمِنِينَ} فحكم الله تعالى عليهم بالكفر ونفى الإيمان، بسبب توليهم وامتناعهم عن الطاعة، وقال سبحانه: - {فَلا صَدَّقَ وَلا صَلَّى {31} وَلَكِن كَذَّبَ وَتَوَلَّى} فهذه الآية الكريمة تبين أن التولي غير التكذيب، فإن التكذيب ضده التصديق، وأما التولي فضد الطاعة والامتثال، فالكفر قد يكون اعتقاداً، وقد يكون قولاً باللسان، وقد يكون عملاً ظاهراً كالسجود للصنم وامتهان المصحف ونحوهما، فهذه الأعمال نواقض للإيمان؛ لأنها واقعة فيما يظهر عن طريق الجوارح، مع أن هذه الأعمال الظاهرة مناقضة لما في القلب من الأعمال الإيمانية كالانقياد والمحبة والتعظيم ونحوها.

القضية السابعة :

واحدة من أهم القضايا التي وجب معرفتها في مسالة( ضوابط التكفير) مسالة العلم ناقش هذا الضابط وبين اهميته

العلم هو اهم ضوابط التكفير حيث لايجوز لنا ان نحكم على شخص قام بعمل كفري بانه كافر مالم يعرف ان العمل الذي قام به عمل كفر فهو معذور لانه جاهل بما قام به لقوله تعالى ((وماكنا معذبين حتى نبعث رسولا)) نجد ان درجة العلم هذ تختلف باختلاف احوال الناس في الجهل فانه لايتساوى من عاش في بلاد علم وعلماء كمن عاش بعيد عن بلاد العلم

لاتنسوني من دعائكم

[هتآآن]

الله يعطيك العافيه ..

موجوده هنا المناقشه ..

http://www.ckfu.org/vb/t231303-2.html

[عڜڨڱ ڎپحـڼـے]

الله يعافيك يارب
يسلمو ع المرور

[الا ياوقت]

الله يجزاك خيرررر

[نوغا]

[عڜڨڱ ڎپحـڼـے]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الا ياوقت

الله يجزاك خيرررر

وياك الخير يارب

[عڜڨڱ ڎپحـڼـے]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نوغا

يسلموووووووو

[رقة ورده]

تسلم يمنااااااااااااك


بس عندي مشكله بالرد تعلق الصفحة واذا سويت تحديث تردني للصفحة الاولى دخت من كثر ما سويت تحديث ولا شاركت ولا مشااركه وش الحل

[ملح البنات]

الله يجزاك الجننننننننه

[شَمُوخْ آنْثَى]