[ الدراسات الاسلامية ] : محاضرات علوم قران للدكتوره منيره جاهزه بدون تحميل =)

[عذوب الشوق]

المحاضره الاولى
المحاضره الاولى المكي والمدني
من المعلوم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى فترة من حياته في مكة قبل البعثة وبعدها ، ثم هاجر إلى المدينة المنورة وأقام فيها إلى وفاته .
وقد نزل عليه القرآن الكريم في الأمصار والقرى والجبال والأودية وفي أوقات مختلفة ، في الليل والنهار ، والسفر والحضر ، والصيف والشتاء ...
وعندما كان القرآن ينزل في مكة أول البعثة كان المسلمون قلة ، وكان المشركون كثرة ، ولكل منهما حديث وأسلوب .
فالقرآن في مكة يدافع عن القلة من المسلمين ، ويرفق بهم ويثبت قلوبهم ، وأيضاً يقارع الكفار ، ويحطم معتقداتهم ، ويدفع الشبهات ، ويكشف الأباطيل ، حتى نشأت نواة الدولة الإسلامية .
ولما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم بهذه ، الجماعة والتقى بجماعة أخرى من المسلمين ، وآخى بينهما ، كان نتاجه نشأة الدولة الإسلامية ، فنزل القرآن على المسلمين بالأحكام والتشريعات ، وبسط أحكام الدين .
وقد اعتنى العلماء عناية فائقة في معرفة مكان النزول وزمن النزول لما في معرفة ذلك من فوائد عديدة لفهم النصوص القرآنية .
عناية العلماء بالمكي والمدني
فلا عجب إذاً أن يعتني العلماء بذلك ، وأن يولوه اهتمامهم منذ عهد الصحابة ، فهذا علي بن أبي طالب يقول : ( والله ما نزلت آية إلا وقد علمت فيم أنزلت ، وأين أنزلت ، إن ربي وهب لي قلباً عقولاً ولساناً سؤولا )
وهذا ابن مسعود يقول : (والله الذي لا إله غيره ما أنزلت سورة من كتاب الله إلا أنا أعلم أين نزلت ، ولا أنزلت آية من كتاب الله إلا وأنا أعلم فيم أنزلت ، ولو أعلم أحداً أعلم مني بكتاب الله تبلغه الإبل لركبت إليه )
فمن عناية العلماء أن تتبعوا القرآن آية آية ، وأفرد جماعة منهم بالتأليف منهم : مكيّ ، والعز الديريني ـ كما ذكر السيوطي ـ .
وفي العصر الحديث صدرت دراسات كثيرة عن خصائص السور المكية ، وخصائص السور المدنية .
ولا نكاد نجد كتاباً يتناول علوم القرآن إلا وكان المكي والمدني أحد أبوابه .السيوطي
أنواع المكي والمدني :
1ـ ما نزل بمكة .
2ـ ما نزل بالمدينة .
3ـ ما اُختلف فيه .
4ـ الآيات المكية في السور المدنية :
5ـ الآيات المدنية في السور المكية :
6ـ ما نزل بمكة وحكمه مدني :
7ـ ما نزل بالمدينة وحكمه مكي :
8ـ ما يشبه نزول المكي في المدني
9ـ ما يشبه نزول المدني في المكي
10 ـ ما حمل من مكة إلى المدينة
11ـ ما حمل من المدينة إلى مكة
12ـ ما نزل ليلاً وما نزل نهاراً :
13ـ ما نزل صيفاً وما نزل شتاءً
14ـ ما نزل في الحضر وما نزل في السفر :
فهذه أنواع رئيسية يرتكز محورها على المكي والمدني ، وذا سمي هذا العلم بـ (المكي والمدني)
أمثلة الأنواع الثلاثة :
السور المكية ، والسور المدنية ، والمختلف فيه .
وأقرب ما قيل في تعداد السور المكية والمدنية إلى الصحة ، أن المدني عشرون سورة ......
وأن المختلف فيه اثنتا عشرة سورة .....
وأن ما سوى ذلك مكي ، وهو اثنتان وثمانون سورة ، فيكون مجموع سور القرآن مائة وأربع عشرة سورة .
طريقة معرفة المكي والمدني :
اعتمد العلماء في معرفة المكي والمدني على منهجين (طريقين) أساسين :
الطريق السماعي النقلي .
الطريق القياسي الاجتهادي .
هي الآيات والسور التي عرفنا أنها مكية أو مدنية بطريق الرواية عن أحد الصحابة الذين عاصروا الوحي ، وشاهدوا نزوله ، أو عن التابعين الذين تلقوا عن الصحابة وسمعوا منهم كيفية النزول ومواقعه وأحداثه .
ومعظم ما ورد في المكي والمدني من هذا القبيل .
النبي ... (مقولة الباقلاني)
ومن أمثلة ما عرف أنه مكي أو مدني عن طريق الصحابة رضي الله عنهم قوله تعالى (يا أيها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين) عن ابن عباس :أنها نزلت لما أسلم عمر بن الخطاب رضي الله عنه ، ومن المعلوم أن عمر قد أسلم في مكة ، فالآية إذاً مكية .
وسورة الحج روى مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما أنها مكية .
رواية سعيد بن جبير ...
حديث عائشة رضي الله عنها ...
نظر العلماء رحمهم الله تعالى في الآيات والسور التي عرفوا أنها مكية أو مدنية بالطريق الأول (السماعي النقلي) واستنبطوا خصائص وضوابط للسور المكية ، وخصائص وضوابط للسور المدنية .
ثم نظروا في السور التي لم يرد نصوص في مكان نزولها فإن وجدوا فيها خصائص السور المكية قالوا إنها مكية ، وإن وجدوا فيها خصائص السور المدنية قالوا : إنها مدنية هذا يكون بالاجتهاد والقياس ، فسمي بالطريق القياسي الاجتهادي .
مقولة الزركشي ...
تعريف المكي والمدني :
للعلماء في الفرق بين المكي والمدني ثلاثة آراء اصطلاحية ، كل رأي منها بني على اعتبار خاص :
اعتبار زمن النزول
اعتبار مكان النزول
اعتبار المخاطب
اعتبار زمن النزول ، فالهجرة هي الحد الفاصل بين المكي والمدني .فالمكي : ما نزل قبل الهجرة وإن كان بغير مكة ، والمدني : ما نزل بعد الهجرة وإن كان بغير المدينة ، فما نزل بعد الهجرة ولو بمكة ، أو عرفة مدني .
وما نزل في طريق المدينة قبل أن يبلغ النبي صلى الله عليه وسلم المدينة فهو من المكي .
كالذي نزل عام الفتح كقوله تعالى (إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها ) فإنها نزلت بمكة في جوف الكعبة عام الفتح الأعظم .
أو نزل بحجة الوداع كقوله تعالى (اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم بالإسلام ديناً) فهي مدنية مع أنها نزلت في عرفات بمكة .
وهذ الرأي أولى من الرأيين بعده لحصره واطراده ولا تخرج عنه آية من آيات القرآن الكريم .
اعتبار مكان النزول ، فالمكي : ما نزل بمكة وما جاورها كمنى وعرفات والحديبية ولو بعد الهجرة ، والمدني : ما نزل بالمدينة وما جاورها كأحد وقباء .
وهذا القول غير ضابط ولا حاصر إذ أنه لا يشمل ما نزل من الآيات في غير مكة والمدينة وما حولهما . فقد نزلت آيات قرآنية في تبوك وفي بيت المقدس وفي الطائف ، فالتعريف غير ضابط .
اعتبار المخاطب ، فالمكي : ما كان خطاباً لأهل مكة ، والمدني ما كان خطاباً لأهل المدينة .
وينبني على هذا الرأي عند أصحابه أن ما في القرآن من قوله تعالى : (يا أيها الناس) أو (يا بني آدم ) مكي ، وما فيه من قوله تعالى (ياايها الذين آمنوا ) مدني .وهذا الضابط غير ضابط ولا حاصر من وجهين :
1ـ ضعف القول ابن الحصار .. سورة البقرة مدنية وفيها (يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون )
وسورة النساء مدنية وأولها (يا أيها الناس) .
وسورة الحج مكية وفيها (يا أيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير لعلكم تفلحون) .
2ـ أن هناك آيات كثيرة وسور ليس فيها نداء بـ (يا أيها الناس ) أو (يا أيها الذين آمنوا) وهذا القول لا يشملها فلا يكون ضابطاً ولا حاصراً .
ضوابط ومميزات المكي والمدني :
نظر العلماء في السور المكية فوجدوا أن لها ضوابط وأن لها مميزات ، ونظروا في السور المدنية فوجدوا أيضاً أن لها ضوابط ومميزات .
ونعني بالضوابط : خصائص الألفاظ .
ونعني بالمميزات : خصائص الأسلوب والمعاني والأغراض للسور المكية والمدنية .
ضوابط المكي :
1ــ كل سورة فيها لفظ (كلا ) فهي مكية ، ولم يرد إلا في النصف الأخير من القرآن ، وذكرت ثلاثاً وثلاثين مرة في خمس عشرة سورة .
وحكمة ذلك : أن (كلا ) للردع والزجر ، وهذا إنما يكون للمعاند فهو مناسب لمخاطبة المشركين بمكة .
2 ـ كل سورة فيها سجدة تلاوة فهي مكية ،وهي أربع عشرة سورة.
3ـ كل سورة فيها (يا أيها الناس) وليس فيها (يا أيها الذين آمنوا) فهي مكية إلا سورة الحج ففي أواخرها (يا أيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا ..)
4ـ كل سورة فيها قصص الأنبياء والأمم الغابرة فهي مكية سوى البقرة .
5ـ كل سورة مفتتحة بالحمد فهي مكية ، وهي خمس سور .
6ـ كل سورة تفتح بحروف التهجي كـ (ألم)(الر) و(حم) ونحو ذلك فهي مكية سوى الزهراوين ، واختلفوا في سورة الرعد
7ـ كل سورة مبدؤة بقسم وهي خمس عشرة سورة فهي مكية .
مميزات السور المكية :
1ـ تأسيس العقيدة الإسلامية في النفوس بالدعوة إلى عبادة الله وحده ، وإثبات الرسالة ، وإثبات البعث والجزاء ، وذكر القيامة وأهوالها ، والنار وعذابها ، والجنة ونعيمها...
2ـ تشريع أصول العبادات والمعاملات والآداب والفضائل العامة التي يقوم عليها كيان المجتمع ، ففي مكة فرضت الصلوات الخمس مثلاً ، وفضح جرائم المشركين في سفك الدماء ، وأكل أموال اليتامى ظلماً ، ووأد البنات ..
3ـ ذكر قصص الأنبياء والأمم السابقة زجراً حتى يعتبروا بمصير المكذبين قبلهم ، وتسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، وبيان ما دعا إليه الأنبياء السابقون من عقائد ، ومواقف أممهم منهم ، وما نزل بالمكذبين من عذاب دنيوي جزاء تكذيبهم
4ـ قصر السور والآيات مع قوة الألفاظ ، وإيجاز العبارة ، مع بلاغة المعنى ووفائه . يؤكد المعنى بكثرة القسم ، كقصار المفصل .
ضوابط المدني :
1ـ كل سورة فيها فريضة أو حد فهي مدنية .
2- كل سورة فيها ذكر المنافقين فهي مدنية سوى العنكبوت فهي مكية .
3ـ كل سورة فيها (يا أيها الذين آمنوا) وليس فيها (يا أيها الناس) فهي مدنية سوى البقرة والنساء .
مميزات السور المدنية :
1ـ يخاطب القرآن في المدنية غالباً مجتمعاً إسلامياً فكان الغالب عليه بيان العبادات والمعاملات ، والحدود ونظام الأسرة ، والمواريث ، وفضيلة الجهاد ، والعلاقات الدولية في السلم والحرب ، ومسائل التشريع ..
2ـ مخاطبة أهل الكتاب من اليهود والنصارى ، ودعوتهم إلى الإسلام ، وبيان تحريفهم لكتب الله ، وتجنيهم على الحق ، واختلافهم من بعد ما جاءهم العلم بغياً بينهم .
3ـ الكشف عن سلوك المنافقين ، وهتك أستارهم ، وإزاحة الستار عن خباياهم ، وبيان خطرهم على الإسلام والمسلمين .
4ـ طول المقاطع والآيات لبسط العقائد الإسلامية ، والأحكام التشريعية ، ويوضح أهدافها ومراميها .
فوائد العلم بالمكي والمدني :
للعلم بالمكي والمدني فوائد منها :
1ـ الاستعانة به في تفسير القرآن :
فإن معرفة مواقع النزول تساعد على فهم الآية وتفسيرها تفسيراً صحيحاً ، وإن كانت العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب .
ويستطيع المفسر عند تعارض المعنى في آيتين أن يميز بين الناسخ والمنسوخ ، فإن المتأخر يكون ناسخاً للمتقدم .
2ـ الاستفادة من أسلوب القرآن في الدعوة إلى الله ، فلكل مرحلة من مراحل الدعوة موضوعاتها وأساليب الخطاب فيها ، فهو أسلوب يشتد ويلين ويفصّل ويجمل ويرغب ويرهب حسب أحوال المخاطبين ، وهذا من أسرار الإعجاز في القرآن الكريم .
3ـ الوقوف على السيرة النبوية من خلال القرآنية ، وذلك بمتابعة أحواله في مكة ومواقفه في الدعوة ، ثم أحواله في المدينة ودعوته .
4 ـ معرفة تاريخ التشريع وتدرجه في التكليف .
5 ـ تمييز الناسخ من المنسوخ فإن المتأخر ناسخ للمتقدم .
6 ـ بيان عناية المسلمين بالقرآن الكريم واهتمامهم به ، حتى إنهم لم يكتفوا بحفظ النص القرآني ، بل تتبعوا مكان نزوله ، ومعرفة ما نزل قبل الهجرة ، وما نزل بعدها ...

يتبع المحاضرات الباقيه باذن الله ..

[عذوب الشوق]

المحاضرة الثانيه
أسباب نزول القرآن الكريم
من المعلوم أن سبب نزول آيات القرآن الكريم كلها هو هداية الناس على الحق والصراط المستقيم .
لكن هناك آيات تزيد على هذا السبب العام بسبب خاص مرتبط بها وحدها دون غيرها ، وهذا السبب الخاص هو الذي يبحثه العلماء تحت هذا الموضوع .
وعلى هذا فإن آيات القرآن الكريم تنقسم من حيث سبب النزول وعدمه إلى قسمين :
الأول : قسم نزل من الله ابتداء وغير مرتبط بسبب من الأسباب الخاصة ، وإنما هو مرتبط بالسبب العام وهو هداية الناس ، وهذا القسم هو أكثر آيات القرآن الكريم .
الثاني : قسم نزل مرتبطا بسبب من الأسباب الخاصة ، ويسميه العلماء (سبب نزول الآية) وآيات هذا القسم هي الأقل ، ولأهميتها أفردها العلماء بالدراسة والتأليف .
عناية العلماء بأسباب النزول
اعتنى العلماء ـ رحمهم الله ـ عناية فائقة بدراسة أسباب النزول وأفردوها بمؤلفات مستقلة ، وهي مؤلفات كثيرة ، وأول من أفرده بالتأليف :
علي بن المديني شيخ البخاري ، ثم الواحدي في كتابه (أسباب النزول ) ثم الجعبري الذي اختصر كتاب الواحدي .
ثم ابن حجر العسقلاني واسم كتابه (العجاب في بيان الأسباب)، ثم السيوطي أسماه (لباب النقول في أسباب النزول).
وفي العصر الحديث ألف الاستاذ إبراهيم العلي كتابه (صحيح أسباب النزول) والوادعي (الصحيح المسند من أسباب النزول) ....
تعريف سبب النزول:
يعرّف سبب النزول (هو ما نزل قرآن بشأنه وقت وقوعه كحادثة أو سؤال)
قوله (وقت وقوعه) يفيد أنه لا بد أن يكون نزول الآيات وقت وقوع الحادثة أو توجيه السؤال ، وإلا لصار من باب الإخبار عن الوقائع والأمم السابقة ، كالآيات التي تتحدث عن خلق آدم ، وقصته مع إبليس وقصة ابني آدم ، وقصص الأنبياء السابقين، فإن الحديث عن ذلك ليس من هذا الباب .
ولا يلزم أن يكون نزول الآيات بعد الحادثة أو السؤال مباشرة ، بل يصح أن يتأخر زمناً يسيراً . (مثال) : الكتاب ..
سبب النزول يكون قاصراً على أمرين :
1ـ أن تحدث حادثة فيتنزل القرآن الكريم بشأنها ، وقد تقع الحادثة من الرسول صلى الله عليه وسلم (مثال) وقد تكون من جماعة من الصحابة وقد تكون الحادثة من المشركين أو من اليهود أو من المنافقين (أمثلة: الكتاب)
2ـ أن يُسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شيء فيتنزل القرآن ببيان الحكم فيه ، وقد يكون السؤال عن ماضٍ كقوله (ويسألونك عن ذي القرنين) ،وقد يكون عن حاضر كقوله (يسألونك عن الأهلة) ،أو عن مستقبل كقوله (يسألونك عن الساعة) .
طريقة معرفة سبب النزول :
لا طريق لمعرفته إلا طريق الرواية الصحيحة عمن شاهده وحضره ، ولا يمكن الاجتهاد في معرفة ذلك ، بل لا يجوز لأنه من القول في القرآن بغير علم.
قال تعالى (ولا تقف ما ليس لك به علم)
وقال صلى الله عليه وسلم : (من قال في القرآن برأيه فليتبوأ مقعده من النار)
إذا ورد السبب عن الصحابي فلا تخلو عبارته :
أن تكون جازمة وصريحة بالسببية فلها حكم الحديث المرفوع ،وأما أن تكون العبارة غير صريحة كأن يقول :( نزلت هذه الآية في كذا) فإنها تحتمل أن المراد بها سبب النزول ، وتحتمل أن هذا داخل في الآية وإن لم يكن السبب .
وإذا ورد سبب نزول عن تابعي فيشترط لقبوله أربعة شروط:
1ـ أن تكون عبارته صريحة في السببية .
2ـ أن يكون الإسناد صحيح .
3ـ أن يكون التابعي من أئمة التفسير الذين أخذوا عن أصحابه .
4ـ أن يعتضد برواية تابعي آخر تتوافر فيه نفس الشروط ، فيأخذ حكم الحديث المرسل .
فوائد معرفة سبب النزول :
لمعرفة سبب النزول فوائد أهمها :
(1) معرفة حكمة التشريع وأنه قام على رعاية مصلحة الأمة ودفع الضرر وجلب الخير والرحمة
كحادثة خولة بنت ثعلبة (الكتاب)
شرع الله الكفارة رحمة بها وبأمثالها وصيانة للأسرة من التفكك .
(2) معرفة سبب النزول يعين على فهم المراد بالآية وتفسيرها التفسير الصحيح .
مثال : قوله تعالى :( ولله المشرق..) الكتاب
(3) ومن فوائده معرفة سبب النزول تيسير الحفظ وتسهيل الفهم ، وتثبت الوحي في ذهن كل من يسمع الآية ، إذا عرف سبب نزولها ، لأن ربط الأسباب بالمسببات ، والأحكام بالحوادث ، كل ذلك من دواعي ثبوت المعلومات وسهولة استذكارها .
(4) معرفة من نزلت فيه الآية بعينه حتى لا تحمل على غيره بدافع الخصومة والتحامل .
مثال : الكتاب
(5) معرفة أن سبب النزول غير خارج عن حكم الآية إذا ورد مخصص لها .
وبيان ذلك أن اللفظ قد يكون عاماً ويقوم دليل على تخصيصه ، فلا يجوز إخراج السبب من حكم الآية بالاجتهاد ، لأن دخول السبب قطعي وإخراجه بدليل التخصيص اجتهادي ، والاجتهاد ظني،ولا يجوز إخراج القطعي بالظني
مثال : الكتاب
سبب نزول هذه الآية حادثة الإفك ، ولفظ الآية عام بالوعيد يشمل التائب وغير ذلك لكن الآية الأخرى استثنت من تاب ،فلفظ الآية هنا عام ثم خصص بقوله (إلا الذين تابوا بعد ذلك )وبهذا التخصص نخصص عموم الآية الأولى ، لكن التخصيص للآية الأولى لا يشمل سبب نزولها وهو قذف عائشة فيبقى على عمومه بعدم قبول توبة من قذفها .
والخلاصة
أن الثانية خصصت عموم الآية الأولى إلا سبب النزول فلا تخصصه ، لأن دخوله قطعي وتخصيصها ظني .
(6) تخصيص الحكم بالسبب عند من يرى أن العبرة بخصوص السبب لا بعموم اللفظ .
مثال : الكتاب
(7) كشف وجه من وجوه بلاغة القرآن الكريم حيث مراعاة الكلام لمقتضى الحال ، وذلك بالمطابقة والمقارنة بين الحادثة والنص القرآني الذي نزل فيها
صيغة سبب النزول
• صيغة سبب النزول إما أن تكون نصاً صريحاً في السببية ، وإما أن تكون محتملة .
• فتكون نصاً صريحاً في السببية إذا قال الراوي : سبب نزول هذه الآية كذا .
• أو إذا أتى بفاء تعقيبية داخلة على مادة النزول بعد ذكر الحادثة أو السؤال .
وتكون الصيغة محتملة للسببية ولما تضمنته الآية من أحكام إذا قال الراوي : نزلت هذه الآية في كذا . فذلك يراد به تارة سبب النزول ، ويراد به تارة أنه داخل في معنى الآية .
وكذلك إذا قال : أحسب هذه الآية نزلت في كذا ، أو ما أحسب هذه الآية نزلت إلا في كذا . فإن الراوي بهذه الصيغة لا يقطع بالسبب ، فهاتان صيغتان تحتملان السببية وغيرها .

[عندي امل]

الله يوفقك ويجزيك الجنه على المساعده
هذي محاضرتين بس

[عذوب الشوق]

عذرا امس قفل الموقع يقول صيانه مدري وشو المهم اليكم التكمله


المحاضرة الثالثه :
الناسخ والمنسوخ
كان الناس في الجاهلية يعبدون الأصنام والأوثان, فنزلت الآيات لتقرير العقيدة الصحيحة, والعقيدة لا يطرأ عليها تغيير ولا تبديل لقيامها على الإيمان بأصول ثابتة اتفقت دعوة الرسل عليها ، واقتضت حاجة الأمة الجديدة تشريعات تعبدية ومعاملات, واقتضت حكمة الله تعالى ـ رحمة بالأمة ـ التدرج في تقريرها, فكانت هذه الأحكام تنزل مفرقة بين حين وآخر, فإذا نزل حكم شرعي وعمل الناس به ارتقى بهم إلى حكم آخر يناسب الحال التي وصلوا إليه ورفع الحكم السابق, وهذا ما يسمى بالنسخ .
• وقد اعتنى العلماء بدراسة هذا النوع من الآيات وأفردوه بمؤلفات مستقلة منها:
• 1-الناسخ و المنسوخ في القرآن العزيز: أبو عبيد القاسم بن سلام الهروي.
• 2- الناسخ والمنسوخ: أبو جعفر النحاس.
• 3- نواسخ القرآن: ابن الجوزي.
تعريفه :
النسخ لغة:
يطلق بمعنى الرفع والإزالة, يقال: نسخت الشمسُ الظلَّ, ونسخت الريحُ الأثرَ: إذا أزالته.
ويطلق ويراد به نقل الشيء من موضع إلى موضع, ومنه:تناسخ المواريث ؛ لانتقال المال من وارث إلى وارث.
ومنه قول تعالى { إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون} والمراد نقل الأعمال إلى الصحف.
النسخ اصطلاحا:
رفع الحكم الشرعي بخطاب شرعي متراخٍ عنه.
والمراد بقولنا (رفع) , أي : قطع العمل به, وخرج بهذا القيد ما ليس برفع كالتخصيص فإنه لا يرفع الحكم, وإنما يقصره على بعض أفراده.
وبقولنا(الحكم الشرعي) خطاب الله المتعلق بأفعال المكلفين, وخرج به رفع البراءة الأصلية, كإيجاب الصلاة والزكاة ، أو تحريم الخمر والربا ، فإنه رافع للبراءة الأصلية لذمة الإنسان منها قبل ورود الشرع بها ، ولا يقال لهذا نسخ لأنها حكم عقلي لا شرعي .
والمراد بقولنا:(بخطاب شرعي) الكتاب والسنة.وخرج بذلك رفع الحكم الشرعي بدليل عقلي, كسقوط التكليف عن الإنسان بموته أو جنونه, وكذلك خرج به رفع الحكم الشرعي بالإجماع أو القياس.
وخرج بقولنا:(متراخٍ عنه) ما كان متصلاً بالحكم,أو مقيداً بوقت معين .
كقوله تعالى: { وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر} فإن قوله {حتى يتبين} غير ناسخ لإباحة الأكل و الشرب, وإنما هو بيان وتتمة للمعنى فلا يعتبر نسخاً.
شروط النسخ :
ويظهر من التعريف أن شروط النسخ أربعة:
1- أن يكون الحكم المنسوخ شرعياً.
2- أن يكون الحكم الناسخ خطاب شرعي متراخٍ عن الخطاب المنسوخ حكمه.
3- أن لا يكون الخطاب المرفوع حكمه مقيداً بوقت معين, وإلا فالحكم ينتهي بانتهاء وقته, ولا يُعدُّ هذا نسخاً.
4- أن يكون بين الدليلين تعارض حقيقي بحيث لا يمكن الجمع بينهما أو إعمالهما معاً.
مذاهب الناس في النسخ :
ولهم في ذلك أربعة مذاهب :
1- ذهب اليهود إلى إنكار النسخ وزعموا أنه يستلزم البداء على الله, وهو الظهور بعد الخفاء. وهذا محال على الله. واستدلالهم هذا فاسد, لأن النسخ ليس لتجدد علم الله-تعالى وعز وجل-
وإنما لتجدد حاجة الأمة, وتغير أحوالهم وحاجتهم إلى حكم جديد في كل حالة من حالاتهم.
2- مذهب الرافضة:
وهؤلاء غالوا في إثبات النسخ بل وأجازوا على الله البداء- الذي نزه اليهود عنه الله تعالى- ووضعوا أحاديث نسبوها إلى عليٍ رضي الله عنه كقوله((لولا البداء لحدثتكم بما هو كائن إلى يوم القيامة)).
3- مذهب أبي مسلم الأصفهاني:
وإنما نسب إليه لأنه أول من قال به, وهو من أئمة المعتزلة, حيث قال بجواز النسخ عقلاً وامتناع وقوعه شرعاً, واحتج بقوله تعالى:{لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيلٌ من حكيم حميد}. على معنى أن أحكام القرآن لا تبطل أبداً ويحمل آيات النسخ على التخصيص.
ويرد عليه بأن معنى الآية أن القرآن لم يتقدمه ما يبطله من الكتب ، ولا يأتي بعده ما يبطله , والنسخ ليس من الباطل بل هو من الحق, فالناسخ والمنسوخ كلاهما وحي من الله تعالى, ووحي الله كله حق لا باطل
4- مذهب جمهور علماء المسلمين:
على جواز النسخ عقلاً ووقوعه شرعاً للنصوص الشرعية الكثيرة الدالة على ذلك, كقوله تعالى:{ ما ننسخ من آيةٍ أو ننسها نأتِ بخير منها أو مثلها} وقوله تعالى:{وإذا بدلنا آيةً مكان آية} وغير ذلك من الأدلة في الكتاب و السنة.
ما يقع فيه النسخ :
اعلم أن النسخ لا يكون إلا في (الأوامر) و(النواهي) سواء كانت :
1- صريحة في الطلب.
كالأمر في قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة}.
- أو كانت بصيغة الخبر، الذي بمعنى الأمر أو النهي . كقوله تعالى: { الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك } .
ولا يقع النسخ في:
1- مسائل العقيدة المتعلقة بذات الله تعالى وصفاته وكتبه ورسله واليوم الآخر؛ لأن العقائد حقائق ثابتة لا تقبل التغيير أو التبديل فلا يدخلها النسخ.
كقوله تعالى: {فلا تجعلوا لله أنداداً}.
2ـ أصول العبادات و المعاملات فلا يقع النسخ في فرض الصلاة أو الصيام أو الحج أو البيع أو الشراء أو الزواج؛ لأن هذا وغيره من الأمور التي يشترك فيها الأنبياء كلهم { كُتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم}.
- الأخلاق والآداب كقوله تعالى: {ولا تُصعر خدك للناس ولا تمش في الأرض مرحا}.
4- الأخبار المحضة كقصص الأنبياء وما جرى للأمم السابقة.
طرق لمعرفة الناسخ و المنسوخ :
لمعرفة الناسخ والمنسوخ ثلاثة طرق هي:
1- أن يكون في أحد النصين ما يدل على تعيين المتأخر منهما, كقوله: {الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفاً فإن يكن منكم مائةٌ صابرةٌ يغلبوا مائتين وإن يكن منكم ألفٌ يغلبوا ألفين بإذن الله و الله مع الصابرين}.
2- أن ينعقد إجماع من الأمة في أي عصر من العصور على أن هذا ناسخ ومنسوخ.
3- معرفة المتقدم من المتأخر في النزول.
أقسام النسخ:
الأول: نسخ القرآن بالقرآن:
وأجمع القائلون بالنسخ على جوازه ووقوعه, وهو ثلاثة أنواع .
ومن أمثلته قوله تعالى: {والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجاً وصيةً لأزواجهم متاعاً إلى الحول} نسخ بقوله تعالى: {والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجاً يتربصن بأنفسهن أربعة أشهرٍ و شهرا}.
الثاني: نسخ القرآن بالسنة:
وهو نوعان:
1- نسخ القرآن بالسنة الآحادية:
وجمهور العلماء على عدم جوازه, لأن القرآن متواتر يفيد اليقين, والسنة الآحادية ظنية ولا يرفع اليقين بالظن
ومثاله قوله تعالى: {كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خياراً الوصية للوالدين و الأقربين بالمعروف حقاً على المتقين} قيل: إنها منسوخة بحديث: ((إن الله قد أعطى كل ذي حق حقه, فلا وصية لوارث)).
والصحيح أن الآية منسوخة بآية المواريث, كما يدل على هذا أول الحديث نفسه (( إن الله قد أعطى كل ذي حق حقه)).
- نسخ القرآن بالسنة المتواترة:
وأجاز أبو حنيفة ومالك وأحمد في رواية, وقالوا: إن السنة وحي كما أن القرآن وحي, قال تعالى: {وما ينطق على الهوى ، إن هو إلا وحي يوحى} .
ومنعه الشافعي وأحمد في رواية أخرى لقوله تعالى: { ما ننسخ من آيةٍ أو ننسها نأتِ بخير منها أو مثلها} والسنة ليست خيراً من القرآن ولا مثله.
ويجاب عن ذلك بأن الخيرية في الفضل وليس في وجوب الإتباع والدلالة على الأحكام, فالسنة يجب العمل بها كما يجب العمل بالقرآن سواء بسواء.
- نسخ السنة بالقرآن:
وأجازه الجمهور, ومثاله التوجه إلى بيت المقدس في الصلاة كان ثابتاً بالسنة ونسخه قوله تعالى:{ فول وجهك شطر المسجد الحرام} وصيام عاشوراء ثبت بالسنة ونسخه قوله تعالى{ فمن شهد منكم الشهر فليصمه}.
4- نسخ السنة بالسنة:
أ- نسخ المتواتر بالمتواتر.
ب- نسخ الآحاد بالآحاد.
ج- نسخ الآحاد بالمتواتر.
وهذه الأنواع الثلاثة جائزة عند الجمهور
د- نسخ المتواتر بالآحاد, وفيه الخلاف الوارد في نسخ القرآن بالسنة الآحادية و الجمهور يمنعه ولا يجيزه.
أما نسخ كل من الإجماع والقياس والنسخ بهما فالصحيح عدم جوازه.
أنواع نسخ القرآن بالقرآن:
وهو القسم الأول من أقسام النسخ في القرآن الكريم.
ثلاثة أنواع :
الأول: نسخ التلاوة والحكم معاً:
وأجمع القائلون بالنسخ على وقوعه, ومثاله ما ورد في حديث عائشة رضي الله عنها أنها قالت: كان فيما أنزل من القرآن عشر رضعات معلومات يحرمن, ثم نسخن بخمس معلومات, فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي فيما يقرأ من القرآن. فجملة (عشر رضعات معلومات يحرمن) كانت من القرآن ثم نسخت تلاوتها وحكمة.
الثاني: نسخ الحكم وبقاء التلاوة:
وهذا النوع من أشهر الأنواع, وهو الذي ألفت فيه الكتب, وتفاوت المؤلفون في عدد الآيات المنسوخ حكمها مع بقاء تلاوتها . ومن الأمثلة قوله تعالى:{والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم متاعاً إلى الحول غير إخراج) فتلاوتها باقية وحكمها نسخه قوله تعالى: { والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا} .
حكمة نسخ الحكم وبقاء التلاوة :
فإن قلت: وما الحكمة من بقاء التلاوة ورفع الحكم؟ قلنا من الحكم:
1ـ أن الآية يتعبد بالعمل بها ويتعبد بتلاوتها, ورفع أحدها لا يلزم منه رفع الآخر, فبقيت تلاوتها للتعبد بها .
2ـ أن النسخ غالباً يكون إلى الأخف , فبقاء التلاوة تذكير بنعمة رفع المشقة.
الثالث: نسخ التلاوة وبقاء الحكم:
وأنكر هذا النوع بعض العلماء و أجازه آخرون, ومن أمثلته حديث عمر بن خطاب رضي الله عنه أنه خطب على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: (( إن الله قد بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالحق, وأنزل عليه الكتاب, فكان مما أنزل الله آية الرجم, قرأناه ووعيناها وعقلناها, فرجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجمنا بعده..)) الحديث
وفي حديث زيد بن ثابت رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله يقول: (( الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة )) فقال عمر: لما أنزلت هذه أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: أكتبنيها.
النسخ إلى بدل و إلى غير بدل:
وقد يكون نسخ الحكم إلى بدل وقد يكون إلى غير بدل.
النسخ إلى غير بدل:كنسخ الصدقة بين يدي نجوى الرسول صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى: { يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقات}
فقد نسخت بالعفو عن ذلك إلى غير بدل في قوله تعالى: { أأشفقتم أن تقدموا بين يدي نجواكم صدقات فإذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة}.
ب ـ وقد يكون النسخ إلى بدل: وله أحوال ثلاث:
النسخ إلى بدل أخف.
كآية الاعتداد بالحول نسختها آية الاعتداد بأربعة أشهر وعشرا.
النسخ إلى بدل مماثل.
كنسخ وجوب التوجه إلى بيت المقدس بالتوجه إلى المسجد الحرام.
النسخ إلى بدل أثقل.
كنسخ جواز قتل المشركين إلى الوجوب { كتب عليكم القتال وهو كرهٌ لكم} ونسخ وجوب صوم عاشوراء إلى وجوب صيام شهر رمضان, ونسخ حبس الزانية إلى الجلد للبكر والرجم للثيب.
ولعل حكمة هذا النوع إرادة الخير بالأمة, وزيادة الأجر والثواب؛ لأن الأجر على قدر المشقة.
حكمة النسخ :
وللنسخ حكم كثيرة منها:
1ـ رحمة الله بالأمة ومراعاة مصالحها, فقد يكون الحكم الشرعي في حينٍ خيراً للأمة وغيره خيراً لها في حين آخر, فاقتضت حكمة الله تقرير الحكم الشرعي الذي فيه مصلحتها في كل حين.
2ـ تطور التشريع إلى مرتبة الكمال حسب تطور الدعوة و تطور حال الأمة حين نزول القرآن .
3ـ إبتلاء المكلف وإختباره بالامتثال وعدمه, حيث إن في تبدل الأحكام وتغيرها امتحاناُ للقلوب ليميز الخبيث من الطيب.
4ـ إرادة الخير للأمة والتيسير عليها, وذلك أن النسخ إن كان إلى أشق ففيه زيادة ثواب, فالأجر على قدر المشقة, وإن كان إلى أخف ففيه التيسير على الأمة مع ثبات الأجر.

[عذوب الشوق]

المحاضرة الرابعه:
المحكم والمتشابه
من معاني القرآن الكريم ماهو ظاهر الدلالة,واضح المعنى,ومنه ماخفيت دلالته,وغمض معناه.
وتدبر العلماء في معاني الآيات القرآنيه ودرسوا هذين النوعين في باب المحكم والمتشابه
وينقسم المحكم والمتشابه إلى قسمين:
الأول: الإحكام والتشابه العام.
الثاني: الإحكام والتشابه الخاص
أولا : الإحكام والتشابه العام:
أ- الإحكام العام
دليله: وردت آيات كثيرة تصف القرآن الكريم كله بأنه محكم منها قوله تعالى (آلر كِتَـابٌ أُحْكِمَتْ آياتُهُ ثُمَّ فصِّلَتْ مِنلَّدُنْ حَكِيمِ خَبِيرِ) .
وقال تعالى : (يس ، والقرآن الحكيم)
معناه: الإحكام بكسر الهمزة له معان متعددة ترجع كلها إلى معنى واحد هو ”المنع“ عن الفساد ولا يعتبر المنع عن الاصلاح إحكاما بل هو خاص بالمنع عن الفساد ومنه قولهم :أحكم الأمر ,أي : أتقنه ومنعه من الفساد.
ومنه سميت ”الحكمه“ وهي إصابه الحق لمنعها صاحبها من الوقوع في الباطل ، ولذا سمي الحكيم حكيما لمعرفته الحكمة
وعلى هذا فالقرآن الكريم كله محكم, أي: يمتنع عنه الخلل والنَقص في ألفاظه ومعانيه ، ولهدايته إلى الحق والطريق المستقيم (وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرٍ اللهِ لَوَجَدُواْ فِيهِ اخْتِلافاً كَثِيراً)
ب – التشابة العام :
دليله: قوله تعالى ( اللهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الحَدِيثِ كِتَـاباً مُّتَشَـابِهاً)
معناه: التشابه في الأصل هو التماثل بين شيئين فأكثر حتى يشق التمييز بينهما , ثم أطلق بعد ذلك على كل مافيه غموض والتباس في تحديد معناه او حقيقته.
ومن الأول:
قولك: فلان يشبه فلاناً , أي : يماثله ويقاربه ,سواء كان في الصفات الحسيه كالجسم او الوجه او في الصفات المعنويه كالاخلاق والآداب.
ومن الثاني : قولهم : ”شُبِّه عليه الأمر إذا التبس.
وذلك أن التشابه والتماثل قد يكون سببا للعجز عن التمييز بين الأشياء مما يؤدي إلى الالتباس والغموض ولذلك سمي هذا الالتباس أو الغموض متشابها من باب إطلاق السبب على المسبب.
ومنه في القرآن الكريم قوله تعالى:(وَأُتُواْ بِهِ مُتَشَـابِهاً) أي :يشبه بعضه بعضا, وقوله عن بني اسرائيل:(إِنَّ البَقَرَ تَشَـابَهَ عَلَيْنَا) أي : اختلط أمره علينا.
ومنه قوله عليه الصلاة والسلام :( إن الحلال بيِّن وإن الحرام بيِّن وبينهما أمور متشابهات,لايعلمهن كثير من الناس) أي: أمور تشتبه على كثير من الناس هل هي من الحلال أم من الحرام.
وعلى هذا فقوله تعالى:(الله نَزَّلَ أَحْسَنَ الحَدِيثِ كِتَبَاً مُتَشَـابِهاً) أي: يشبه بعضه بعضاً في الفصاحة والإعجاز وعدم تناقضه,وإبداع ألفاظه واستخراج حكمه .
وهذا هو التشابه العام بين آيات القرآن.
ثانياً: الإحكام الخاص والتشابه الخاص:
وردت آية قرآنية تصف القرآن بأن بعضه محكم وبعضه متشابه قال تعالى {هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات } فلابد أن يكون للإحكام والتشابه هنا معنى غير المعنى الأول ، وهو خاص ببعض الآيات دون بعض ، ولهذا وقع الاختلاف بين العلماء في تعريف المحكم والمتشابه.
أقوال العلماء في المحكم والمتشابه:
الاول: المحكم ماعرف المراد منه والمتشابه مااستأثر الله بعلمه كقيام الساعه وخروج الدجال والحروف المقطعه في أوائل السور وينسب هذا القول الى أهل السنه.
الثاني:المحكم مالا يحتمل الا وجهاً واحداً والمتشابه مااحتمل أكثر من وجه وهو قول الاصوليين.
الثالث: المحكم الذي يعمل به , والمتشابه الذي يؤمن به,ولا يعمل به .
الرابع: المحكم هو ما استقل بنفسه ولم يحتج إلى بيان والمتشابه ما لا يستقل بنفسه ويحتاج إلى بيان .
الخامس: المحكم ما اتضح دليله,والمتشابه ما يحتاج إلى تدبر.
السادس: المحكم ما تضمن حكما, والمتشابه ما تضمن أخبارا وقصصا.
السابع: المحكم هو الناسخ والمتشابه هو المنسوخ.
الثامن: المحكم ما كانت دلالته راجحة كالنص والظاهر ، والمتشابه ما كانت دلالته غير راجحة أي : أن دلالة اللفظ عليه وعلى غيره متساوية كالمجمل والمؤول والمشكل.
أقسام المتشابه:
والتشابه في بعض آيات القرآن الكريم ثلاثه انواع:
الأول: التشابه من جهة اللفظ.
الثاني: التشابه من جهة المعنى .
الثالث: التشابه من جهة اللفظ والمعنى .
1/ الأول: التشابه من جهة اللفظ
هو ما كان خفاء معناه ناشئا من جهة اللفظ وهو نوعان :
أ- تشابه لفظي يرجع إلى المفردات:
إما لغرابتها وقله استعمالها مثل (وَفَـاكِهَةً وَأَبَّاً) وكقوله تعالى (إِّنَّ إبْرَاهِيمَ لَأوَّاهُ حَلِيمٌ) وكقوله تعالى (وَلَا طَعَامٌ إِلا مِنْ غِسْلِينٍ) كما روي عن ابن عباس رضي الله عنه ( لا أدري ما الأواه وما الغسلين)
وإما لجهة الاشتراك اللفظي كالقرء في قوله (ثَلاثَةَ قُرُوءٍ) حيث يطلق على الحيض والطهر.
ب- تشابه لفظي يرجع إلى التركيب للألفاظ وهي الجمل:
وهو ثلاثة أقسام :
أحدها: لاختصار الكلام كقوله (وَإِنْ خِفْتُم أَلاَّ تُقسِطُوا فِي اليَتَـامَى فَانكِحُوا مَا طَابَ لَكُم مّنَ النّسآءِ مَثْنَى وَ ثُلاثَ وَرُبَـاعَ) والمعنى الا تقسطوا في اليتامى اذا تزوجتموهن
ثانيها:بسط الكلام كقوله (لَيسَ كَمِثلِهِ شَىءٌ) ففي ذكر الكاف بسط للكلام .ولو قال: ليس مثله شيء لظهر المعنى، فاشتبه المراد بذكرها مع ظهور المعنى بدونها
ثالثها : نظم الكلام كقوله (الحَمْدُ لِلهِ الَّذِى أَنزَلَ عَلَى عَبْدِهِ الكِتـابَ وَلَمْ يَجْعَل لَّهُ عِوَجا ۞ قَيِّماً )
فجاءت جمله (وَلَمْ يَجْعَل لَّهُ عِوَجَا) فاصله بين الصفه والموصوف وأصل الكلام:انزل على عبده الكتاب قيما ولم يجعل له عوجا.
الثاني: التشابه من جهة المعنى:
ويتعلق هذا النوع بالغيبيات اذ لا يمكن للانسان أن يتصور ماغاب عن حواسه على حقيقته فالتخيل والتصور عنده لا يبتعد عن المحسوسات فلا تدرك صفات الله تعالى ولا مافي الجنه من النعيم ولا مافي النار من عذاب الا على سبيل التقريب
الثالث:التشابه من جهة اللفظ والمعنى
وهو خمسه أنواع: الأول: من جهة الكميه كالعموم والخصوص نحو (فَاقْتُلُوا المُشرِكِينَ)
الثاني: من جهة الكيفية كالوجوب والندب كقوله تعالى (فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُم مِّنَ النّسَآء مَثْنَى وَثُلاثَ وَ رُبَـاعَ)
الثالث: من جهة الزمان كالناسخ والمنسوخ نحو قوله تعالى : (اتَّقُوا اللهَ حَقًّ تُقَاتِهِ)
الرابع: من جهة المكان كقوله تعالى (وَلَيسَ البِرُّ بِأَنَ تَأتُوا البُيُوت مِن ظُهُورها)فإن من لا يعرف عادة أهل الجاهلية في ذلك يتعذر عليه تفسير هذه الآية.
الخامس: من جهة الشروط التي يصح بها الفعل أو يفسد كشروط الصلاة والنكاح .
قال الراغب الأصفهاني : بعد ذكره لهذه الأقسام ” وهذه الجملة إذا تصورت ، عُلم أن كل ما ذكره المفسرون في تفسير المتشابه لا يخرج عن هذه التقاسيم ”

[عذوب الشوق]

المحاضرة الخامسة والاخيره بالنسبة لجزئية الشهري:
المحكم والمتشابه
معرفه المتشابه:
اختلف العلماء في المتشابه هل يمكن معرفته ام لا ؟
والحقيقه أنه ينقسم من حيث إمكانيه معرفته وعدمها الى ثلاثه انواع هي :
الأول: المتشابه الحقيقي
وهذا النوع لا يعلمه أحد من البشر,ولا سبيل للوقوف عليه كوقت قيام الساعه وحقيقه الروح وغير ذلك من الغيبات التي اختص الله بعلمها.
الثاني: المتشابه الاضافي
وهو مااشتبه معناه لاحتياجه الى مراعاة دليل آخر,فإذا تقصى المجتهد أدله الشريعه وجد فيها مايبين معناه , كالألفاظ الغربيه , والاحكام الغَلِقَه والتي تحتاج الى استنباط وتدبر .
الثالث: المتشابه الخفي
وهو ضرب متردد بين الأمرين,يختص بمعرفته بعض الراسخين في العلم,ويخفى على من دونهم,وهو الضرب المشار اليه في دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم لابن عباس رضي الله عنه (اللهم فقه في الدين وعلمه التأويل)
سبب الاختلاف في معرفه المتشابه:
يرجع بعض الباحثين السبب في الاختلاف في معرفه المتشابه الى الاختلاف في الوقف في قوله تعالى (وَمَايَعْلَمُ تَأوِيلَهُ إِلاَّ اللهُ وَ الرَّاسِخُونَ فِي العِلْمِ يَقُولُونَ ءَامَنَّا بِهِ كُلٌ مِّن عِندِ رَبِّنَا)
وهذا ليس بصحيح اذ ان الوقف او الوصل مبني على الإختلاف في معنى التأويل. فسبب الاختلاف اذا في معرفه المتشابه هو الاختلاف في المراد بالتأويل في قوله تعالى(وَمَايَعْلَمُ تَأوِيلَهُ إِلاَّ اللهُ ) وفيه ثلاثه أقوال:
الأول: أن التأويل بمعنى التفسير:
وعلى هذا فالتأويل يعلمه الراسخون في العلم ومنه دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم لابن عباس رضي الله عنه (اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل)وقول ابن عباس رضي الله عنه (انا ممن يعلم تأويله )وقول مجاهد: (الراسخون في العلم يعلمون تأويله )
وقول ابن جرير الطبري:( واختلف أهل التأويل في هذه الآيه) وقوله (القول في تأويل قوله تعالى ..)وهو ايضا المعنى الذي قصده ابن قتيبه وأمثاله ممن يقول: إن الراسخين في العلم يعلمون التأويل ومراده التفسير .
وهو قول متقدمي المفسرين وابن عباس رضي الله عنهما ومجاهد وغيرهم .
وعليه فإن الوقف يكون على قوله : (وَالرَّاسِخُونَ فِي العِلمٍ) وتبعهم كثير من المفسرين وأهل الأصول .
القول الثاني: أن التأويل هو الحقيقة التي يؤول إليها الخطاب :
وهي نفس الحقائق التي أخبر الله عنهما فتأويل ما أخبر به عن اليوم الآخر هو نفس ما يكون في اليوم الآخر وتأويل ما أخبر به عن نفسه هو ذاته المقدسة الموصوفة بصفاته العلية.
وهذا التأويل هو الذي لا يعلمه إلا الله، ولهذا كان السلف يقولون: ( الاستواء معلوم,والكيف مجهول)
فيثبتون العلم بالاستواء وهو التأويل الذي بمعنى التفسير . وهو معرفة المراد بالكلام حين يُتدبر ، ويُعقل ، ويُفقه ، ، ويقولون : الكيف مجهول ، وهو التأويل الذي انفرد الله بعلمه ، وهو الحقيقة التي لا يعلمها إلا هو .
وعليه فإن الوقف يكون على لفظ الجلالة في قوله تعالى :( وَمَا يَعْلَمُ تَأْوٍيٍلَهُ إِّلا اللهُ وَ الرَّاسِخُونَ في العِلْمِ يَقُولُونَ ءَامَنَّا بِهِ) والواو للاستئناف والراسخون مبتدأ,ويقولون خبره. وقال بهذا القول نيف وعشرون رجلا من الصحابة والتابعين والقراء والفقهاء وأهل اللغة كعائشة وابن عباس وابن مسعود وابن عمر وأبي بن كعب .
روي عن عائشة رضي الله عنها ( الكتاب )
وكان ابن عباس رضي الله عنهما يقرأ: (وَمَا يَعْلَمُ تَأْوٍيٍلَهُ إِّلا اللهُ وَ يَقُولُ الرَّسِخُونَ في العِلْمِ ءَامَنَّا بِهِ) وهي قراءه على التفسير .
وقراءة ابن مسعود (الكتاب)
ويدل على ذلك ” أن الآيه دلت على ذم متبعي المتشابه ووصفهم بالزيغ وابتغاء الفتنه,وعلى مدح الذين فوضوا العلم إلى الله وسلموا إليه كما مدح الله المؤمنين بالغيب“.
وقال ابن تيميه عن هذا المعنى: أنه هو معنى التأويل في القرآن والمراد به في مثل قوله تعالى :(هَلْ يَنْظُرُونَ إِلاَّ تَأوِيلَهُ يَومَ يَأتي تَأويلَهُ يَقُولُ الذّينَ نَسُوهُ مِن قَبلُ قَد جَآءَت رُسُلُ رَبّنا بِالحقٍّ) فالتأويل هنا هو تأويل القرآن ، والمعنى : ما يؤول إليه أمره أي عاقبة ما فيه ، وظهور صحة ما نطق به من الوعد والوعيد .
وقال في يوسف : (هذا تأويل رؤياي من قبل) فتأويل الأحاديث التي هي رؤيا المنام هي نفس مدلولها التي تؤول إليه كما قال يوسف .
فالتأويل في سورة يوسف تأويل أحاديث الرؤيا .
قال تعالى في قصه موسى والعالم:
(قَالَ هَـٰذَا فِرَاقُ بَينِي وَ بَينِكَ سَأُنَبِئُكَ بِتَأوِيل مَالَم تَسْتَطِع عَّلَيهِ صَبراً) فالتأويل هنا تأويل الأفعال التي فعلها العالم من خرق السفينة بغير إذن صاحبها ومن قتل الغلام ومن إقامه الجدار فهو تأويل عمل لا تأويل قول .
القول الثالث:
وهو اصطلاح طوائف من المتأخرين قالوا: إن التأويل هو صرف اللفظ عن المعنى الراجح إلى المعنى المرجوح لدليل يقترن به.
ويريدون بذلك صرف الألفاظ القرآنيه عن معانيها الحقيقية إلى معانٍ باطله ليؤيدوا بها مذاهبهم وآراءهم المنحرفة, فهو اعتقدوا رأيا ثم حملوا نصوص القرآن عليه لتوافق ماذهبوا إليه. قول ابن تيميه: ( الكتاب )
وبهذا يظهر بطلان القول الثالث وانحرافه وأنه ليس من أقوال السلف .
وأما القولان الاول والثاني:
الأول : هو معنى التأويل عند الصحابه والتابعين.
الثاني : هو معنى التأويل في القرآن نفسه.
فمن قال: ان الراسخين في العلم يعلمون تأويله فقد أخذ بالقول الأول وهو أن معنى التأويل والتفسير.
ومن قال: ان الراسخين في العلم لا يعلمون تأويله فقد أخذ بالقول الثاني وهو أن التأويل هو الحقيقه التي يؤول إليها الكلام وهذا لا يعلمه الا الله .
ولا تعارض بين هذين القولين ولا اختلاف فالجميع يسلم بأن الراسخين في العلم يعلمون تأويله بمعنى تفسيره, والراسخون في العلم لا يعلمون تأويله بمعنى الحقيقه التي يؤول إليها الكلام ,وبهذا يظهر التوافق والتطابق والتكامل بين القولين.
الحكمة من ذكر المتشابهات في القرآن الكريم:
ولأن المتشابه منه مايمكن علمه للراسخين في العلم ومنه مالا يمكن علمه ولا يعلمه الا الله .
فإن لذكر كل نوع حكم خاصه سنذكر بعضها:
من حكم ذكر المتشابه الذي يمكن علمه : ((حفظ خمسه منهم فقط ))
أولا: الحث على زيادة التفكر والتدبر في آيات
القرآن الكريم والبحث عن دقائقه ولذا كرر القرآن الأمر بالتدبر كثيرا ليظهر في الثانية ماخفي في الأولى.
ثانياً: ظهور التفاضل والتفاوت بين العلماء كل حسب طاقته وقدرته.
ثالثاً: زيادة الأجر والثواب,لأن الأجر على قدر المشقه فمعرفة المتشابه أشق وأصعب,وكلما كان الوصول الى الحق أشق وأصعب, كان الأجر أعظم وأكبر.
رابعاً: تحصيل العلوم الكثيرة لأن معرفه المتشابه تحتاج إلى آلات ووسائل ليمكن بها معرفتها كعلم اللغه والنحو وأصول الفقه وغير ذلك من العلوم والمعارف .
خامساً: حمل الناس على تلقي العلم من الراسخين في العلم واضطرارهم لذلك فإنهم إذا حضروا مجالسهم حصَّلوا علوما أخرى وآدابا أكمل وعرفوا شأن العلماء وعلو مقامهم ووالوهم وزادت محبتهم .
سادساً: بيان فضل العلماء الراسخين في العلم وعلو مقامهم ومكانتهم واختلاف مراتبهم .
سابعاً: تعظيم شأن القرآن وبيان علو معانيه وسموها واحتياج الناس لمعرفتها الى التزود بالعلوم والمعارف حتى يرتقوا الى مداركها ويحظوا بمعانيها.
ثامناً: زياده التعلق بمعاني القرآن فإن الانسان إذا حصل الشيء بمشقه كان تمسكه به ومحافظته عليه واهتمامه به أكبر .
تاسعاً: بيان رحمه الله وفضله بالأمه اذ لو كان القرآن كله من هذا النوع لكان في تحصيله مشقة عظيمة على الأمة.
من حكم ذكر المتشابه الذي لا يمكن علمه:
أولا: رحمه الله بالانسان الذي لا يطيق معرفه كل شيء ولو كشف الله الحجب للبشر لعمت الأضرار وانتفت المصالح فلو علم الناس حقيقة جهنم ومافيها من ألوان العذاب,ورأوه رأي العين لقضى عليهم الخوف
وانقطعت قواهم عن العمل رهبة,ولو علم الناس بموعد قيام الساعة لقعدوا عن الاستعداد لها ولو عملوا بموعد آجالهم لعم الفساد وانقطع باب العمل الصالح عند كثير من الناس حتى موعد وفاتهم ولو علموا بما سيرزقون لا تكلوا وانقطعوا عن العمل.
ثانياً:إقامه الحجه على عجز الانسان وجهله وقصور قواه ومداركه فمهما بلغ من العلم والمعرفه ومهما تقدم في الاكتشافات وجال في الفضاء وهبط على قمر إلا أنه يبقى حائراً جاهلا أمام أشياء قريبة منه كل القرب كالروح مثلا ماهي وماهو وقت خروجها و غير ذلك كثير وليس له إلا أن يقول ماقالته الملائكة :( سُبْحَـٰنَكَ لاَ عِلمَ لَنآ إِلاَّ مَاعَلَّمتَنَآ إِنَّكَ أَنتَ العَلِيمُ الحَكِيمُ)
ثالثاً: ابتلاء العباد واختبارهم بالوقوف عند ما استأثر الله بعلمه والإيمان بالغيب( فَأمَّا الذِينَ فِي قُلُوبِهِم زَيغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَـٰبَهَ مِنهُ ابتِغَاءَ تَأوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأوِيلَهُ إِلاّ اللهُ وَ الرَّاسِخُونَ فِي العِلْمِ يَقُولُونَ ءَامَنّا بِهِ كُلٌ مِّن عِندِ رَبِّنَا وَمَا يَذّكَّرُ إٍلآ أُوْلُوا الأَلْبَـٰبِ)

[عذوب الشوق]

ان احسنت فمن الله وان اسأت فمن نفسي والشيطان

وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه

[جيسكيا ستروب]

حبيبتي آنتي الله يوفقتس
ربي يجزآآآآآآآآآآآتس كل خير ويوفقتس ي رب حست مع آلبلآك بورد

بكره بروح لمهآ آشوف قصه هآلبلآك تعبت معه

[احتمالات انثى]

الله يوفقك ياعذوب وين مارحتي
الله يجزااااااااااااك الجنه ي رب

[avril]

الله يجززاك بالخير ياعذوب
وربي ريحتينا ري يسعدك