[ اللغة العربية ] : محاضرات بعض المواد لـ طالبات الأنتساب \ المستوى السابع :)

[[ عبرات ]]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

شخبااركم بنات ؟! ..



ان شاء الله بحاول قدر ما استطيع اني اتعاون معاكم وانزل لكم المحاضرات
لأني حاسسه فيكم وربي

وانا ماأبغى الا دعوأأأتكم لي بأن الله يوفقني ويحقق اللي في بالي



الحيين بنبدأ بعلم الأسلوب لـ د سهام



برررررب

[[ عبرات ]]

المحـــــــــــــــــــآضرة الأولى :


# حد الاسلوب :
اذا سمع الناس كلمة اسلوب فهموا منها هذا العنصر اللفظي الذي يتألف من الكلمات والجمل فالعبارات وربما قصروه ع الادب وحده غير ان هذه الصورة اللفظية لايمكن ان تحيا بصورة مستقلة وانما يرجع الفضل في نظامها اللغوي الى نظام آخر معنوي انتظم وتألف في نفس الكاتب او المؤلف

_ معنى هذا ان الاسلوب معاني مرتبه قبل ان يكون الفاظ منسقه فهو يتكون بالفعل قبل ان ينطق به اللسان و يجري ع القلم

_ صارت كلمة الاسلوب حقا مشتركا بين البيئات المختلفة يستعملها العلما ليدلوا ع منهج من مناهج البحث والادبا في تقديم الافكار وطرق التعلم ووسائل التعبير والموسيقيون يستعملون كلمة الاسلوب ترادف كلمة الشخصية بالمعنى

* تعريف ابن منظور : يقال للسطر من النخيل اسلوب وكل طريق ممتد اسلوب والمذهب يقال انتم اسلوب سؤ ويجمع ع اساليب والاسلوب الفن

_ ونستج ان هذه المعاني قسمان :
1_ حسي يمثل الوضع كسطر النخيل والطريق الممتد
2_ قسم معنوي الخطوة الثانية في الوضع اللغوي حين تنقل هذه المعاني من حسية الى ادبية وذلك هو الفن من القول او المذهب

_ فالاسلوب هو فن من الكلام يكون قصصا او حوارا او حكما او امثالا فاذا صح الاستنتاج كان الاسلوب معنى اوسع اد يتجاوز العنصر اللفظي فيشمل الفن الادبي الذي يتخذه الاديب وسيلة الاقناع والتأثير


* تعريف بن خلدون : عبارة عندهم عن المنوال الذي ينسج منه التراكيب ان القالب الذي يفرغ منه ولايرجع الى الكلام بأعتبار افادته اصل المعنى الذي هو وظيفة الاعراب ولا بأعتبار افادته كمال المعنى من خواص التراكيب الذي هو وظيفة البلاغة والبيان ولا بأعتبار الوزن كما استعمله العرب فيه الذي هو وظيفة العروض


# خلاصة رأي ابن خلدون :
1_ هناك فارق بين الوجهين العلمي والفني في تكوين الاسلوب الادبي فعلوم النحو والبلاغه والعروض تنفعنا الى انها نظريات في اصلاح الكلام ومطابقته قوانين النظم
في صياغة الاسلوب يعتمد ع الطبع
2_ الاسلوب بالاصل صورة ذهنية تمتلئ بها النفس
3_ الصورة الذهية التي هي الاصل الاول الاسلوب ليست معاني جزئية ولاجمل مستقله بل هي طريقة من طرق التعبير يسلكها المتكلم
4_ هناك فروق نقطية ومعنوية بين المنظوم والمنثور اهمها اللفظ والوزن والقافية


_ الاسلوب منذ القدم : ناحية شكلية خاصه هي طريقة الادا والتعبير التي يسلكها الاديب فهو طريقة الكاتب واختيار الالفاظ وتأليفها للتعبير عن المعاني بقصد الايضاح او الضرب في النظم والطريقه به _ هذا تعريف الاسلوب الادبي بمعناه العام _ واذا اردنا ان يكون التعريف عام يتناول العلوم والفنون فأنا نعرفه بأنه طريقة التعبير فلكل فن طرقه بالتعبير وكذلك العلما فأن لهم رموزهم ومصطلحاتهم

في بيت شعر عن المشيب بس مو عندي :

* المشيب في رأي المعري :

والشيب ازهار الشباب فما له يخضى وحض الروض في الازهار


* الفرزدق:

تفارق شيب في الشباب لمع وماحثن ليل ليس فيه نجوم


* الشريف :
غالطوني عن المشيب

وقالوا لاتراعي انه جلا حسام




_ الاسلوب :
الصورة اللفظية التي يعبز عن المعاني او نظم الكلام وتأليفه وادا الافكار وعرض الخيال
او : العبارات الملتصقه لادا المعاني الا اننا حين نريد الايضاح مضطرين الى ايضاح امرين:

1_ وحده النص الادبي الذي لايمكن الفصل بين عناصره
2_ الفرق بين العلمي والادبي لايمكن الا بملاحظه ماورا اللفظ من فكرة او عاطفه






:)

[[ عبرات ]]

المحــــــــــآضرة الثـــــــــــانية :



# الاسلوب : العبارات اللفظية التي هي المظهر لطريقتي التفكير والتصوير وع هذا فأن اختلاف الاساليب يرجع :

1- الموضوع 2 - الاديب


* يراد بالموضوع : ا

لفن الذي يختاره الكاتب ليعبر به عما في نفسه علما اوادبا اونثرا

* اما الاديب :

فالاختلاف راجع الى اختلاف شخصيات الادبا من حيث اذواقهم ومواهبهم العقلية و درجة انفعالهم


يختار الكاتب الافكار التي يريد ادائها لشدتها او لقيمتها ام ملائمتها لمقتضى الحال
واكتشاف حقيقة ثم يرتب هذه الافكار ترتيب معقول ليكون ذلك ادعى الى فهمها يعبر عنها بالألفاظ اللائقه بها

# يستخدم العلمي :
1_ نشر المعارفه وتغدية العقل دون ان تطغى شخصية الكاتب
2_ قد يعرض الكاتب المعارف والحقائق لاعتبار وتأثير
وغرضه الدعوة الوعظة


( طبعا هنا يا بنات في نص عن الاهرام , النص فيه ارقام ومدري ايش يعني علمي )


التعليق على النص :

واختار هذه الحقائق لأهميتها بتاريخ الاهرام وسبب بناها والافكار



* النص الادبي :

/ اذا أختار الكاتب لنفسه أسلوب خاص به أو عرض تفسير يخص وجهة نظره
أو انفعاله , وحاول بعدها أثارة انفعال القارئ ,
هنا يتحول هذا الأسلوب الى الأسلوب الأدبي ..
هم ما يميز الادبي الانفعال وظهور شخصية الكاتب


يتميز الأسلوب الأدبي بــ :
1- تكرار الفكرة مع اختلاف الأسلوب .
2- وكثرة الموسيقى والصور والتشبيهات .
3- صوت الأنفعال النفسي لدى الكاتب .


الفرق بين الأسلوب العلمي والأدبي :
1- الأنفعال أو العاطفة في الأسلوب الأدبي , بينما العلمي الحقائق والمعارف ..
2- الغرض من الأسلوب العلمي أداء الحقائق وخدمة المعرفة , بينما بالأدبي أثارة الأنفعال بنفوس القراء ..
3- الأسلوب العلمي تمتاز فيه العبارة بالدقة والتحديد , والأدبي تمتاز بالتفخيم والتعميم .
4- استخدام المصطلحات العلمية والأرقام في الأسلوب العلمي , بينما الأدبي يِسُتخدم فيها الصور الخيالية ..
5- لانجد التكرار في الأسلوب العلمي , اما الأدبي فنرى عدة صور بيانية ..

[[ عبرات ]]

المحاضرة الثالثة : مهمه طبعاً



كانت فكرة الطموح الى مغالبة الفنا فكرة مسيطرة على مجمل الحضارات القديمة


هنا تقول ماذا فعلت الحضارة المصرية ؟

فالحضارة المصرية القديمة :

حين رأت الفنا يداهم الانسان فيشل الروح بعد رحلة قصيرة
راحت تطوف حول فكررة الحياة الاتييه حول الزمن البعيد الممتد وحاولت الوصول الى تلك الحياة
من خلال الحفاظ على تلك الجسد فأصبح الموت رقدة عابرة ومن هنا كان فن الحنيط ولم تكن التماثيل التي حنطت
من اشد الصخور صلابة الا تعببير عن الرهبه في مبالغة الفنااا ومحاولة لتثبيت ملامح وجهه عابر بين ملاين الوجوه

* اليوناتيية :
فقد حاولت التغلب ع الفنا من خلال الفكر والتأمل والفلسفه لكن الخوف من ضياع اللحظه الزمنية
المميزة بعد العثور عليهاهو الاساس الذي كان يملك التجربة الانساية قلقا , لكن الخوف من ضياع اللحضة الزمنية المميزة بعد العثور عليها هو الأساس الذي كان يملك التجربة الانسانية قلقا , ولعل هذا الأحساس هو الذي قادنا في فترة زمنية معينه لأكتشاف الكتابة (سؤال مهم )
لكي يخفف العبئ عن الذاكرة الفردية والجماعية على ان الكلمة اذا كانت قد سادت الكتابة
في اداء مهمتها الرئيسية في مغالبة الفناء في كل الحضارات التي اعتمدت في الوصول الى ذالك في حصاد الفكر والروح
فلقد اختلف الامر الى حد بعيد في الحضارة العربية فضلت الكلمة واصبحت فن يعتز به ويرتفع الجيد بصاحبه ويخلد به وليس من شك في ان درجة ما من الكتابة عرفتها العربية في اطار معرفة العائلة السامية للكتابة وربما يقودنا ذالك الى رصد ظاهرة الصراع بين بلاغة الفكرة وحصاد الثقافة

* العربية :
ظلت الكلمة في الفترة التي ازدهر فيها واصبحت فن يعتز به ويرفع الجيد منه صاحبه وليس من شك
ان درجة ما من الكتابة عرفتها العربية القديمة في اطار معرفة العائلة السامية للكتابة
وربما يقودنا الى رصد ظاهرة الصراع بين بلاغة الفطرة وحصاد الثقافة
* وجد فن الكلام العربي نفسه من خلال : غياب الاعتماد ع الكتابة في التشبت وجد نفسه متجها
لأن يصطنع وسائل تكاد تحفر الكلام المتميز في الهواء ليعلو ع طبقة الكلام العادي

* الايجاز :
ان تجيب فلا تبطئ وان تقول فلا تخطئ .


هذي الأشياء المهمة يا بنات والباقي كله كلام عادي

[[ عبرات ]]

المحاضرة الرابعة مو عندي للأسف الشديد ...

[[ عبرات ]]

المحاضرة الخامسة :

النظم :
يعتبر الناقد عبدالقاهر الجرجاني هو بالفعل صاحب نظرية النظم ولكنه ليس مبتكر القول فيه , فهناك جهود كثيره لنقاد سابقين قرأها واستفاد منها

الفرق بين الجرجاني والسابقين :
يتمثل في كون الجرجاني توصل الى نظرية متكاملة مقتصرة في حين كانت مجهودات السابقين عبارة عن نظريات جزئية او مفصلة

\ فقد كان القران معجزا بأسلوبة وبيانه متحديا العرب
وكان العربي يفهم اعجاز القران بفطرته ولغة السليقة
* ظهرت مجموعه يفسرون الأعجاز سموا بالصرفة : وتعريف الصرفة :
ان الله قد صرف قلوب العرب عن الاتيان بمثل هذا القران
ولكنه لو تركوا يشأنهم لأمكنهم الاتيان بكلام يساوي القران في اعجازة
: ومن اناصر الصرفة : اببراهيم النظام
* برزت فكرة النظم بمعنى النسق الخاص في التعبير والطريقة المميزة له
* ربما برزت عند الجاحظ ايضا صاحب مصطلح النظم واوال من تحدث فيه ولكن لم يقدم تفسيرا
واضحا له وانما يفهم النظم في اطار مذهبه الادبي الذي يهتم بالصياغة والالفاظ ويجعلها في المقام الاول بالنص الادبي
ونجده يفرق بين الالفاظ :
يستخدم مصطلح النظم بمعنى حسن الاختيار اللفظة المفردة اختيار موسيقي يقوم ع سلامة جرسها واختيار معجيبا يقوم ع الفتها والبعد عن الوحشية واختيار ايحائي يقوم ع التي يمكن
ان يتركها استعمال الكلمة بالنفس
والمطر والغيث معناهما واحد عنده , بينما القران يتعمل الاولى بالعقاب والثانية بالرحمة
_ حسن التناسق بين الكلمات المتجاورة فقد قلل الجاحظ من قيمة المعاني وهو يعلن في رأية : المعاني مطروحة .
ولهذا كان الجاحظ يعد دائما من اصحاب اللفظ في تاريخ النقد والبلاغة .

2__ ابو بكر الباقلاني :
صاحب كتاب اعجاز القران
اقام دعائم ثلاثع الاعجاز :
* حديث القران عن مغيبات والتنبؤ لأحداث وقعت بعد ذالك .
* .حديث القران عن اخبار الامم السابقة وتفصيل ذالك من خلال قصص الانبيا ومطابقة ذالك للواقع وبما روته الكتب 8
* بلاغة القران
& اعماله :
ناقش ما انتهى اليه علماء عصره من قواعد بلاغية تقاس بها جودة الكلام
ومن اشهر النظريات نظرية البديع التي كثر استخدامها عند الشعراء العصر العباسي الاول : بشار ابي نواس تمام الذين اكثروا من استخدام استعارة الطباق
وعمدوا الى ذالك وغيره من الوجوه البلاغية
* وقد ناشها قبله العسكري ولكن الباقلاني ناقشها من زواية خاصة
وناقش نظرية الشعر عامة للكي يثبت ان القران ليس شعر وكذالك السجع ليثبت ان الفواصل القرانية ليست سجع
وناقش شعر امرئ القيس اشهر الجاهلية والبحتري اقوى الشعراء المحدثين ديباجة ليثبت ان شعرهما يدخله التفاوت فبعضه قوي وبعضه ضعيف يدخله الحشو اما القران فلا .
* ومع هذا فأنه لو يوضح ماذا اراد بفكرة النظم فظلت عنده غامضة غير محدده كما نلاحظ انه تحدث عن الاسلوب غير القراني بالرغم تخصصه الكتاب للقراني فقط .

3__ ابو هاشم الجباري :
من المعتزلة ويرى ان العناصر التي يؤخذ بها بالحكم ببلاغة النص الادبي انما تتمثل في عنصري اللفظ والمعنى وليس هناك شي ثالث يسمى النظم
فالنظم بالنسبه له هو الطريقة العامة في كتابه في جنس من الاجناس الادبية فالشعر طريقة والخطابة طريقه ورفض اعتبار النظم سر لتفسير الاعجاز القراني .

4__ القاضي عبد الجبار الاسدابادي :
احد اعلام المعتزلة وتلميذ الجبادي وقد اطلق على نظريته اسم الظم وفكرته ان الفصاحة مردها الى حسن تنسيق الكلمات في التراكيب فهو يرى ان الكلمة المفردة لاتظهر فيها ميزة الفصاحة وانما تظهر بالتراكيب ونلاحظ الخصائص :
* المواضعه : اختيار الكلمة من بنية معينه ومادة لغوية معينه وما يتبع ذالك من خصائص المعنى
*الموقعيه : تدخل قضية التقديم والتأخير وما يصاحبه من اتجاهات بالمعنى ومدلولات نفسية عند صاحبها
* الاعراب : لا يقصد به مجرد الرفع والنصب انما الوظائف النحوية التي تدخل تحت دائرة العلامات كالفاعلية
_ ويرى ان هذه العناصر الثلاث تؤثر بالمعنى ةتحدث تفاوت بالتراكيب الادبية تبعا لدقة الاختيار : هو الضرب .
* الخيوط الرئيسية التي اخذها عبدالقاهر وضع منها نظرية بالغة الاكتمال والدقة في تاريخ البلاغة وتشكل علم المعني : نظرية النظم .

[[ عبرات ]]

المحاضرة السادســــة ..

يتسآئل عبدالقاهر في كتابيه دلائل الاعجاز واسرار البلاغة عن الشي الجديد الذي اتى بع القران ولماذا عجز العرب عن الاتيان بمثله


فيقول : ليس هناك جديد في حروف هذه الكلمات فجميعها تقع في اطار حروف المعجم الثمانية والعشرين اذا لايمكن ان تمثل سر بلاغيا
والالفاظ ليست سر البلاغة لانها ليست جديدة فقد كان العرب يستعملونها نفس الالفاظ في نفس المعاني فيما عدا تغيرات طفيفة : الزكاة الصلاة
وعنده الالفاظ تابعة للمعاني

* نفي الجرجاني للأعجاز ليس معناه خلوها من الفصاحةوانما انها لاتصلح
وحدها ان تتخذ اساس لتفسير الاعجاز لانه ليس من بينها عنصر جديد ع لغة العرب
كذالك تركيب حركات الكلام او ما يسمى بالايقاع العام للجمل وقد تميز القران بنوع من الايقاع ولكنه يراه ليس جديدا فقد عرفته العرب قديما
بالسجع وايضا لايمكن ان تكون الغرابة سببا بالبلاغة لان القران لا يكثر من الغريب كما ان الكلمات الغريبة يمكن البحث عنها
وان القران خفيف النطق ولايمكن لهذه الخفة ان تكون سبب فصاحة لان كلام العامة سهل ع اللسان
* وعلى هذا يحدد الاعجاز بالنظم ويربط بين البلاغة باعتبارها فن قولي وبين بقية الفنون وفي الفن الادبي
يمكن ان يصاغ نصان ادبيان من مادة لغوية متقاربة وينتهي الامر في ان يكون احداهما معجز والاخر في وضع اقل منه والفرق بينهما قوة الاحكام والتماسك


* المقارنة بين الفن القولي والفنون :
البحث عن الوسيلة التي تحقق هذه المقارنة والتشابه فتجعل الفن القولي محكم الاجزاء
مثل التمثال فهذه الفنون يبدو العمل فيها متماسك الاجزاء لا يمكن الفصل بين الشكل والمضمون .

* وجه الشبه لدى عبدالقاهر : التناسق للأطار العام بان تكون كل جزئية في مكانها المناسب من التعبير ولا يكون الا بمراعاة المعاني النحوية للكلمات 1 و2 موافقة المعاني النفسية
* يريد بالمعاني : الدور الذي تؤديه الكلمة عن طريق مكانتها بالجملة او طريقة صياغتها او معناها .\


# النظم عندهـ :
ادراك للمعاني النحوية والملائمة بينها وبين المعاني النفسية في نسج الكلام وترتيبه .
النظم يتحقق عن طريق ادراك المعاني واستغلاله بحسن الاختيار والتنبيه لنقطتين :
1- وجوب التفريق بين النحو الشائع والمعاني النحوية المراد بالنح
فالأول يراد منه الاعراب وتقويم اللسان عند النطق بالكلمات وبالطبع لايمكن ان نفاضل بالجمل الاكثر اعرابا
وانما يراد به المعاني النحوية . مثل :
" فما ربحت تجارتهم "
فحين نتناول كلمة تجارة بالنحو يقتصر معناها انها فاعل مرفوع بالضمة ,لا فما دمنا نعرف ان الفاعل هو الذي يقوم بالفعل والتجارة معنى وليست شخصا اذا جعل التجارة هي التي تربح او تخسر وهنا ننطلق من مبحث الفاعلية الى الجمال التركيبي عن طريق المجاز فنرى انها في مجال التجارة يكون المال نفسه مقدما على كل شي حتى على صاحبه لذا ترآى الفاهل وظهرت التجارة
((((((( مهم )))))
2- لكي يتحقق النظم لايكتفي بالادراك الثاقب للمعاني النحوية فحسب ولابد من استغلالها ويقوم ع :
* االاختيار * التاليف .
1_ الاختيار :
يردا به اختيار الكلمة او الاداة المناسبة للمعنى النفسي فعلى مستوى الكلمة قد نجد باللغة كلمات متقاربة بالمعنى
فيدخل عنصر الاختيار للوقوع ع الكلمة المناسبة والنصوص البلاغية تتفاوت كثيرا اذالابد ان يتناسب الاختيار بكل طرق التعبير مع المعنى النفسي
2_ التألييف : وضع كل كلمة في مكانها المناسب بالعبارة وفق لمعناه و وظيفتها النحوية فوضع الكلمة بالابتداء غير في الاخبار
فالتأليف يقف وراء معنى نفسي يدخل في اختيار الشكل النحوي المناسب للعبارة .


اعذرووني يمكن كلامي يكون مو واضح

[[ عبرات ]]

المحاضرة الســـــــابعة والأخيرة :



* الاختيار :
يكون في الاداة والكلمة واما التأليف فيكون في الجمل او بين الجمل ودراسة كل عنصر ع حدة لاهي بالطبع الاعيان بتفرقتها او بتجزأة الجملة .

* الاختيار ع مستوى الدلالة :
* الحروف : ما لا لم لما
: كلهها للنفي :
لم لما : تنفيان الزمن الماضولكن لما تنفي الحدث قبل حدوثه و لم تنفيه دون توقع الحدوث مع مثال لم يجيئ محمد لما يجي محمد
ما امطرت السماء : ندعوا لعدم نزول المطر


* القصر والاختصاص :
محمد رسول الله والذين معه أشداء على اكفار . :
الجملة تخلو من اي توكيد
اما : وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل . الصفة ليست مجرد وصف للموصوف لكن التركيب ذا طرفين ما و الا .. والموقف هو المبالغة في فهم الصفة
فالتركيب هنا خص وقصر الموصوف محمد ع الصفة الرسالة

* والصفى بالبلاغة تختلف عن النحو : بالنحو النعت اما البلاغة كل ما يصح ان يوصف به سواء وقعت خيرا او
نعتا


# اختيار اداة القصر :
تحتوي اداة القصر ع عنصر اثبات ونفي
فهي تتكون من ماء النافية والا الاستثنائية


* ما والا : ادوات النفي : ما لا لم لما لن ليس كلها تستخدم بالقصر عدا لما لأنها مع كونها تفيد النفي فان المنفي يظل فيها منفيا حتى لحظة التكلم فقط .


والاستثناء : الا غيير سوى خلا حاشا ,, واي تركيب يحتوي من المجوعة الاولى النفي والثانية الاستثنا يعد اسلوب قصر


* يستخدم اسلوب القصر في النفي والاستثناء :
1- حالةالانكار عدم تسليم بمفهوم القضية اي ااذذا كان المخاطب ينكر القضية:
ما تعاط القلوب الا اصابت بهواها منهن حيث اريد
فالموقف هنا ليس مسلم به باللحظة الاولى .
2- الوضوح الذي يتنزل منزلة الغموض : ما نات الا رجلا مثلي فالاصل انت رجل مثلي .اذا نحن نستخدم اسلوب القصر اذا كان مضمون الجملة شي منكر لا يسلم به المخاطب
او شيئا مسلم به لكنه انزل منزلة المنكر لان النخاطب في سلوكة اتى بما ينافي مع التسليم
والبلاغيون يسمون الاستخدام الاول المضمون للمنكر : استعمال بالظاهر
والثاني : الغامض : استعمال غير ظاهر .

[[ عبرات ]]

مثل ما قلت لكم هذي الاشياء المهمه واللي تركز عليها الدكتورة و وقت المذاكرة اذاكرها
اما الاشياء الثانية ما لها داعي ولأن الوقت ضيق عندي

فأعذرووني

واعدكم يا بنات الانتساب اني كل ما فضيت بنزل لكم اللي تحتاجونه

[[ عبرات ]]

السلام عليكم

نبدأ في المدارس النحوية لـ د \ رزان خدآم

وراح ابدأ معاكم من المحاضرة الثالثة

توكلنا على الله