الله يخليكم ادخلوا على هذا الموضوع تكفون ...

[هوى روحي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ....



اخواني واخواتي الله يخليكم وان شاء الله تنجحون في كل المواد يا رب ....


تكفون الى عنده او عندها تلخيص هذه المواد امانه ينزلها هنا ....

التذوق الادبي .... 11 _ 12

العقيده .... 11 _ 12

فقه السيره ....11 _ 12 _ 13

علم الاجتماع ... 12



والله اني ما عندي وقت اني اكتب ابي اصور التلخيص ....


وربي يشهد على اني جالسه اكتب ودمعتي بخدي خاطرى انسحب ... بس اهلى رافضين ....



المهم الى عنده التلخيص ينزله هنا مابي الرابط ابي التلخيص .....


الله يوفق الى ينزل التلخيص و يسعد قلبه دنيا واخره يا رب ,,,,,



انتظر ردودكم لى ...... تحياتي .... هوى روحي ....

[Lavender flower]

أختي انتي تقصدين ملخص ولا محتوى المقرر ؟؟

[جامعيةواجتماعيه]

[center]تفضلي عزيزتي ولا تنكدين على نفسك واهلك وكلنا بالهوى سوى[/center]
المحاضرة الحادية عشرة للتذوق
من الغزل العفيف في العصر الأموي
اختيار من يائية قيس بن الملوح ( مجنون ليلى )


تعريف بالشاعر :
هو قيس بن مُزاحم العامريّ ،ويقال له ابن الملوّح ، وقد لُقِّب بـ ( مجنون ليلى ) ولم يكن مجنونا ولقب بذلك لهُيامه بمحبوبته ليلى بنت سعد التي أحبَّها حبا شديدا جعله يهيم على وجهه في الصحراء مع الوحوش ،لأنَّه حُرم من الزواج بها فمات في العراء ، وهو أحد الشعراء العذريين المشهورين في العصر الأُمويَّ تُوفِيَ سنة 68هـ .
دراسة النَّصّ :
الأبيات من (1 ـ 4 )
(1) ألا يا حَمَامَي بَطْنِ وَدَّانَ هِجْتُما *علَيَّ الهَوَى لمَّا تَغَنَّيْـتُما لِيـّا
(2) فأَبْكَيْتُمانِي وَسْطَ أهْلِي ولَمْ أكُنْ * أُبالِي دمُعَ العَيْنِ لو كُنْتُ خَالِيا
(3) ألا أيُّها الرَّكْبُ اليَمَانُونَ عرِّجوا * عَلَيْنا فقَدْ أضْحَى هَوَايَ يمَانِيا
(4) نُسَائلُكُمْ هَلْ سالَ نُعْمـَانُ بَعْدَنا * وحُبَّ إلَيْنا بَطْنُ نُعْمانَ وادِيا

اللغة والأسلوب : بطن ودّان :موضع له فيه ذكريات ـ عرِّجوا : ميلوا ـ نعمان : واد مسمى بهذا الاسم .
معاني الأبيات :
(1) يخاطب الشاعر حمامتين سمعهما في بطن وادي (ودّان) ويقول لهما: لقد هيَّجتُما عليّ الهوى بتغنيكما الذي يثير الأشجان .
(2) فجعلتماني أبكي وسط أهلي ،وما كنت أُبالي بالبكاء حينما أكون مُختلياً بنفسي وتهيج في نفسي الذكريات.
(3) يا أيُّها القوم القادمون من جهة اليمن ميلوا نحونا فإنّنا قد أحببنا كل ماله صلة باليمن وأهله.
(4) ونريد أن نُسائلكم عن مواضع ذكرياتنا وتلاقينا خاصة وادي نعمان حيث قضينا أمتع الأوقات، وليته يكون عامراً ومُخضرَّا تغشاه السحائب وتجري فيه المياه سيولا ،فله علينا ذمة وعهود علينا أن نرعاها.
الأبيات من ( 5 ـ 9 )
(5) أعُـدّ الليالي لَيْلةً بعْـدَ ليْـلَةٍ
وقَدْ عِشْتُ دهْـراً لا أعُـدُّ اللّيَالِيَا
(6) تَمُرُّ اللَّيالِي والشُّهُورُ وتَنْقَضِي
وحُبُّـكِ مَا يـَزْدادُ إلّا تَمَـادِيَا
(7) خَلِيْلَيَّ إنْ دارَتْ عَلَى أُمِّ مالِكٍ
صُرُوفُ اللَّيالِي فابْغِيـَا ليَ ناعِيَا
(8) خَلِيْليَّ لا والله لا أمْلِكُ الَّذِي
قَضَى الله في ليْلى وَلا ما قَضَى ليا
(9) قَضَاهَا لِغَيري وابتَلانِي بِحُبِّها
فهـلّا بشئً غَيْـرِ ليْـلَى ابْتَلانِيَا
اللغة والأسلوب : تماديا :زيادة وتعمقا ـ صروف الليالي : تقلبات الليالي ومصائبها
معاني الأبيات :
(5) صرتُ بسبب بُعادي وأشواقي أحس الوقت يمضي بطيئاً ثقيلاً، وقد عشت وقتا ممتعا بقرب أحبابي لا أحسُّ فيه بمرور الوقت الذي أراه كان يمضي مسرعا وهكذا لحظات التلاقي لا تملّ.
(6) مرّتْ شهور وليالٍ عديدة على بعادنا وحبُّك مازال متمكنا في فؤادي وما أراه يزداد مع البعاد مهما طال وقته إلا تماديا وازدياداً وتعمقاً.
(7) أنا مع ليلى ( أم مالك ) بكل أحاسيسي أتألم لألمها واسعد لرضاها وسورها ولن احتمل الحياة من غيرها فإن أصابها مكروه فأقيموا عليَّ المآتم والعويل .
(8) ولا تستغربا ذلك منّي فالأمر ليس بيدي حتى أتمالك نفسي وأحتمل فراقها أو مصابها، فكأنه قضاء حتميَ من الله عليّ احتماله.
(9) فقد شاءت الأقدار أن تكون لغيري وأُبتلى أنا بحبِّها ، وليت ابتلائي كان بشيء غير حبها.
التعليق وبيان الصور التعبيرية:
أ ـ اشتمل هذا المقطع على عدد من الصور البلاغية منها: ( أعُدّ الليالي ليلة بعد ليلة ) كناية عن الشوق الشديد والشكوى من الفراق ، ( وقد عشت دهرا لا أعدّ اللياليا) كناية عن التمتع والهناء والسعادة بالتلاقي.
ب ـ في البيت (6) استخدم الاستعارة المكنية ليبين أثر البعاد على حبه ( وحبك ما يزداد إلا تماديا ) وفي البيت أسلوب قصر.
ج ـ فيا البيت (7) استخدم من الصور البلاغية الكناية ( أم مالك) و(صروف الليالي ) وهي كناية عن موصوف في الموضعين المقصود بالأولى محبوبته ليلى وبالثانية المصائب .
د ـ يرى بعض النقاد أن في قوله ( قضاها لغيري وابتلاني بحبها ) مجافاة للذوق الأدبي إذ الواجب عليه أن لا يصرّح بأنّ حبّها في مقام الابتلاء المؤلم الذي يصعب احتماله ، كما أنّ في بقية البيت ( فهلّا بشئ غير ليلى ابتلانيا ) مجافاة للتسليم بقضاء الله وأقداره إذ ليس للإنسان أن يحتج على موضع الابتلاء بل عليه التسليم والرضا.
الأبيات من ( 10 ـ 14 )
(10) أمضْرُوبةٌ ليلَى عَلَى أنْ أزُورَهَا
ومُتَّخَذٌ ذَنْبـاً لَهـا أنْ تَـَرَانِيـَا
(11) ولـو كانَ واشٍ باليَـمامةِ دارُهُ
وَدَارِيْ بِأعْلَى حَضْرَمَوْت اهتَدَى لِيَا
(12) وإنَِّي لأَخْشَى أنْ أمُوتَ فُجـاءةً
وفِي النَّفْسِ حاجاتٌ إلَيـْكِ كمَا هِيَـا
(13) وإنَِي لَيُثننيـني لِقـاؤُكِ كُلـَّما
لَقِيـْتكِ يَـوْمَـاً أنْ أبُثَّـكِ مَا بِيَـا
(14) وقـالُوا بهِ داءٌ عيَـاءٌ أصـابَهُ
وقَدْ عَلِـِمَتْ نفْسِي مكـانَ دَوَائِـيَا
اللغة والأسلوب:
مضروبة : محجوبة ضُرِب عليها الحجاب ـ الواشي: هو الذي ينقل الأخبار الكاذبة بقصد افساد المودّة ـ يُثنيني : يردني ويمنعني ـ داء عياء : مرض يصعب علاجه .
معاني الأبيات :
(10) عجباً لأمر هؤلاء القوم فقد حبسوها وجعلوا على بابها حارسا لحرماني من زيارتها وعدوا من كبائر الذنوب أن تسعى لرؤيتي .
(11) وما أشدَّ نشاط الوشاة الذين يسعَوْن لإفساد العلاقة بيننا حتى لو أنَّ أحدهم باليمامة وأنا بحضرموت لسعى للوصول إليَّ حرصا منه على نقل الوشايات والأكاذيب .
(12 / 13) ولا أرغب في الحياة إلا لألقاها وأكون بقربها وإنِّي لأخشى أن تباغتني المنية وأنا لم ألتقيها لأبثها أشواقي، لأنّني كلمّا ألتقي بها وأُحاول أن أحكي لها ما أُعانيه في سبيل حبها ينعقد لساني وتصيبني الدهشة من حرارة الوجد عند اللقاء فلا أقول لها شيئا مما انتويت قوله .
(14) والنَّاس لا يعلمون حقيقة ما أعانيه فوصفوني بالأمراض التي صعب عليهم الحصول على علاجها عند أهل الطب أو العرافين ولكني أعلم حقيقة دائي وموضع شفائي ، إنها ليلى وليس شئ آخر هي دائي ودوائي.
التعليق وبيان الصور التعبيرية :
أ ـ الاستفهام في البيت (10) خرج عن معناه ليفيد التعجب .والبيت(11) كناية عن نشاط الوشاة وحرصهم على إفساد العلاقة .
ب ـ في قوله ( وإنِّي ليُثنيني لقاؤك ) استعارة مكنية أظهرت اللقاء بما فيه من لهفة وتشوق ينسيه ما يريد أن يبثها إياه كأنما ذلك منع وكف له .
أسئلة للتذوق والمناقشة :
1ـ يقول أحد الشعراء :
فما هو إلا أن أراها فُجاءةً فأبْهتُ لا عُرفٌ لديَّ ولا نُكْرُ
ويقول قيس :
وإنِّي ليُثنيني لقاؤكِ كلَّمـا لقيتُك يوماً أن أبثَّكِ مابيا
ففيمَ اشترك الشاعران ؟ وأيهما أكثر إجادة في توضيح المعنى الذي يريده ؟
2ـ ذكر الشاعر في البيت الثاني أنه لم يكن يبالي دموع العين ، فلماذا في رأيك نصّ على العين مع أنه ليس هناك دموع لغير العين؟
3ـ ما قيمة التعبير بقوله نُسائلكم ؟
4ـ يلاحظ أن ألفاظ هذه القصيدة سهلة وأسلوبها سلس منساب فبأي شيء يمكن أن تفسر ذلك؟
5ـ ما المعنى المفهوم من قوله:أعُدُّ الليالي ليلة بعد ليلة ؟
6ـ ماذا ترى في علاقة كل من الشاعر وليلى بوادي نعمان ؟
************** **************

[جامعيةواجتماعيه]

[COLOR="Magenta"]
[/C
نص رديف من الغزل العفبف
المحاضرة الثانية عشرة للتذوق
لجميل بن معمر

التعريف بالشاعر :
هو جميل بن عبد الله بن معمر ،وقد اشتهر بجميل بُثَيْنةَ لأنه افتتن بها ، شاعر عذريّ ،رقيق الشِّعر،صادق العاطفة،تُوُفِّيَ بمصر سنة82هـ 701م.
دراسة النَّصّ :
الأبيات من (1 ـ 4 )
(1) ومَا زِلْتًمُ يَا بُثْنُ حتَّى لَوْ انَّنِي
مِن الشَّوْقِ استبْكِي الحَمَامَ بَكَى لِيَا
(2) إذَا خَدِرَتْ رِجْلِي وَقِيْلَ شِفَاؤها
دُعَـاءُ حَبِيْـبٍ كُنْتِ أنْتِ دُعَائِيَا
(3) وَمَا زَادَنَي الشَّوْقُ المُفَرِّقُ بَيْننَا
سُلُوَّاً ولا طُـوْلُ التَّلاقِي تَقَاليا
(4) ولا زَادَنِي الوَاشُونَ إلا صَبَابَةً
ولا كَثْرةُ النّـَاهين إلا تَمـَادِيَا
اللغة والأسلوب:
التقالي :الكره والبغض ـ التمادي : المواصلة والمداومة ـ السُّلوّ : النسيان ـ الصبابة:شدة الشوق .
معاني الأبيات:
(1) يؤكد الشاعر حبه الباقي لمحبوبته ويقول: ما زلت يابثينة حتّى لو أنني ـ من شدة شوقي إليكم ـ أهجت الحمام وأثرته ببكائي لبكى لبكائي وحنيني .
(2) ومن تعلقي بك أصبح ذكرك سبب شفائي فإذا خدرت رجلي وقيل شفاؤك أن تذكر أحب النّاس إليك دعوت باسمك استشفاء به .
(3) ومهما امتدّ البعاد وتطاولت أيامه فحبّي لكِ باقٍ لا يتغير ولا يقِلُّ ، كما أنّ تلاقينا لا يضعف محبتي لك .
(4) لم يزدني نشاط الوشاة للإفساد بيننا إلا شوقا لكم وتعلقا بكم ، ولم تزدني كثرة النَّاهين لي عن حبِّكم إلا تماديا واستمرارا وحصا عليك .
الأبيات من ( 5 ـ 8 )
(5) وأنْتِ الَّتِي إنْ شِئْتِ كَدَّرْتِ عِيْشَتي
وإنْ شِئْتِ بَعْدَ اللهِ أنْعَمْتِ بَالِيَا
(6) وأنتِ الَّتي ما مِنْ صَدِيْقٍ ولا عِدىً
يَرَى نِضْوَ مَا أبْقَيْتِ إلا رَثَى لِيَا
(7) ألَمْ تَعْلَـمِي يَا عَذْبةَ الرِّيْـقِ أنَّني
أظَلُّ إذَا لـَمْ أَلْـقَ وَجْهِكِ صَادِيَا
(8) لَقَدْ خِفْتُ أنْ ألْقَى المنِيّـَةَ بَغْتَـةً
وفِي النَّفْسِ حَاحَاتٌ إلَيْكِ كَمَا هِيَا
اللغة والأسلوب :
نضو: بقية الجسم النحيف المنهك ـ الصادي : العطشان ،يُقال رجل صديان وامرأة صَدْيَا والمقصود هن شدَة الشّوق ـ المباغتة : المفاجأة والمداهمة .
معاني الأبيات :
(5) بوسعك أن تتصرَفي في أحوالي ـ بعد الله ـ فتكدري حياتي ببعادك وصدودك ، وأن تجعلي حياتي هانئة وسعيدة بقربك ووصالك .
(6) وما من صديق أو عدو يرى حالتي وهزالي ، إلا زرف الموع غزارا شفقة وأسىً لحاي وهذا كله بسبب معاناة حبك .
(7) ألم تعلني يا حلوة الريق أنني أظل هائما ومشتاقا إذا لم أنعم بلقاك ووصالك؟
(8) وأكثر ما أخشاه أن توافيني المنية بغتة ولم أستطع أن أبثك وأصرح لك بكل ما في نفسي .
التعليق والتذوق :
أ ـ الشاعران قيس وجميل استخدما بحراً واحداً هو بحر الطويل . واتفقا أيضاً في حرف الروي في القصيدتين وهو الياء المطلقة .
ب ـ كل من الشاعرين محبٌّ صادق في حبه قد أضناه هذا الحبُّ وبلغ الغاية في الصبابة والشوق.
ج ـ كما أن الشاعرين من أئمة الغزل العذري في العصر الأموي وشعرهما صادر عن تجارب صادقة ليس فيها تكلف أو تقليد .
د ـ هناك مواضع يمكن أن تقارن بينها في القصيدتين ومنها :
1ـ يقول قيس: ألا يا حَمَامَي بطن ودّان هجتما
علَيَّ الهـوى لمَّا تَغَنَّيتـُما لِيَا
فأبكيتماني وسط أهلي ولم أكن
أُبالي دموع العين لو كنت خاليا
ويقول جميل : وما زلتُمُ يابُثنُ حتى لوأنني
من الشَّوْقِ استبكي الحمام بكى ليا
أ ـ لقد اشتركا معاً في بكاء الحمام ولكن أيهما كان أكثر شوقا من الآخر؟ ولماذا ؟
الإجابة: لا شكّ أنَّ من بكى حقيقة خاليا ووسط أهله ـ وهو قيس ـ أشدّ شوقا ممن زعم أنه ببكائه يمكن أن يستبكي الحمام والحمام لا يحتاج لعناء حتى يجعله يبكي !
ب ـ وأيهما أجود أداءً وأحسن ألفاظا ؟
الإجابة : جميل أحسن أداء من وألفاظا لأنه أكثر إيجازا ، فقد أدى المعنى في بيت واحد وأداه قيس في بيتين
2 ـ وانظر إلى قول قيس:
تمرُّ الليالي والشُّهور وتنقضي وحُبُّكِ ما يزداد إلا تماديا
وقول جميل:
وما زادني الشّوق المفرِّق بيننا سُلوَّا ولا طول التلاقي تقاليا
أ ـ ما أثر تطاول الزمن على قيس؟
الإجابة: يزداد لها حبا ويتمادى في مودته .
ب ـ ما أثر البعاد والفراق على جميل ؟
الإجابة : لا ينسى حبّها أو يغفل عنها بغيرها .
ج ـ وأيّهما أكثر توفيقا في إصابة المعنى ؟ قيس أحسن توفيقا وأكثر رقة في تعبيره لأنه أثبت بقاء المودة واستمرارها ولم يخطر بباله السُّلوّ والنسيان.
3 ـ كما اتفقا في الحديث عن الوشاة :
فقال قيس :
ولو كان واشٍ باليمامة داره
وداري بأعلى حضْرَموت اهتدى ليا
وقال جميل : ولا زادني الواشون إلا صبابة
ولا كثرة النّـَاهين إلا تمـاديا
فكيف كانت نظرة كل منهما إلى الوشاة ؟
الإجابة : قيس ذكر نشاط الوشاة وسعيهم لإفساد المودّة بينهما دون أن يذكر لهم أثرا لا سلبا ولا إيجابا . بينما ذكر جميل سعي الوشاة ولكنهم ما زادوه إلا تعلقا بها وتشوقا إليها .
4 ـ وقد وقعا معا على معنى واحد وربما يكون ذلك من توارد الخواطر وذلك في قولهما :
قول قيس :
وإنّي لأخشى أن أموت فجاءة
وفي النّفس حاجات إليك كما هيا
وقول جميل :
لقد خفت أن ألقى المنية بغتة
وفي النفس حاجات إليك كما هيا
فالغرض عندهما واحد ، وبينهما اتّفاق تام في الشطر الثاني ، ولكن أيهما أكثر وضوحا و أنصع بيانا في الشطر الأول ؟
الإجابة : التعبير عند جميل أكثر بيانا لأنّ المباغتة أشد وقعا على النفس وتضمن معنى المفاجأة وقد صوّر المباغتة مجسّمة تلتقيه وتسدُّ طريقه وقد استعان في ذلك بالاستعارة المكنية.
5 ـ وهناك مواضع ظهر فيها الاختلاف بينهما ،حيث انفرد كل منهما بمعنى لم يطرقه الآخر ، فانفرد قيس بقوله :
وإنّي ليُثنيني لقاؤكِ كلما لقيتك يوما أن أبثّك ما بيا
وانفرد جميل بقوله :
ألم تعلمي يا عذبة الريق أنني
أظلّ إذا لم ألقّ وجهك صاديا
وقوله أيضاً :
وأنت التي ما من صديقٍ ولا عِدىً
يرى نِضْوَ ما أبقيتِ إلا رثى ليا
6 ـ ولك بعد هذا أن تنظر إلى قول قيس :
خليليَّ إن دارت على أُمِّ مالكٍ
صُروفُ الليالي فابغيا ليَ ناعِيا
وإلى قول جميل :
إذا خدرت رجلي وقيل شفاؤها
دعاء حبيب كنت أنت دعائيا
أ ـ استخلص أثر محبوبة كلّ منهما في نفسه .
الإجابة : أثر ليلى على قيس أنه لا يحتمل الحياة بعدها إن أصابها مكروه .أما أثر بثينة على جميل أنه يستشفي عند خدر رجله بالدعاء باسمها ولعل قوة الأثر عند قيس أكثر وضوحاً
ب ـ ومن خلال البيتين وضّح أيهما أكثر موافقة للذوق العام ؟
الإجابة : قيس أكثر موافقة للذوق العام إذ بدا أثر محبوبته عليه أشد وقعا وأقوى تأثيرا من جميل الذي ذكر استشفاءه بالدعاء باسمها .
7 ـ وازن بين قول ابن الدمينة :
وقد زعموا أن المحب إذا دنا
يملُّ وأنّ النأي يشفي من الوجد
وبين قول جميل :
وما زادني الشوق المفرق بعدكم
سُلوُّا ولا طول التلاقي تقاليا
من حيث الاتفاق والاختلاف بينهما ؟
الإجابة : هناك اتفاق بينهما في الحديث عن أثر البعاد والقرب من المحبوبة ولكن جميل ينفي صحة هذا الزعم الذي يقول إن البعاد يخفف الوجد والقرب يضعف المحبة ويسبب الملل.
8 ـ وقال ابن الدمينة :
ألا يا صبا نجدٍ متى هِجْتِ من نجدِ
لقد زادني مسراك وجداً على وجدِ
أأنْ هتَفتْ ورقاءُ في رونق الضحى
علَى فننٍ غضِّ النبـات من الرَّندِ
بكّيتَ كمـَا يبْكي الولِيْـدُ ولم تكن
جَلِيْـداً وأبديتَ الذي لم تكَُنْ تُبْدي
وقال قيس :
ألا يا حمامي بطن ودّان هجتما
عليّ الهوى لمـّا تغنيتـما ليا
فأبكيتماني وسط أهلي ولم أكن
أُبالي دموع العين لو كنت خاليا
وقال جميل :
وما زلتم يا بثن حتى لو أنني
من الشّوق أستبكي الحمام بكى ليا
أ ـ وازن بين قول الشعراء الثلاثة من حيث المعنى المشترك بينهم ؟
الإجابة : ثلاثة الشعراء ذكروا وجدهم وشوقهم من خلال تصوير حالهم مع الحمائم والمشاركة بين استثارة الوجد وبكاء الحمام .
ب ـ لقد أدى ابن الدمينة المعنى في ثلاثة أبيات وأداه قيس في بيتين وأداه جميل في بيت واحد .فهل لهذا أثر في الإجادة ؟
الإجابة : وجه الإجادة يتمثل في هذا الإيجاز الذي تمكن منه جميل حيث أصاب المعنى في بيت واحد .
ج ـ ما نوع الاستفهام في قول ابن الدمينة :
أأن هتفت ورقاء ؟ الإجابة : استفهام إنكاري .
د ـ ما نوع الاستفهام في قول قيس :
أمضروبة ليلى على أن أزورها ؟ الإجابة: استفهام تعجبي .
هـ وما نوع الاستفهام في قول جميل :
ألم تعلمي يا عذبة الريق أنني
أظلّ إذا لم ألقَ وجهك صاديا
الإجابة : استفهام تقريري .
OLOR]

[جامعيةواجتماعيه]

:g20:

المحاضرة الثانية عشر لعلم الاجتماع


الفصل العاشر: السلوك المنحرف

السلوك المنحرف: هو انتهاك لقواعد ومعايير المجتمع،
ونعني به الجريمة : ويعرفها الماوردي في كتابه (الأحكام السلطانية):
انها محضورات شرعية زجر الله عنها بحد أو تعزير.

ثانيا:محذوف

ثالثا: الثقافات الفرعية والسلوك المنحرف.

نظرية سذرلاند/ الإختلاط التفاضلي ( المخالطة الفارقة) على أن الإنسان عندما يعاشر جماعات لها فكر وسلوك منحرف فإنه يتأثر بهم ، إذن هذا السلوك مكتسب وينتقل عن طريق (( التعلم ))
مثل إدمان المخدرات كان السبب الرئيسي في إدمانهم هو الأصدقاء.

-نظرية سذرلاند اعتمدت على الاتجاه السلبي (الجريمة فقط)
-الرسول صلى الله عليه وسلم فانه اعتمد على تربية أمته على الجانب السلبي والجانب الإيجابي من ناحية الأصدقاء وهو أشمل وأعم، وذلك في الحديث: (((إنما مثل الجليس الصالح والجليس السوء كحامل المسك ونافخ الكير، فحامل المسك إما أن يحذيك، وإما أن تبتاع منه، وإما أن تجد منه ريحًا طيبة، ونافخ الكير إما أن يحرق ثيابك، وإما أن تجد منه ريحًا خبيثة)).

-سذرلاند يدعو إلى الحتمية والجبرية ، فديننا الاسلامي يفسره بالتكاملية (وهديناه النجدين)
-من الأشخاص من يكون مجرماً وارتباطه بالمجرمين لأن لديه استعداد للجريمة.
-من الأشخاص من يكون محتك بمجرمين ولا يتأثر بهم.

عرض الدكتور بعض أنواع المخدرات الموجودة في المجتمعات من الدقيقة 9 إلى الدقيقة 17:30 في عرض المحاضرة

الضبط الإجتماعي: هي العملية التي عن طريقها يضمن المجتمع امتثلال أعضائه للمعايير الإجتماعية.

ونقصد بالضبط- خارجي
و الإنضباط-داخلي
مثل سولكيات الشخص في قريته أو مدينة تكون منضبطه وذلك لوجود الضبط الإجتماعي الذي يؤثر على سلوكه.

وسائل الضبط الإجتماعي:

القانون
العرف
التربية
الرأي العام
الدين
الأمن

س- هل يكفي الدين أن يكون ضابط اجتماعي فقط؟

لا يكفي، لأن يستلزم وجود السلطة مع الدين، لذكر عثمان رضي الله عنه: ( أن الله يزع بالسلطان ما لا يزع بالقرآن)
أي لايكفي الوازع الديني لابد من وجود السلطان.

يفرق (ليمرت) بين الإنحراف الأولي والإنحراف الثانوي:

الإنحراف الأولي: سلوك مؤقت يتورط فيه الأنسان لأي عامل من العوامل.
مثل احتكاكه باصحاب السوء.

الإنحراف الثانوي: رد فعل تجاه الفعل الأولي.
مثل بعد خروج السجين ومدى تقبل المجتمع له فلا يمكن قبوله لزواج أو عمل أو صداقة فيكون هنا ردة فعل هذا السجين تكون إنتقامية فيعود لانحرافه السابق أو جريمته السابقة.

[جامعيةواجتماعيه]

[CENTER]:c8:كاني ماصدقت احد يطلب شي[/[Eالمحاضرة الحادية عشر لفقه السيره
غزوة بدر الكبرى

*كم عدد غزواته صلى الله عليه وسلم التي شارك فيها؟
21 غزوه.

*ماهي اول غزوه غزاها النبي صلى الله عليه وسلم؟
غزوة الابواء.

*ماهي اخر غزوه غزاها النبي صلى الله عليه وسلم؟
غزوة تبوك.

*قاتل النبي صلى الله عليه وسلم في 8 غزوات, ماهي؟
بدر – احد – الاحزاب – المصطلق – خيبر – مكه – حنين – الطائف.

*متى وقعت غزوة بدر الكبرى؟
يوم الجمعه في السابع عشر من رمضان من السنه الثانيه للهجره.

*ما سبب غزوة بدر الكبرى؟
طلب عير لقريش قادمة من الشام فيها اموال عظيمه لقريش يقودها ابو سفيان ومعه 43 شخصا لحماية هذه القافله.

*موقف الرسول صلى الله عليه وسلم:
-1- خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم مسرعا مبادرا القافله ومعه 300 وبضعة عشر رجلا معهم 70 بعير وفرسان.
-2- لما خرج من المدينه علم بخروج قريش لحماية القافله فاستشار الصحابه رضي الله عنهم.
-3- بشر رسول الله صلى الله عليه وسلم صحابته بالنصر والغنيمه.
-4- سار الصحابه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى بدر.
-5- جمعهم الله عزوجل مع عدوهم من غير ميعاد.

*موقف عير قريش:
-1- علم ابو سفيان بخروج الرسول صلى الله عليه وسلم مريدا العير التي معه.
-2- استأجر رجلا لينذر قريش ويحضهم على ادراك اموالهم.
-3- غير طريق القافله فاستطاع النجاة بها.
-4- ارسل الى قريش يخبرهم بنجاته ويأمرهم بالرجوع الى مكه.

*موقف قريش:
-1- خرجوا مسرعين واستنفروا ما حولهم من القبائل.
-2- خرجت كل قبائل قريش ماعدا بني عدي.
-3- خرجوا من ديارهم كما قال الله تعالى: ( خرجوا من ديارهم بطرا ورئاء الناس ويصدون عن سبيل الله والله بما يعملون محيط).
-4- اقبلوا كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: بحدهم وحديدهم تحاد الله وتحاد رسوله.
-5- خافوا من بني كنانه لما بينهم من الثأر فتبدى لهم الشيطان بصورة سراقه بن مالك وقال: اني جار لكم.
-6- هموا بالرجوع لما علموا بنجاة العير لكن ردهم ابو جهل وساقهم الى مصارعهم الا بني زهره فانهم رجعوا كلهم.
-7- وصلوا الى بدر فالتقوا مع النبي صلى الله عليه وسلم ومن معه من المؤمنين.

*سير المعركه:
-1- اخبر الله عزوجل بمنازلهم فقال: ( إذ أنتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوى والركب أفل منكم ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد ولكن ليقضي الله أمرا كان مفعولا ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن بينة وإن الله لسميع عليم).
-2- نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون بدرا قبل قريش فبنوا لهم حياضا وملئت بالمياه.
-3- بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا وسعدا والزبير يلتمسون الاخبار فجاءوا بعبدين لقريش فاخبرا النبي صلى الله عليه وسلم بعدد قريش.

-4- انزل الله عزوجل تلك الليله مطرا على الفريقين:
_فكان على المؤمنين سكينة طهر به القلوب واذهب رجز الشيطان وربط به على القلوب وثبت به الاقدام.
_وكان على الكافرين وابلا شديدا منعهم من التقدم.

-5- رتب النبي صلى الله عليه وسلم صحابته للقتال فصفهم صفوفا وامرهم الا يقاتلوا حتى يأمرهم بذلك.
-6- أمر النبي صلى الله عليه وسلم صحابته باستخدام النبال اذا اقترب العدو منهم حتى لا تضيع عليهم نبالهم.
-7- بنى الصحابة رضي الله عنهم عريشا للرسول صلى الله عليه وسلم ليشرف على سير المعركه.
-8- مكث رسول الله صلى الله عليه وسلم في العريش يدعو ربه ويتضرع اليه ( اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم اني ممدكم بألف من الملائكة مردفين).
-9- وقع الاختلاف في صفوف الكفار حيث حاول بعضهم تجنب القتال لكن ابو جهل افشل تلك المحاوله.

-10- بدأت المعركة بالمبارزه:
فخرج عتبه بن الربيع واخوه شيبه وابنه الوليد وطلبوا من المسلمين المبارزه فخرج اليهم عبد الله بن رواحه ومعوذ ابني عفراء فلما انتسبوا لهم قالوا اكفاء كرام ولكن نريد بني عمنا فأمر النبي صلى الله عليه وسلم عبيده بن الحارث وحمزه بن عبد المطلب وعلي بن ابي طالب فخرجوا فبارز علي الوليد وقتله وبارز حمزه شيبه وقتله وبارز عبيده عتبه فاتخلفا بضربتين كلامها ضرب الاخر ثم ان حمزه وعلي كرا على عتبه فقتلاه فحمل عبيده الى النبي صلى الله عليه وسلم فمات شهيدا.

-11- زحف الفريقان بعضهم الى بعض ( وإذ يريكموهم إذ التقيتم في اعينكم قليلا ويقللكم في أعينهم ليقضي الله أمرا كان مفعولا وإلى الله ترجع الأمور).

-12- بعض صور القتال:
_لما كان الرسول صلى الله عليه وسلم يصف المؤمنين للقتال رأى سواد بن الغزي متقدما فضربه النبي صلى الله عليه وسلم على بطنه فقال: استوي ياسواد فقال سواد: ان الله قد بعثك بالحق فأقدني من نفسك فكشف النبي صلى الله عليه وسلم عن بطنه فاعتنقه سواد فقبله فقال له الرسول عليه الصلاة والسلام: ماحملك على هذا؟ قال سواد: حضر ما رأيت فأردت أن يكون اخر عهدي بك ان تمس بشرتي بشرتك فقاتل حتى قتل.
_لما امر الرسول صلى الله عليه وسلم الصحابه الى القتال قال لهم: قوموا الى جنة عرضها السماوات والارض فقال عمير بن الحمام: بخ بخ جنة عرضها السماوات والارض قال: ما يحملك على قولك بخ بخ قال عمير: لا يارسول الله الا رجا ان اكون من اهلها فقال: لإانت من اهلها فأخرج عمير تمرات فجعل يأكل منهن فقال: لئن انا بقيت حيا حتى اكل هذه التمرات انها لحياة طويله فرمى بها ثم قاتل حتى قتل.
_وفي صحيح البخاري ان عبدالرحمن بن عوف قال كنت واقفا يوم بدر فنظرت الى يميني فإذا غلام ونظرت الى يساري فإذا غلام فتمنيت ان اكون بين رجلين اضلع اي قوي فغمزني احدهما فقال: ياعم اتعرف ابا جهل قال: نعم وما شأنك به قال: سمعت انه يؤذي رسول الله صلى الله عليه وسلم فوالله ان رأيته لا يفارق سوادي سواده حتى يموت الاعجل منا ثم غمزني الذي يساري فقال لي مثل ذلك فلما رأيت ابا جهل يجول في الناس قلت هذا صاحبكما قال: فشدا عليه كالصقرين فقتلاه وهما: معاذ بن عمرو بن الجموح ومعاذ بن عفراء.

-13-نصر الله جنده فأنزل سكينته فغشيهم النعاس وقاتلت معهم الملائكه فقتل من المشركين 70 وأسر 70.
-14- استشهد من المسلمين 14 رجلا.

*الفقه المستفاد من هذه الغزوه:
-1- تواضع النبي صلى الله عليه وسلم ومواساته لصحابته حيث كان يتعاقب معهم ركوب البعير.
-2- جواز التجسس على الاعداء؛ حيث بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلين يتحسسان له عن اخبار العير وخرج كذلك هو بنفسه يلتمس الاخبار.
-3- المشاوره.
-4- الحرص على معرفة قوات العدو.
-5- اختيار المكان المناسب للمعركه.
-6- وضع الخطة المناسبه للمعركه حيث امر بالصفوف وبين لهم وقت استخدام النبال.
-7- دعاء الله عزوجل والتضرع اليه والالحاح في الدعاء.
-8- الطاعه للقائد وعدم الاختلاف من اهم اسباب النصر ( وأطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا إن الله مع الصابرين).
-9- مباشرة القائد للقتال بنفسه من عوامل النصر حيث يقتدي به اتباعه قال علي رضي الله عنه: لقد رأيتنا يوم بدر ونحن نلوذ برسول الله صلى الله عليه وسلم وهو أقربنا الى العدو وكان من اشد الناس يومئذ بأسا.

-10- حكم اسرى الكفار ان الامام يخير فيهم بين:
_القتل فقد قتل النبي صلى الله عليه وسلم النضر بن الحارث وعقبه بن ابي معيط.
_المن بفداء.
_المن بدون فداء (لو كان المطعم بن عدي حيا ثم كلمني في هؤلاء النتنى لتركتهم له).

-11- الاحسان الى الاسرى حيث قال صلى الله عليه وسلم (استوصوا بهم خيرا).

-12- الله عزوجل يجعل الامور في الغالب تجري وفق السنن الكونيه ؛ إذ لو شاء لأهلك قريشا بملك من الملائكه لكن قضى وحكم ان يكون الامر جارياعلى السنه الكونيه الطبيعيه ليكون:
_أشفى للمؤمنين.
_وأذهب لغيظ قلوبهم.
_وحتى لا يتكلوا على هذه الاراده بل يأخذوا بالاسباب الطبيعيه التي هيأها الله عز وجل لعباده.
-13- يوم بدر هو يوم الفرقان؛ التقى فيه الاقارب فحارب بعضهم بعضا لان العقيده فرقت بين الحق والباطل فالرابط الذي يربط المسلمين بعضهم ببعض هو رابط العقيده. ]

[هوى روحي]

الله يعطيج العافيه اختي جامعه ..............

وان شاء الله توفقين في دراستج يا رب وللجميع بعد ....



بس تعااااااااااااااااااااااااالى وين الباقي ....


ما انعطي وجه....:c8: