اســئــلـــه مراجـــعـــه لمــــادة التـــذوق الأدبـــي

[ô_°حكاية قلب°_ô]

المحاضرة الأولى




س1: التذوق لغةً في معجم المنجد:

أ‌- ـ التذوق ملكةٌ أو حاسة فنية .
ب‌- التذوق الفهم الدقيق المتكامل لعناصر النص الأدبي
ت‌- الذوق ملكة تدرك بها الطعوم .
ث‌- أ+ب


س2: التذوق اصطلاحا:
أ‌- التذوق ملكةٌ أو حاسة فنية يتمتع بها أصحاب الفطرة السليمة
ب‌- التذوق الفهم الدقيق المتكامل لعناصر النص الأدبي ، و هو استجابة وجدانية تحسن الحكم على النص الأدبي بعد فهمه
ت‌- تقدير العمل الأدبي تقديرا سليماً.
ث‌- جميع ما سبق صحيح .

س3: يقول ابن خلدون في مقدمته بعد تفسير الذوق بأنه :
أ‌- حسن التذوق ملكةٌ أو حاسة فنية يتمتع بها أصحاب الفطرة السليمة .
ب‌- حصول ملكة البلاغة للسان .
ت‌- أ+ب
ث‌- لا شيء مما سبق .


س4: الذوق في معناه الحسي الأول :
أ‌- علاج الأشياء باللسان لتعرف طعمها .
ب‌- علاج الأشياء بالنفس لتعرف خواصها الجميلة أو الذميمة كحسن الألوان وتناسبها وجمال الألفاظ وبلاغتها وروعة الأنغام واتساقها .
ت‌- أ + ب
ث‌- لا شيء مما سبق .

س5: كانت بدايات التذوق الأدبي متزامنة مع ظهور الأدب لأنها كانت تحمل معنى كلمة النقد والتقييم للنص الأدبي.
أ‌- صواب .
ب‌- خطأ.
س6: مفهوم النقد الأدبي القديم كان يعتمد على معايير نقدية معروفة ثابتة لديهم.
أ‌- صواب .
ب‌- خطأ .

س7: الصيعريةُ هي :
أ‌- وصف خاص بالجمل.
ب‌- وصف خاص بالناقة .
ت‌- لا شيء مما سبق .




س8: تتجه الأمم والشعوب في العصر الحديث إلى تنمية الذوق بشتى الوسائل باعتبار الذوق الرفيع يعد عنوانا للرقي والتقدم.

أ‌- صواب .
ب‌- خطأ .



س9: من عناصر التذوق الأدبي وأوسعها سلطاناً في تكوينه ومظاهره :

أ‌- العاطفة
ب‌- العقل .
ت‌- الحس .
ث‌- ب+ت.

س10: من غلب عليه عنصر الفكر :
أ‌- يفضل شعراء المعاني كأبي تمام وابن الرومي والمتنبي والمعري .
ب‌- ، يفضل كُتّاب الثقافة كالجاحظ وابن خلدون .
ت‌- أ+ب
ث‌- لا شيء مما سبق


س11: يقدم شعراء النسيب والحماسة والعتاب ، والخطباء والوصاف
أ‌- من غلب عليه عنصر الفكر.
ب‌- من غلبت عليه العاطفة .
ت‌- من كان شديد الحس .
ث‌- لاشيء مماسبق.

س12: يفضل أسلوب البحتري وشوقي كما يفضل الموسيقى والرسم الجميل .
أ‌- من غلب عليه عنصر الفكر.
ب‌- من غلبت عليه العاطفة .
ت‌- من كان شديد الحس .
ث‌- لاشيء مماسبق.

س13: الذوق الحسن أو الصحيح أو نحو ذلك مما يشير إلى تهذيبه وصدق أحكامه ودقة تمييزه.
أ‌- الذوق السقيم .
ب‌- الذوق السلبي.
ت‌- الذوق الإيجابي.
ث‌- الذوق السليم .


س14: وهو الذي لا يحسن التفرقة بين أنواع الأدب من حيث القيمة الفنية ، أو الذي لا يحسن شيئا مطلقا .
أ‌- الذوق السقيم .
ب‌- الذوق السلبي.
ت‌- الذوق الإيجابي.
ث‌- الذوق السليم .


س15: وهو ذوق يدرك الجمال ويميز بينه وبين القبح ثم يعبر عن ذلك مبينا مواطنه ثم يعلل كل صفة أدبية .
أ‌- الذوق السقيم .
ب‌- الذوق السلبي.
ت‌- الذوق الإيجابي.
ث‌- الذوق السليم .

س16: ذوق يدرك به الجمال ويتذوقه لكنه عاجز عن تفسير ما يدرك أو تعليله
أ‌- الذوق السقيم .
ب‌- الذوق السلبي.
ت‌- الذوق الإيجابي.
ث‌- الذوق السليم .

س17: ما يشترك فيه أبناء الجيل الواحد في البيئة الواحدة وفي البلد الواحد:
أ‌- الذوق السليم .
ب‌- الذوق الخاص .
ت‌- الذوق العام .
ث‌- الذوق الإيجابي .

س18: الذوق الذي تتصف به جماعة خاصة لخصوصية البيئة أو الثقافة أو الشخصية الفردية :
أ‌- الذوق السليم .
ب‌- الذوق الخاص .
ت‌- الذوق العام .
ث‌- الذوق الإيجابي .

[ô_°حكاية قلب°_ô]

المحاضرة الثانية

س1: الذوق الأدبي :
أ‌- ثابتاً لا يتغير .
ب‌- ليس ثابتا وإنما يخضع لمؤثرات.
ت‌- لا شيء مما سبق .


س2: يراد بها الخواص الطبيعية والاجتماعية التي تتوافر في مكان ما .
أ‌- الزمان .
ب‌- التربية
ت‌- - البيئة .

س3: يهتمون بالأداء والصنعة في الأدب :
أ‌- البدو
ب‌- أهل الحضر .
ت‌- لا شيء مما سبق .

س4: يفضلون زهيراً وذا الرمة .
أ‌- البدو
ب‌- الكوفيين .
ت‌- لا شيء مما سبق .

س5: يفضلون الأعشى :
أ‌- البدو
ب‌- الكوفيين .
ت‌- لا شيء مما سبق .


س6: يمتاز بالرقة والسلاسة في أدبه لطول مقامه في الحاضرة .
أ‌- زهير .
ب‌- عدي بن زيد .
ت‌- طرفة .


س7: شعره جزل فيه خشونة .
أ‌- زهيربن أبي سلمة .
ب‌- طرفة بن العبد.
ت‌- أ+ب.

س8: البيئات المختلفة لها آثارها المختلفة في تفاوت الذوق الأدبي، سواء أكان في العصر الواحد أم في العصور المتتابعة.
أ‌- صواب .
ب‌- خطأ.

س9: من مذاهبَ العرب المحمودة عندهم، الممدوحَ بها شجعانهم :
أ‌- التفضلُ عند اللقاء.
ب‌- ترك التحصن في الحرب.
ت‌- أ+ ب.

س10: إنّ الذي نجّى فلاناً كرمُ فرسه.. هذا البيت فيه :
أ‌- ذم.
ب‌- مدح وثناء .
ت‌- لا شيء مما سبق .

س11: يراد به العوامل المستحدثة التي تتوافر لشعب ما في فترة من الفترات فتنقله في درجات الرقي والحضارة، فيتشكل بما يتقرر في عصره من ثقافة ومذاهب مبتكرة.
أ‌- الزمان .
ب‌- التربية
ت‌- البيئة .

س12: الذوق الأدبي في العصر الجاهلي هو نفس الأدب في العصر العباسي ولا إختلاف بينهما :
أ‌- صواب .
ب‌- خطأ .

س13: كانوا يكثرون من البدء بالبكاء على الأطلال في قصائدهم :
أ‌- الشعراء الحديثين.
ب‌- الشعراء القدماء .
ت‌- لا شيء مما سبق .

س14: ثار على الشعر القديم وطالب في أشعاره باستبدال الوقوف على الأطلال بوصف الخمر :
أ‌- الأصمعي .
ب‌- أبو نواس .
ت‌- مروان بن أبي حفصة.


س15: يقصد بها الخمر:
أ‌- لِاِبنَةِ الكَرْمِ .
ب‌- كرخيّةً .
ت‌- أ+ب .

س16: اتسم بتجديد شعره وسعة بديعه وعدم متابعته لمذهب الأوائل:

أ‌- الأصمعي .
ب‌- بشار .
ت‌- مروان بن أبي حفصة .

س17: نعني به الجماعة التي سكنت مكانا واحدا وخضعت في حياتها لعوامله عهودا طويلة :
أ‌- الزمان .
ب‌- الجنس.
ت‌- البيئة .

س18: ظهر الذوق الفارسي في :
أ‌- بشار .
ب‌- أبي نواس وابن المقفع.
ت‌- جميع ما سبق .

س19: البهاء زهير ظهر في :
أ‌- الذوق الفارسي .
ب‌- الذوق الرومي .
ت‌- الذوق المصري .

س20: ابن الرومي ظهر في :
أ‌- الذوق الفارسي .
ب‌- الذوق الرومي .
ت‌- الذوق المصري .


س21: نعني بها آثار الأسرة والتعليم والتنشئة الخاصة:
أ‌- الزمان .
ب‌- التربية
ت‌- البيئة .

س22: عاشا في زمان واحد في بيئة واحدة ولكن كان لكل منهما في أدبه ذوق خالف به الآخر:
أ‌- زهير وابن الرومي .
ب‌- شوقي وحافظ إبراهيم .
ت‌- لا شيء مما سبق .


س23: هوالشخصية الفطرية الطبيعية أو هو ذلك العنصر من عناصر الحياة العقلية الذي يختلف باختلاف الأفراد من الناحية الوجدانية وكذلك من ناحية الميول .
أ‌- التربية .
ب‌- المزاج الخاص
ت‌- البيئة .

س24: عرف بالمزاج السوداوي فكان طبيعيا أن يكون متشائما في بعضه أدبه :
أ‌- البحتري .
ب‌- ابن الرومي .
ت‌- حافظ إبراهيم .

[ô_°حكاية قلب°_ô]

أسئلة مراجعة المحاضرة الثالثة التذوق الأدبي

س1:يمتاز شعر زهير بن أبي سُلمى بـــ :

‌أ- متانة الألفاظ .

‌ب- السهولة .

‌ج- الإيجاز.

‌د- جميع ما سبق صحيح .





س2: نشأ شعر الحماسة من كثرة الحروب القبلية التي كانت تثور لأتفه الأسباب :

أ‌- صواب .

ب‌- خطأ .



س3: مناسبة القصيدة كانت بسبب حرب :

‌أ- يوم ذي قار.

‌ب- يوم خزاز.

‌ج- داحس والغبراء.

‌د- لا شيء مما سبق .



س4: المعلقة هذه كانت في مدح :

أ‌- هرم بن سنان .

ب‌- الحارث بن عوف .

ت‌- أ+ب.

ث‌- لا شيء مما سبق .

س5: ُجرْهُم قبيلة من قبائل الشام قديمة نزلت الحجاز وسكنت مكة :

أ‌- صواب .

ب‌- خطأ . من قبائل اليمن.



س6: يقسم الشاعر بالكعبة وهنا إشارة إلى :

أ‌- صدق الشاعر.

ب‌- عقيدة الشاعر وديانته الحنفية .

ت‌- مدى أهمية الأمر .

ث‌- جميع ما سبق صحيح .

س7: الانتقال من الغائب إلى المتكلم إلى الخطاب يظهر الالتفات سمة بارزة.في قوله :

‌أ- أقسمتُ، بنوه.

‌ب- وجدتما، تفانوا.

‌ج- أ+ب

‌د- لا شيء مما سبق .

س8: عنصر الخطاب كان حاضراً في الضمائرالمتصلة وفي ذلك نسبة مباشرة للفضائل لهذين الممدوحين ظهرت في قوله :

‌أ- وُجدتما.

‌ب- تداركتما .

‌ج- قلتما

‌د- جميع ما سبق .

س9: في قوله:(من سحيل ومبرم) :

‌أ- كناية عن حالة الرخاء .

‌ب- كناية عن صفة الشؤم .

‌ج- كناية عن حالتي الرخاء والشدة.

‌د- لا شيء مما سبق.





س10: في القصيدة أسلوب حذف حيث حذف الفاعل للعلم به في قوله أقسمت :

أ‌- صواب.

ب‌- خطأ . في قوله وجدتما .





س11: في قوله:دقوا بينهم عطر منشم

‌أ- كناية عن حالة الرخاء .

‌ب- كناية عن صفة الشؤم .

‌ج- كناية عن حالتي الرخاء والشدة.

‌د- لا شيء مما سبق.

س12: في كلمتي (السّلم ونسْلم):

‌أ- تأكيد على ضرورة ترسيخ حالة السلم .

‌ب- تأكيد على الصلح فقط .

‌ج- في الكلمتين جمال صوتي إيقاعي .

‌د- أ+ج.

س13: استعمل الشاعر ألفاظاً تحمل دلالات مناسبة من حيث المعنى والصوت لما يريد مثل:

‌أ- وُجدتما.

‌ب- تداركتما .

‌ج- قلتما

‌د- أ+ ج





س14: استعمل التوكيد اللغوي لتأكيد المعنى المراد وبيان فضل هذين السيدين فلم يكتفِ باليمين وإنما استعمل لام التوكيد(يميناً...لنعم) :

أ‌- صواب.

ب‌- خطأ.





س15: قوله:( هل أقسمتم كل مقسم)خرج الاستفهام عن حقيقته ليفيد :

‌أ- الإستنكار .

‌ب- التقرير.

‌ج- لا شيء مما سبق .



س16: هل بمعنى قد، وهو:

‌أ- أقوى من مجرد الإخبار.

‌ب- أضعف من مجرد الإخبار .

‌ج- لا شيء مما سبق .





س17: استخدم في البيت (وما الحربُ إلا ما علمتُم وذقتُمُ ) أسلوب حصروقصر بقصد التأكيد وتقوية المعنى وطريقته هي النفي والاستثناء .

أ‌- صواب.

ب‌- خطأ.

س18: في البيت (متى تبعثوها تبعثوها ذميــمةً وتضرَ إذا ضرّيتموها فتضْرَمِ) استعارة مكنية حيث:

‌أ- شبه الحرب بالنار في سرعة انتشارها ولم يحذف المشبه به.

‌ب- شبه الحرب بالنار في سرعة انتشارها وحذف المشبه.

‌ج- شبه الحرب بالنار وحذف المشبه وهو النار وأبقى شيء من لوازمه وهو الإضطرام .

‌د- لا شيء مما سبق.



س19: في البيت (فتَعرُكْكم عَرْكَ الرَحى بثِفالها ) تشبيه بليغ :

‌أ- حيث حذفت أداة التشبيه وحذف وجه الشبه .

‌ب- فيه تأكيد أقوى .

‌ج- أ+ب.

‌د- لا شيء مما سبق.

س20: في البيت (وتلقــــحْ كِشافاً ثم تُنتِجْ فتُتْئمِ):

‌أ- تشبيه بليغ .

‌ب- استعارة مكنية .

‌ج- أسلوب القصر .

‌د- لا شيء مما سبق .





س21: شبه الشاعر الحرب بالناقة الشؤم التي تلد في كل عام وحذف المشبه به ورمز إليه بشئ من لوازمه(تلقح كشافا).

أ‌- صواب .

ب‌- خطأ .

س22: ( كأحمرِ عادٍ ثم تُرضعْ فتَفطِم) هنا :

‌أ- استعارة مكنية .

‌ب- تشبيه .

‌ج- تشبيه بليغ .

‌د- لا شيء مما سبق .

س23: استعماله للفعل(ذقتم) للحرب يدل على :

‌أ- عمق الإحساس بسلبيات الحرب .

‌ب- استعارة تصريحية حيث شبه معرفة الحرب بالذوق فذكر المشبه به وحذف المشبه .

‌ج- أ+ب

‌د- لا شيء مما سبق.



س24: استعمال العطف بشكل لافت للنظر يدل على :

أ‌- شدة الحرب .

ب‌- أهمية الحرب .

ت‌- استمرارية الحرب .

ث‌- لا شيء مما سبق .

س25: لم يوفق الشاعر في استعماله للفعل ( تعرككم ) :

أ‌- صواب .

ب‌- خطأ . بل وفق فيها لأنه بما فيه من قوة الجرس وشدة حرف الكاف يدل على قوة الحرب وشدتها.

س26: اختار الشاعر البحر الطويل وقد وفق ذلك لأنه مناسب لطول الحرب التي مهما قصرت تبدو طويلة على من يعايشها.

أ‌- صواب.

ب‌- خطأ.





س27: اختلاف التفعيلات (بين فعولن ومفاعيلن ) في القصيدة مناسب لما في الحرب من حركة واضطراب وتقلب.

أ‌- صواب.

ب‌- خطأ.

[ô_°حكاية قلب°_ô]

أسئلة مراجعة المحاضرة الرابعة مادة التذوق الأدبي


س1: الوصايا فن أدبي نثري يوجهه مجرّب خبير(الموصي) إلى من هو أكثر منه خبرة وتجربة(الموصى).
أ‌- صواب.
ب‌- خطأ . إلى من هو أقل خبرة وتجربة .

س2: يعتمد فن الوصايا على :
أ‌- العقل .
ب‌- العاطفة.
ت‌- العقل والعاطفة معاً
ث‌- لا شيء مما سبق .


س3: سورة لقمان من السور المكية التي تعالج قضية العقيدة تتلخص هنا في :
أ‌- توحيد الخالق وعبادته وحده وشكر آلائه .
ب‌- اليقين بالآخرة وما فيها من حساب دقيق وجزاء عادل .
ت‌- اتباع ما أنزل الله والتخلي عما عداه من مألوفات ومعتقدات .
ث‌- جميع ما سبق صحيح .


س4: كلُّ لفظةٍ من جملةِ الألفاظِ الواردةِ في الآيات انتقاءَهَا جاء مرتبطًا بدلالةٍ بِعَيْنِهَا، تنهضُ هذه الدِّلالةُ بتكملةِ جانبٍ معنويٍّ مرادٍ.
أ‌- صواب.
ب‌- خطأ .
س5: من أمثلة الألفاظ المفردة :
أ‌- بُني .
ب‌- الحمير.
ت‌- يأتِ.
ث‌- جميع ما سبق صحيح .

س6: استعمال الفعل (يأتي) أبلغ من يحضر أو يجيء لارتباط الفعل يأتي بالفاعل :

أ‌- صواب .
ب‌- خطأ .

س7: يميلُ هذا النَّصُّ القرآنيُّ في مُجْمَلِهِ إلى :
أ‌- الأسلوب الإنشائيّ .
ب‌- الأسلوب الإخباري .
ت‌- لا شيء مما سبق .


س8: يميلُ هذا النَّصُّ القرآنيُّ في مُجْمَلِهِ إلى الأسلوب الإنشائيّ ونلمس ذلك في :
أ‌- النِّداءِ ، والشَّرطِ . .
ب‌- الأمرِ ، والنَّهي .
ت‌- التَّأكيدِ والنَّفيِ .
ث‌- جميع ما سبق صحيح .


س9: الأسلوب الإنشائي:
أ‌- يجعل ذهن المتلقي حاضراً بشكل دائم وهذا مناسب للنصائح.
ب‌- يعتمد جملاً لا تحتمل الصدق أو الكذب .
ت‌- أ+ب.
ث‌- لا شيء مما سبق .


س10: من أساليب القرآن :
أ‌- أسلوب التوكيد اللفظي والمعنوي ,
ب‌- النداء.
ت‌- الامر والنهي .
ث‌- جميع ما سبق .


س11: في قوله تعالى ”إنّ الشرك لظلم عظيم“ :
أ‌- مؤكِّدٌ لقدرةِ اللهِ وعلمِهِ ولطفِهِ
ب‌- مؤكد لظلميّة الشرك
ت‌- مُؤكِّدٌ لِحُبِّ اللهِ لعباده المتواضعينَ .
ث‌- مُؤكِّدٌ لمقوِّماتِ الإنسانِ المتديِّنِ0
س12: في قوله تعالى ”إِنَّ اللهَ لَطِيفٌ خَبيرٌ “ :
أ‌- مؤكِّدٌ لقدرةِ اللهِ وعلمِهِ ولطفِهِ
ب‌- مؤكد لظلميّة الشرك
ت‌- مُؤكِّدٌ لِحُبِّ اللهِ لعباده المتواضعينَ .
ث‌- مُؤكِّدٌ لمقوِّماتِ الإنسانِ المتديِّنِ0


س13: في قوله تعالى ”إِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الأُمُورِ”:
أ‌- مؤكِّدٌ لقدرةِ اللهِ وعلمِهِ ولطفِهِ
ب‌- مؤكد لظلميّة الشرك
ت‌- مُؤكِّدٌ لِحُبِّ اللهِ لعباده المتواضعينَ .
ث‌- مُؤكِّدٌ لمقوِّماتِ الإنسانِ المتديِّنِ0


س14: في قوله تعالى ”إِنَّ اللهَ لاَ يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ”
أ‌- مؤكِّدٌ لقدرةِ اللهِ وعلمِهِ ولطفِهِ
ب‌- مؤكّدٌ لإنكارِ الأصواتِالصَّاخِبَةِ الفاحشةِ 0
ت‌- مُؤكِّدٌ لِحُبِّ اللهِ لعباده المتواضعينَ .
ث‌- مُؤكِّدٌ لمقوِّماتِ الإنسانِ المتديِّنِ0



س15: في قوله تعالى ” إِنَّ أَنْكَرَ الأَصْوَاتِ لَصَوْتُ الْحَمِيرِ ”
أ‌- مؤكِّدٌ لقدرةِ اللهِ وعلمِهِ ولطفِهِ
ب‌- مؤكّدٌ لإنكارِ الأصواتِالصَّاخِبَةِ الفاحشةِ 0
ت‌- مُؤكِّدٌ لِحُبِّ اللهِ لعباده المتواضعينَ .
ث‌- مُؤكِّدٌ لمقوِّماتِ الإنسانِ المتديِّنِ0


س16: من أنواع التأكيــد
أ‌- ورودُ أداةِ التَّأكيدِ بصيغَتِهَا النَّصَّيَّةِ ” إِنَّ ” .
ب‌- التَّأكيدُ بالمعنى من ذلك تكرار اسم الله صراحة أو إضماراً .
ت‌- أ+ب
ث‌- لا شيء مما سبق .

س17: من صور التأكيد بالمعنى الموجودة في الآيات :

أ‌- الجملة الحالية في قوله“إذ قال لقمان لابنه وهو يعظه“
ب‌- الإحاطة التامة في حديثه عن مثقال حبة من خردل .
ت‌- تكرار اسم الله صراحة أو إضماراً .
ث‌- جميع ما سبق .


س18: الإحاطة التامة في حديثه عن مثقال حبة من خردل فلو كانت في صخرة أو في السماوات أو في الأرض، مع أن الصخرة من ضمن الأرض لكنه ذكرها ثم عمّم:
أ‌- زيادة في التوكيد .
ب‌- يسمى في البلاغة ذكر العام بعد الخاص.
ت‌- أ+ب.
ث‌- لا شيء مما سبق .
س19: الغرض من النداء تنبيه السامع، والتنبيه يكون في الأمور الهامة.
أ‌- صواب.
ب‌- خطأ.

س20: جاء الأمرُ في الآية التالية منوطاً بالعبادات الإسلامية :

أ‌- ( اشكر لي ولوالديك ).
ب‌- ” وَاقْصِدْ فِي مَشْيِكَ
ت‌- ” وَاغْضُضْ مِنْ صَوْتِكَ "
ث‌- جميع ما سبق صحيح .

س20: جاء الأمرُ في الآية التالية منوطاً بالسُّلوكِ الإنسانيِّ المعتدلِ:

أ‌- ” وَاقْصِدْ فِي مَشْيِكَ )
ب‌- ” وَاغْضُضْ مِنْ صَوْتِكَ "
ت‌- أ+ب
ث‌- لا شيء مما سبق .

س21: جاءَ النَّهْيُ هنا في سياقِ السُّلوكِ الإنسانِيِّ العامِّ ، مِنْهُ :

أ‌- ” لاَ تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ " وَ لاَ تَمْشِ فِي الأَرْضِ مَرَحًا "
ب‌- ” وَاقْصِدْ فِي مَشْيِكَ " " وَاغْضُضْ مِنْ صَوْتِكَ "
ت‌- أ+ب
ث‌- لا شيء مما سبق .

س22: صورُ هذا النَّصِّ ” القُرآنيِّ ” لُغويَّةً وخياليَّةً ” بيانيَّةً ” لذا ينطبق عليها مصطلحُ ” الصُّورةِ المُقتَرَحَةِ :
أ‌- صواب .
ب‌- خطأ. واقعيَّةٌ، وليست خياليَّةً

[ô_°حكاية قلب°_ô]

أسئلة مراجعة المحاضرة الخامسة مادة التذوق الأدبي

س1: الشعر في عصر صدر الإسلام أصبح مختلفاً عما كان عليه في العصر الجاهلي في :
أ‌- المضمون والدلالات .
ب‌- الألفاظ والأخيلة .
ت‌- الصور.
ث‌- جميع ما سبق صحيح .
س2: مناسبة القصيدة مدح :
أ‌- الرسول صلى الله عليه وسلم .
ب‌- المهاجرين.
ت‌- الأنصار .
ث‌- جميع ما سبق .

س3: تزنُ الجبالَ رزانةً أحلامُهم وأكقُّهم خَلَفٌ من الأمطارِ
الذي استفاد من هذا المعنى وأضاف إليه هو :
أ‌- البحتري .
ب‌- الفرزدق .
ت‌- العتاهية .
ث‌- المتنبي .

س4: ما قوبلتْ عيناه إلا ظُنّتا تحتَ الدُّجى نارَ الفريقِ حُلولا :
من القائل :
أ‌- البحتري .
ب‌- الفرزدق .
ت‌- العتاهية .
ث‌- المتنبي .
س5: الصفات التي مدح بها الشاعر الممدوح هي نفسها الصفات المستعملة عند شعراء العصر الجاهلي و المعنى الإسلاميّ الوحيد هو:
أ‌- الكرم .
ب‌- الشجاعة .
ت‌- الحلم .
ث‌- بذل النفوس للنبي صلى الله عليه وسلم .
س6: في البيت الثاني تزنُ الجبالَ رزانةً أحلامُهم وأكفُّهم خَلَفٌ من الأمطارِ كناية :
أ‌- كناية عن حلمهم ووقارهم
ب‌- كناية عن كرمهم ..
ت‌- استخدم كنايتين حلمهم في الشطر الأول وكرمهم في الشطر الثاني.
ث‌- لا شيء مما سبق .

س7: في البيت الثالث
المُكْرِهينَ السمهَريَّ بأذرُعٍ كصواقلِ الهنديِّ غيرِ قِصارِ
كناية عن صفة وهي :
أ‌- الشجاعة .
ب‌- القوة الجسدية والنفسية.
ت‌- الكرم .
ث‌- أ+ب .


س8: وفي البيت الرابع(أعين محمرة) كناية عن :
أ‌- المهابة فيهم.
ب‌- الشجاعة .
ت‌- القوة الجسدية والنفسية.
ث‌- الكرم .


س9: قال(غير كليلة الإبصار) وضح من أن يفهم أن احمرار العين بسبب مرض، وهذا ما يسمى في البلاغة:
أ‌- كناية .
ب‌- تشبيه بليغ.
ت‌- احتراس
ث‌- لا شيء مما سبق .


س10: أكثر الشاعر من ذكر الأسلحة (المشرفي، القنا، صواقل، الهنديّ، السمهريّ) وهذا يؤكد :
أ‌- شدة الحروب .
ب‌- طول الحروب .
ت‌- شجاعتهم في الحروب .
ث‌- جميع ما سبق صحيح .

س11: استعمل الشاعر اسم الفاعل للتعبير عن صفاتهم(المكرِهين، الناظرين، الباذلين...) وفي ذلك دلالة على ثبات صفاتهم لأن الاسم يدل على الثبات أكثر من الفعل :
أ‌- صواب.
ب‌- خطأ.


س12: الجمل الفعلية أقوى وأثبت من الجمل الاسمية :
أ‌- صواب .
ب‌- خطأ. العكس هو الصحيح .

هذه الجزئية من الأسئلة التالية وجدتها من الدكتور مراجعة للفصل السابق :

اقرأ النص التالي ثمّ أجب عما يليه:
والذائدينَ الناسَ عن أديانهم بالمشرفيِّ وبالقَنا الخطّارِ
والباذلينَ نفوسَهم لنبيِّهم يومَ الَهياجِ وقُبّةِ الجبّارِ
دَرَبوا كما دَرَبتْ أسودُ خفيّةٍ غُلْبِ الرقابِ من الأسودِ ضواري

س1: معنى (المشرفي ) في النص السابق:
أ. السيف. ب.الترس. ج.السهم. د.الرمح.

س2: وصف الشاعر الممدوحين في الشطر الأول من البيت الثالث في النص السابق بــ:

أ. الخبرة في فنون القتال. ب. ضخامة الأجسام.
ج. رجاحة العقل. د. طول قاماتهم.

س3: عبارة (يوم الهياج) في النص السابق كناية عن:
أ. السلم. ب. االنصر. ج. الحرب. د. االموت.

س4: يبدو الشاعر في هذا النص متأثراً بالشاعر:
أ.عنترة. ب. امرئ القيس. ج. طرفة بن العبد. د. حسان بن ثابت.

[ô_°حكاية قلب°_ô]

أسئلة مراجعة المحاضرة السادسة التذوق الأدبي

من خطبة حِجة الوداع

س1: فن الخطابة من فنون :
أ‌- الشعر .
ب‌- النثر .
ت‌- لا شيء مما سبق .
س2: الخِطبة بكسر الخاء :
أ‌- طلب يد الفتاة للزواج .
ب‌- هي الفن النثري
ت‌- لا شيء مما سبق .
س3: الخُطبة بالضم :
ث‌- طلب يد الفتاة للزواج .
ج‌- هي الفن النثري
ح‌- لا شيء مما سبق .
س4: الحِجة بالكسر:
أ‌- الحج إلى بيت الله
ب‌- واحدة الحج
ت‌- البرهان.
س5: الحَجة بالفتح :
أ‌- الحج إلى بيت الله
ب‌- واحدة الحج
ت‌- البرهان.
س6: الحُجة بالضم :
أ‌- الحج إلى بيت الله
ب‌- واحدة الحج
ت‌- البرهان.
س7: معنى يومكم هذا :
أ‌- يوم الجمعة .
ب‌- يوم عرفة .
ت‌- يوم النحر .
س8: معنى شهركم هذا :
أ‌- شهر رمضان .
ب‌- شهر رجب .
ت‌- شهر ذو الحجة .
س9: الأثرُ يُستَدَلُّ به على الطَّريقِ معنى للكلمة :
أ‌- معالم .
ب‌- عوان .
ت‌- لا شيء مما سبق .
س10: (( لعلي لا ألقاكم بعد عامي هذا)) استهل بها رسول الله خطبته وهذا يعد :
أ‌- نداء فيه تنبيه للسامع وجلب انتباهه .
ب‌- جملة مؤثرة فيها استشراف للغيب وتنبؤ بالمستقبل تميل الناس لمعرفته .
ت‌- لا شيء مما سبق .
س11: كان صلى الله عليه وسلم يراوح بين الأسلوبين الخبري والإنشائي في خطبته :
أ‌- صواب .
ب‌- خطأ .
س12:أي العبارات التالية خاطئة :
أ‌- النداء بشكل متكرر(أيها الناس) فيه شد الأسماع وجذب العقول وهذا مناسب لفن الخطابة
ب‌- يفيد الاستفهام (ألا هل بلغت) ربط المتكلم بالسامع.
ت‌- لا يحتاج فن الخطابة إلى مواءمة بين العقل والعاطفة . العكس صحيح .
ث‌- الاعتماد على الجمل القصيرة المتوازنة في الطول والمتقابلة في المعنى من بلاغة الخطبة .
س13: في قوله “إنَّ لَكُمْ مَعَالِـــــمَ فَانْتَهُوا إِلَى مَعَالِمِكُمْ ، وَإِنَّ لَكُمْ نِهَايَةً فَانْتَهُوا إِلَى نِهَايَتِكُمْ“ و“أجَلٍ قَـدْ مَضَى لاَ يَدْرِي مَا اَللهُ صَانِعٌ بِهِ ، وَأَجَلٍ قَدْ بَقِيَ لاَ يَدْرِي مَا اللهُ قَاضٍ فِيهِ“ يظهر فيما سبق :
أ‌- أسلوب النداء الذي فيه شد للأسماع .
ب‌- استفهام لربط المتكلم بالسامع .
ت‌- جمل قصيرة متوازنة في الطول ومتقابلة في المعنى .
س14: مضى وبقي، وصانع وقاض يتضح فيها التقابل :
أ‌- صواب .
ب‌- خطأ .
س15: في قوله (فَإِنَّ الْعَبْـــــدَ بَيْنَ مَخَافَتَيْنِ) و(إن ربكم واحد وإن أباكم واحد كلكم لآدم وآدم من تراب) يتضح حضور :
أ‌- العقل .
ب‌- العاطفة .
ت‌- كلاهما معاً .

س16: في قوله (فإنهن عوانٍ عندكم) يتضح حضور :

أ‌- العقل .
ب‌- العاطفة .
ت‌- كلاهما معاً .
س17: من المحسّنات اللفظية التي جاءت في “وَلاَ بَعْدَ الدُّنْيَا مِنْ دَارٍ إِلاَّ اَلْجَنَّةَ أَوِ النَّارَ“ وقوله“فانْتَهُوا إِلَى مَعَالِمِكُمْ... فَانْتَهُوا إِلَى نِهَايَتِكُمْ“ تسمى :
أ‌- الطباق .
ب‌- السجع
ت‌- لا شيء مما سبق .
س18: من المحسّنات اللفظية التي جاءت الشبيبة والكبر والحياة والممات والدنيا والآخرة :
ث‌- الطباق .
ج‌- الجناس .
ح‌- لا شيء مما سبق .

س19: المحسنات اللفظية :

أ‌- تضفي جمالاً على النص .
ب‌- أداة فاعلة في فهم المعنى وتعميقه.
ت‌- جميع ما سبق .
س20: مما ظهر في جمال التصوير :
أ‌- تصوير العبد في حياته وهو يعيش بين مخافتين.
ب‌- تصوير النساء بالأسيرات .
ت‌- تصوير حالة المسلمين الغير المرغوب فيها .
ث‌- جميع ما سبق صحيح .
س21: دقة الألفاظ ومناسبتها الدقيقة للمعاني تتجلى في :
أ‌- استعمال كلمة العبد في ” إن العبد بين مخافتين“فالذي يعيش بين مخافتين هو العبد وليس الإنسان ولا الرجل، لأن هذا المعنى إيمان ليس موجوداً إلا عند العبد الحقيقي.
ب‌- استعمال كلمة به مع الأجل الماضي ، واستعمل (فيه) مع المستقبل في قوله :“أَجَلٍ قَـدْ مَضَى لاَ يَدْرِي مَا اَللهُ صَانِعٌ بِهِ ، وَأَجَلٍ قَدْ بَقِيَ لاَ يَدْرِي مَا اللهُ قَاضٍ فِيهِ“
ت‌- استعمال كلمة (ربكم) لأن محتوى الخطبة له علاقة بالملك والتصرف من أموال ودماء ونساء، لذا جاء التركيز على الربوبية التي تعني أن الله هو المالك لكل شيء المتصرّف فيه .
ث‌- جميع ما سبق صحيح .
س22: (في) حرف لا يفيد الظرفية:
أ‌- صواب .
ب‌- خطا . يفيد الظرفية، مثال تقول : ما صنعت بالدار؟ أي ماذا تصرفت بها. وتقول: ماذا صنعت في الدار؟ أي ماذا صنعت بداخلها .
س23:

س23: اعتمد الرسول صلى الله عليه وسلم على التوكيد بأساليبه المختلفة منها :

أ‌- القسم في قوله (والذي نفسي بيده) .
ب‌- التكرار في قوله (يومكم هذا شهركم هذا بلدكم هذا، واللهم اشهد) .
ت‌- التوكيد اللغوي سواء أكان ب(إنّ) أو ب(نون التوكيد) في قوله: لا ترجعُنّ.
ث‌- جميع ما سبق صحيح .

[ô_°حكاية قلب°_ô]

أسئلة مراجعة المحاضرة السابعة التذوق الأدبي
ذئب على مائدة الفرزدق

س1: هذا نص شعريّ يمثل الشعر في العصر :
أ‌- الأموي .
ب‌- العباسي .
ت‌- لا شيء مما سبق .
س2:أي العبارات التالية خاطئة :
أ- النص وصفي يقوم على التصوير القصصي الحواري .
ب-الوصف أحد أغراض الشعر العربي المعروفة منذ العصر الجاهلي .
ت- الأسلوب القصصي الحواري كان شائعاً في الشعر العربي القديم. لم يكن شائعاً في الشعر العربي القديم.
ث- لقّب شاعرنا بالفرزدق لجهامة وجهه وغلظه، وقيل لقّب بالفرزدق لشبه وجهه بالخبزة وهي فرزدقة.
س2:أي العبارات التالية خاطئة :
أ‌- كان الفرزدق شاعر من النبلاء، من أهل البصرة، عظيم الأثر في اللغة.
ب‌- الفرزدق يشبه بالبحتري وكلاهما من شعراء الطبقة الأولى، البحتري في الجاهليين، والفرزدق في الإسلاميين. يشبه بزهير بن أبي سلمى .
ت‌- الفرزدق صاحب النقائض مع جرير والأخطل .
ث‌- الفرزدق فضله كثير من النقاد على صاحبيه، وقالوا: الفرزدق ينحت من صخر وجرير يغرف من بحر. وقالوا أيضاً: لولا الفرزدق لضاع ثلث اللغة.
س3: ورد ذكر الحيوانات في الشعر كثير،ولعلّ من أكثر الحيوانات ذكراً في أشعار العرب :
أ‌- الخيل.
ب‌- الأسد .
ت‌- الناقة .
ث‌- الذئب.
س5: الأغبر اللون تعني :
أ‌- العسال .
ب‌- أطلس .
ت‌- أقدّ.
س6: الذي يضطرب في مشيه فيمشي يميناً وشمالاً تعني :
أ‌- العسال .
ب‌- أطلس .
ت‌- أقدّ.
س6: خلع المعاني الإنسانية على ما لا يعقل هذا ما يسمى :
أ‌- بالتشبيه .
ب‌- بالتشخيص .
ت‌- لا شيء مما سبق .
س7: استعان الشاعر بالكناية في قوله ( ما كان صاحباً) :
أ‌- كناية عن خطورة الذئب وغدره.
ب‌- كناية عن حسن المعاشرة والاطمئنان لجواره .
ت‌- كناية عن حذره واستعداده وتيقّظه.
س8: استعان الشاعر بالكناية في قوله ( وبتّ أقد الزاد) :
أ‌- كناية عن خطورة الذئب وغدره.
ب‌- كناية عن حسن المعاشرة والاطمئنان لجواره .
ت‌- كناية عن حذره واستعداده وتيقّظه.
س9: استعان الشاعر بالكناية في قوله (وقائم سيفي من يدي بمكان) :
أ‌- كناية عن خطورة الذئب وغدره.
ب‌- كناية عن حسن المعاشرة والاطمئنان لجواره .
ت‌- كناية عن حذره واستعداده وتيقّظه
س10: اختار الشاعر معاني جميلة سعى من خلالها للتعبير عن شجاعته وقوة بأسه منها :
أ‌- مصاحبة الذئب ومجالسته .
ب‌- كون الوقت منتصف الليل .
ت‌- كون الدخان الذي يحجب الرؤية .
ث‌- جميع ما سبق صحيح .
س11: استعمل الشاعر ألفاظاً ذات دلالات موحية ففي لفظ(تكشّر) يوحي بالرهبة والخوف بما فيه من :
أ‌- التضعيف .
ب‌- صوت الشين المتفشي .
ت‌- صوت الراء المتكرر .
ث‌- جميع ما سبق صحيح .

س12: أتبع قوله ( تكشر ) بقوله (ضاحكاً) ليظهر عدم خوفه من الذئب.
أ‌- صواب .
ب‌- خطا .
س13: يقوم النص على الحوار الذي يظهره قوله (قلت)مرتين في هذه الأبيات:
أ‌- صواب .
ب‌- خطأ .
س14: الفرزدق في هذا النص متأثر بشعر لــ :
أ‌- البحتري .
ب‌- زهير بن أبي سلمى
ت‌- امرئ القيس .
س15: شباة السنان:
أ‌- حد السيف وهو الطرف الحاد من مقدمته..
ب‌- حد السهم وهو الطرف الحاد من مقدمته. .
ت‌- حد الرمح وهو الطرف الحاد من مقدمته.
س16: تعاطى القنا :
أ‌- السيوف
ب‌- دارت بينهما الحرب .
ت‌- السهام .
س17: أي العبارات التالية خاطئة :
أ‌- لجأ الشاعر إلى التشبيه البليغ- وهو التشبيه الذي حذفت منه الأداة ووجه الشبه مثل: كنتما أخيين، فقد شبه الذئب والغدر بالأخوين.
ب‌- التشبيه البليغ ليس فيه قوة في الدلالة على المعنى المقصود. فيه قوة في الدلالة على المعنى المقصود.
ت‌- لجأ الشاعر إلى التكرار لتوكيد المعنى، فقال: كنتما أخيين كانا.هذا توكيد يدل على تأصيل صفة الغدر في الذئب
ث‌- قوله: كلّ رفيقي كلّ رحل، تأكيد على مبدأ صحبة رفيقي الدرب في كل الأحوال.
س18: عبر الشاعر عن الذئب بلفظ (امرؤ) وهذه قمة التشخيص وفي ذلك إشارة إلى رباطة جأش الشاعر وشجاعته، فلم يكن يرى أمامه ذئباً وإنما يرى إنساناً.
أ‌- صواب .
ب‌- خطأ .
س19: دقة الشاعر في استعمال اللفظ واضحة فقد عبر عن علاقة الذئب بالغدر ب(أخيين) مستعملاً التصغير وفي ذلك دلالة :
أ‌- أنه رفيق الغدر منذ الصغر.
ب‌- أن الغدر محبب له لأن صيغة التصغير تفيد التحبب.
ت‌- كلتا الدلالتين .
س20: في قوله: (كنتما) دليل على قدم علاقة الغدر. وتقديم الشاعر للغدر على كنتما دليل على تركيز الشاعر على هذه الصفة في الذئب:
أ‌- صواب .
ب‌- خطا .
س21: عندما قارن بينه وبين غيره في التعامل مع الذئب لجأ الشاعر لـ أسلوب المقارنة والموازنة ليظهر :
أ‌- كرمه .
ب‌- شجاعته .
ت‌- كرمه وشجاعته .
س22: كُلُّ رَفيقَيْ كلِّ رَحْلٍ، وَإن هُما ....تعاطَى القَنَا قَوْماهُما، أخَوَانِ الضمير (هما) يظهر الشاعر من خلال هذا الضمير تركيزه على صحبة الرفيقين، فكأنهما معزولان عن أهلهما وقومهما.
أ‌- صواب .
ب‌- خطأ .
س23: أي العبارات التالية خاطئة :
أ‌- كان الشاعر موفقاً في بسط السياق القصصي بإيجاز غير مخل بإكمال كل نواحي البناء القصصي
ب‌- نجح الشاعر في التعبير عن شجاعته مستثمراً في سبيل ذلك التشبيه والصور والألفاظ والتراكيب المناسبة.
ت‌- تظهر في النص بعض العادات الاجتماعية عند العرب، منها كثرة الأسفار وإيقاد النيران ليلاً، وعلاقة المسافرين مع بعضهم و عدم غدرهم ببعض، وكرم العربي الذي يقاسم ضيفه طعامه دون أن يعرفه.
ث‌- جميع ما سبق صحيح .

[ô_°حكاية قلب°_ô]

أسئلة مراجعة المحاضرة الثامنة التذوق الأدبي
خطبة الحجاج بن يوسف الثقفي

س1: الحَجَّاج بن يوسف الثقفي يعد :
أ‌- من فصحاء العرب .
ب‌- في الذروة من أهل الخطابة والبيان في العصر الأول.
ت‌- سياسي محنك، وقائد عسكري وخطيب مفوه.
ث‌- جميع ما سبق صحيح .
س2: مناسبة النص بعد أن عينه عبد الملك على العراق واليًا، حيث الفتن تمور، قرر الحجاج إعمال القسوة وسياسة القبضة القوية، كما يظهر من بياناته الأولى في خطبتي التتويج في الكوفة والبصرة.
أ‌- صواب .
ب‌- خطأ
س3: طلاع الثنايا:
أ‌- رجل واضح لا يخفي شيئاً.ابن جلا
ب‌- لمن جرب الأمور وأحكمها. والثنايا جمع ثنيّة وهي: الطريق في الجبل.
ت‌- نضجت.أينعت
س4: الكنانة :
أ‌- التي يكون فيها السهام وتوضع على الظهر.
ب‌- شجرة ذات شوك فتضرب بشده حتى تعصب فلا تؤذي بشوكها حاطبها . السلمة
ت‌- اختبر عيدانها بعدما لاكها بفمه. عجمها
س5: السمهى :
أ‌- يدخل في جماعة الإبل من الإبل الغريبة عند ورود الماء فتضرب حتى تخرج.غريبة الإبل
ب‌- جمع أيّم وهي التي لا زوج لها.الأيامى
ت‌- الباطل.
ث‌- أرْجَفَ القومُ إذا خاضُوا في الأَخبار السيئة وذكر الفتَنِ وقد ذكراللّه تعالى المُرْجِفُونَ في المَدينةِ وهم الذين يُوَلِّدُونَ الأَخبارَ الكاذبة. أرجف
س6: أي العبارات التالية صحيحة في الأفكار الرئيسية للنص :
أ‌- بيان الحجاج لشدته وقوته وسياسته في الحكم المبنية على الشدة والقسوة.
ب‌- بيان الحالة التي وصل لها أهل العراق من الشقاق والنفاق و تهديد أهل العراق إذا لم ينهضوا لحرب العدو بقتلهم ونهب أموالهم
ت‌- بيان أن اختياره كان مبنياً على حكمة ودراية وليس عشوائياً و بين أنه أرسل إليهم عقوبة على كفرانهم نعم الله.
ث‌- جميع ما سبق صحيح .

س7: كان الحجاج بارعاً في استهلال خطبته حيث بدأ بداية قوية تظهر بأسه وشدته وملاءمته للولاية في بلد هذا حاله، يحتاج إلى الشدة والقوة. وكان هذا الاستهلال مناسباً للحال إذ كان ملثماً ثم أماط اللثام.
أ‌- صواب.
ب‌- خطأ .
س8: إني لأرى رؤوساً قد أينعت ، فيها :
أ‌- تشبيه بليغ.
ب‌- استعارة مكنية.
ت‌- استعارة تصريحية .
س9: وإني أنظر إلى الدماء بين العمائم واللحى: صورة مستشرفة لما سيكون عليه الوضع حيث صور الدماء تجري بين عمائم الرجال ولحاهم وهي صورة مخيفة تجعل القلوب ترتجف خوفاً.
أ‌- صواب.
ب‌- خطأ .
س10: تشبيهاته: لأعصبنكم عصب السلمة، لألحونكم لحو العود...الخ فيها دلالة على :
أ‌- ملاءمته لولاية العراق .
ب‌- شدة العقوبة وبأس الحجاج.
ت‌- لا شيء مما سبق
س11: واضطجعتم في منام الضلال: شبه الوقوع في الضلال بالاضطجاع على سبيل :
أ‌- تشبيه بليغ.
ب‌- استعارة مكنية.
ت‌- استعارة تصريحية .
س12: أي العبارات التالية خاطئة :
أ‌- لم ينجح الحجاج في الإفادة من مصادر التراث اللغوي كالقرآن الكريم , بل نجح وظهر ذلك في قوله: إنما أنتم أهل قرية كانت آمنة مطمئنة يأتيها رزقها رغد .
ب‌- من الأمثال العربية التي أكثر منها كثرة واضحة قوله: أنا ابن جلا، ولأعصبنكم عصب السلمة، ولأضربنكم ضربَ غريبة الإبل.
ت‌- استعمل أسلوبي النداء والاستفهام مما يناسب فن الخطابة ويشد أسماع الجمهور: مثل يا أهل العراق، فيمَ أنتم وذاك ؟
ث‌- لجأ الحجاج إلى التوكيد كثيراً وما أحوجه إلى ذلك فهو والٍ جديد
س13: اتكأ الحجاج على المحسنات اللفظية بشكل واضح، فهناك السجع في قوله:
أ‌- يا أهل العراق، أهل الشقاق والنفاق، ومساوئ الأخلاق .
ب‌- أقسم بالله لتقبلن على الإنصاف، ولتدعن الإرجاف وغيرها كثير.
ت‌- أ+ب .
س14: من أمثلة التوكيد:
أ‌- القسم بالله (والله لا أحلف إلا صدقت) .
ب‌- استعمال حرف التوكيد إنّ أكثر من ثماني مرات .
ت‌- استعمال نون التوكيد الثقيلة ما يقارب سبع مرات ولام التوكيد ما يقارب أربع عشرة مرة.
ث‌- جميع ما سبق صحيح .
س15: أي العبارات التالية صحيحة :
أ‌- جزالة ألفاظه وقوة جرسها مثل: لأعصبنك، أضربنكم، ضرباً، اضطجاع. أمرّها عوداً، أشدّها مكسراً.
ب‌- الدقة في اختيار الألفاظ اتضح في ها وها، فهذا اللفظ(ها ها) يصور تماماً تلك الوشوشات والهمسات التي تنطلق في الشوارع والأزقة..
ت‌- أ+ب .

[ô_°حكاية قلب°_ô]

أسئلة مراجعة المحاضرة العاشرة التذوق الأدبي


المقامة الموصلية ( لبديع الزمان الهمذاني)

س1: أي العبارات التالية صحيحة :
أ‌- شهد العصر العباسي ازدهاراً ملموساً في جميع المجالات، فقد نضجت فيه الثقافة العربية بعد اختلاطها مع الثقافات الأخرى، وانصهارها جميعاً في بوتقة الثقافة الإسلامية الواحدة.
ب‌- من المجالات الأدبية التي أبدع فيها أدباؤه فن المقامات .
ت‌- من رواد فن المقامات بديع الزمان الهمذاني الذي طوره عن القوالب القصصية.
ث‌- جميع ما سبق صحيح .
س2: ”المقامة الموصلية“ من المقامات الجميلة والممتعة التي تظهر براعة الهمذاني وترصد لنا بعض الظواهر الاجتماعية، فهي بمثابة وثيقة تاريخية واجتماعية مهمة للعصر الأموي .
أ‌- صواب.
ب‌- خطأ . العباسي.
س3: المقامات :
أ‌- فن قصصي في الأدب العربي .
ب‌- أنشأها بديع الزمان الهمذاني في القرن الرابع الهجري.
ت‌- معناها لغةً تعني المجلس .
ث‌- جميع ما سبق صحيح .
س4: تطوّرت دلالة المقامة لاحقًا فأصبحت تعني الحديث الذي يُلقى على الناس،إما بغرض النصح والإرشاد وإمّا بغرض الثقافة العامة أو التّسوّل.ثم اكتسبت أخيرًا دلالتها الاصطلاحية المعروفة.:
أ‌- صواب .
ب‌- خطا
س5: أي العبارات التالية خاطئة :
أ‌- المقامة الفنية أو البديعية أجمع النقاد على تعريفها أنها أقرب ما تكون قصة قصيرة مسجوعة بطلها نموذج إنساني مُكد ومتسوّل.
ب‌- للمقامة راوٍ وبطلين . وبطل فقط
ت‌- تقوم المقامة على حدث طريف، مغزاه مفارقة أدبية أو مسألة دينية أو مغامرة مضحكة .
ث‌- تحمل المقامة في داخلها لونًا من ألوان النقد أو الثورة أو السخرية، وضعت في إطار من الصنعة اللفظية والبلاغية .
س6: تسعى المقامات إلى حشد المفردات اللغوية الغريبة في ثناياها :
أ‌- لتعليم اللغة للناشئة بأسلوب قصصي ممتع .
ب‌- لأن الفصاحة في هذا العصر بدأ يخبو وهجها، ومال الناس إلى ما سهل من الألفاظ بدلالات جديدة.
ت‌- بسبب دخول الأمم الأخرى في الإسلام على اللغة العربية وشيوع اللحن .
ث‌- جميع ما سبق صحيح.
س7: يعد الهمذاني أحد أئمة الكتاب ، أخذ الحريري أسلوب مقاماته وكان شاعراً وطبقته في النثر دون طبقته في الشعر .
أ‌- صواب .
ب‌- خطأ .وطبقته في الشعر دون طبقته في النثر.
س8: أي العبارات التالية خاطئة :
أ‌- كان الهمذاني قوي الحافظة يضرب المثل بحفظه .
ب‌- كانت أكثر مقاماته ارتجال.
ت‌- كان متعصباً لأهل الحديث والسنة.
ث‌- جميع ما سبق صحيح .
س9: قال عنه الثعالبي:”بديع الزمان، لم نر نظيره في الذكاء وسرعة الخاطر، وشرف الطبع، وصفاء الذهن، وقوة النفس، ولم يُدرَك نظيره في ظرف النثر، وينظر في الأربعة والخمسة الأوراق من كتاب لم يعرفه ولا رآه نظرة واحدة خفيفة ثم يهذها عن ظهر قلبه ”:
أ‌- صواب .
ب‌- خطأ .
س10: ظلت مقامات بديع الزمان الهمذاني الاثنتان والخمسون أنموذجًا يحتذيه كتّاب المقامات الذين جاءوا من بعده. وأول هؤلاء وأشهرهم :
أ‌- الحريري .
ب‌- الزمخشري
ت‌- جلال الدين السيوطي
ث‌- السرقسطي
ج‌-
س11: تبع الحريري عدد كبير من الكتّاب القدامى والمُحدثين فكتبوا في هذا الفن، ومن أبرزهم:
أ‌- الزمخشري وجلال الدين السيوطي من المشارقة .
ب‌- السرقسطي من الأندلسيين.
ت‌- اليازجي والمويلحي.
ث‌- أ+ب
س12: أهم المحدثون :
أ‌- الزمخشري وجلال الدين السيوطي
ب‌- السرقسطي
ت‌- اليازجي والمويلحي.
س13: معنى كلمة هممنا بالمنزل :
أ‌- أخذت منا غصباً .... ملكت
ب‌- مركب للبعير والناقة .... الرحل
ت‌- ما يركب من الدواب ...... الراحلة .
ث‌- أردنا النزول في هذا المكان .
س14: معنى كلمة جددن :
أ‌- جمع نادبة وهي المرأة التي تبكي الميت.... نوادبها
ب‌- رُوح القلب ورَمَقُ حياة النفْس..... الحشاشة
ت‌- قطعن
ث‌- نقيض الصبر.....الجزع
س15: معنى كلمة التمائم :
أ‌- عامة الناس ..... السواد
ب‌- اللمس باليد ........ جسَّ
ت‌- الوريد ............. عرقه
ث‌- خرزات كان العرب يعلقونها على أولادهم يبعدون بها النفس والعين .
س16: معنى كلمة انثالت :
أ‌- تفزعوه .....تروعوه
ب‌- عاش بعد الموت ...... نشر
ت‌- الصدقات ..... المبار
ث‌- انصبت واجتمعت .
س17:معنى كلمة ألمت به :
أ‌- الذهب.......تبراً
ب‌- الوقت المحدد.......الأجل المضروب
ت‌- عرته
ث‌- سارت ..... جرت
س18: معنى كلمة ركزاً :
أ‌- الصوت الخفي
ب‌- أخذه بغتة .....بهته .
ت‌- المصيبة . ... الفجيعة
ث‌- صدر القميص...... جيوبهم
س19: تمتاز المقامات بوجه عام بكثرة :
أ‌- المحسنات البديعية
ب‌- التشبيهات .
ت‌- الاستعارات والكنايات .
ث‌- جميع ما سبق صحيح .
س20: (لما قفلنا من الموصل، وهممنا بالمنزل) و(حَلَّ الأَجَلُ المَضْرُوبُ، واسْتُنْجِزَ الوَعْدُ المَكْذُوبُ) فيها :
أ‌- سجع .
ب‌- جناس
ت‌- طباق
ث‌- لا شيء مما سبق .
س21: بين (الرحل والراحلة) و(نخلة وسخلة) و(بهتة وسكتة) فيها :
أ‌- سجع .
ب‌- جناس .
ت‌- طباق
ث‌- لا شيء مما سبق .
س22: رُفِعَتْ عَنْهُ يَدٌ وَقَعَتْ عَلَيْهِ أُخْرَى. ونزع وعلّق وإِصْلاحِ وفَسَدَ :
أ‌- سجع .
ب‌- جناس
ت‌- طباق
ث‌- لا شيء مما سبق .
س23: لنَا فِي هَذا السَّوادِ نَخْلَةٌ فيها :
أ‌- استعارة مكنية .
ب‌- مجاز عقلي .
ت‌- كناية عن الغنيمة .
ث‌- استعارة تصريحية .
س24: كَوَى الجَزعُ قلوبَهُمْ فيها :
أ‌- استعارة مكنية .
ب‌- مجاز عقلي .
ت‌- كناية عن الغنيمة .
ث‌- استعارة تصريحية .
س25: وَشَقَّتِ الفَجِيعَةُ جُيُوبَهُمْ فيها :
أ‌- استعارة مكنية .
ب‌- مجاز عقلي .
ت‌- كناية عن الغنيمة .
ث‌- استعارة تصريحية .
س26: ابْتَسَمَ ثَغْرُ الصُّبْحِ وانْتَشَر جَناحُ الضَّوِّ في أفق الجّو.
أ‌- في كلمة (ابتسم) استعارة تصريحية حيث استعار الابتسامة من الإنسان وأعطاها للصبح.
ب‌- في كلمة(الصبح) استعارة مكنية حيث شبه البح بالإنسان الذي له ثغر.
ت‌- في كلمة (جناح) استعارة مكنية حيث استعارالجناح من الطيور وأطلقه على الضّوّ.ِ
ث‌- جميع ما سبق صحيح .
س27: وجود الحوار بين الرجلين أعطى :
أ‌- سهولة في الفهم .
ب‌- مزيدا من التشويق .
ت‌- لا شيء مما سبق .
س28: أي العبارات التالية خاطئة :
أ‌- استخدم الهمذاني جمل قصيرة وهذه سمة عامة في المقامات، مما يجعلها سهلة الفهم.
ب‌- استخدم الفعل المبني للمجهول وهو جلي وواضح في المقامة مثل: شُدَّتْ، سُخِّنَ، وهُيِّئَ، خِيطَتْ، يُنْقَلَ، يُكَفَّنَ .
ت‌- راوح الكاتب بين الجمل الخبرية والإنشائية وإن طغت الجمل الإنشائية على الخبرية وهذا يمنح الكاتب قدراً كبيراً من حرية الوصف في سرد أحداث القصة. الخبرية على الإنشائية
ث‌- الدقة في الوصف، وهو كثير في المقامة منه على سبيل المثال (ونِسَاءٍ قد نَشَرْنَ شعُورَهُنَّ، يَضْرِبْنَ صُدُورَهُنَّ ، وَجَدَدْنَ عقُوُدَهُنَّ ، يَلْطِمْنَ خدُودَهُنَّ)
س29: الاستفادة من الموروث الديني والاجتماعي وربما الشعبي مثل:
أ‌- تعليق التمائم .
ب‌- شق الصدر ونشر الشعر
ت‌- تمزيق العقود كطقوس للحزن على الميت.
ث‌- جميع ما سبق صحيح
س30 : تمتاز المقامات بشكل عام بغرابة الألفاظ وهذا واضح في المقامة الموصلية، مثل: وَمُلِكَتْ، الحُشَاشَةُ، المَبارُّ، انْثَالَتْ، أقطا، ركزاً.
أ‌- صواب .
ب‌- خطا .
أعزائي الطلبة: ( سؤال طرحه الدكتور بصراحة لسه ما بحثت عنه )
فكروا معي في قول الكاتب:
جاءَهُ الرِّجَالُ أَفْوَاجاً، والنِّساءُ أَزْوَاجاً.
لمَ جعل الرجال أفواجاً والنساء أزواجاً.

تدريب ,,,من الدكتور مهم :

• تعالج المقامات عادة اجتماعية شاعت في العصر العباسي، هي:

أ. الخدعة.
ب.الكدية
ج. الكذب.

د. النفاق.

• اقرأ النص التالي ثم أجب عما يليه:

وَدُفِعْنَا إِلَى دَارٍ قَدْ مَاتَ صَاحِبُها ، وَقَامَتْ نَوادِبُهَا ، واحْتَفَلتْ بِقَوْمٍ قَدْ كَوَى الجَزعُ قلوبَهُمْ ، وَشَقَّتِ الفَجِيعَةُ جُيُوبَهُمْ، ونِسَاءٍ قد نَشَرْنَ شعُورَهُنَّ ، يَضْرِبْنَ صُدُورَهُنَّ ، وَجَدَدْنَ عقُوُدَهُنَّ ، يَلْطِمْنَ خدُودَهُنَّ.
1) في الجمل التي فوق الخط:
أ.تورية.
ب. طباق.
ج. ترصيع.
د. سجع.
2) كلمة (جددن) في النص السابق تعني:
أ.قطعن
ب. تم شراء عقود جديدة
ج. عكس الهزل.
د. نظمن العقود.
3) كلمة (احتفلت) في النص السابق تعني:
أ. ابتهجت.
ب. كان فيها احتفال.
ج. امتلأت.
د. انهدمت.

[ô_°حكاية قلب°_ô]

أسئلة مراجعة المحاضرة الحادية عشرة التذوق الأدبي
قصيدة الوأواء الدمشقي

س1: يعد هذا البيت : فأمطرت لؤلؤاً من نرجس وسقت........ ورداً وعضت على العناب بالبرد .سببا في شهرة القصيدة أكثر من الشاعر لجمعه خمس استعارات في بيت واحد:
أ‌- صواب .
ب‌- خطأ .
س2: هذا النص ( قصيدة الوأواء الدمشقي ) قد نسب إلى يزيد بن معاوية :
أ‌- صواب .
ب‌- خطأ .
س3: هو مديح المرأة الذي يتصل بذكر صفاتها الخلقية ومحاسنها الجسمانية، لأن المرأة لا تمدح بما يمدح به الرجل.
أ‌- النسيب .
ب‌- الغزل .
ت‌- التشبيب
ث‌- لا شيء مما سبق ..
س4: أن ينسب الشاعر لامرأة بعينها أحبها، أو عرض لها.
أ‌- النسيب .
ب‌- الغزل .
ت‌- التشبيب .
ث‌- لا شيء مما سبق
س5: قال فيها الغزل والنسيب.
أ‌- النسيب .
ب‌- الغزل .
ت‌- التشبيب .
ث‌- لا شيء مما سبق .
س6: من أنواع الغزل :
أ‌- الغزل التقليدي.
ب‌- الغزل العذري.
ت‌- الغزل الصريح.
ث‌- جميع ما سبق .
س7: الوأواء الدمشقي عُرف عنه :
أ‌- أنه شاعر مطبوع منسجم الألفاظ عذب العبارة حسن الاستعارة جيد التشبيه.
ب‌- أنه حلو الألفاظ، في معانيه رقة .
ت‌- له ديوان شعر مطبوع .
ث‌- جميع ما سبق صحيح .
س8: معنى كلمة الكفل :
أ‌- القصاص . ....القود
ب‌- بقية الحياة ....... الرمق
ت‌- العجُز وقيل رِدْفُ العجُز وقيل القَطَن يكون للإِنسان والدابة.
ث‌- السهام ...... النبل
س9: معنى كلمة الكمد :
أ‌- أطراف أصابعها.... أناملها
ب‌- شدة الحزن .
ت‌- شدة الفرح .
ث‌- لا شيء مما سبق .
س10: هذه الألفاظ (الكمد، الجوى، طيف الخيال، الحب، الوفى...) جاءت تعبر عن :
أ‌- الحزن الشديد .
ب‌- تصور ما في الحب من لوعة وحرمان وفراق
ت‌- أ+ب
ث‌- لا شيء مما ذكر .
س11: (ترمي به كبدي، خصرها ناحل، فتكت فينا لواحظها).جاءت تعبر عن :
أ‌- الحزن الشديد .
ب‌- تصور ما في الحب من لوعة وحرمان وفراق
ت‌- أ+ب
ث‌- لا شيء مما ذكر .
س12: النص غزلي رقيق جاءت ألفاظه ومعانيه مناسبة له :
أ‌- صواب .
ب‌- خطأ .

س13: يعج النص بالتشبيهات والاستعارات التي تقرب الصورة من المتلقي، ولعلّ أشهر بيت في هذا المجال، قول الشاعر:
أ‌- وَأَمْطَرَتْ لُؤلُؤاً منْ نَرْجِسٍ وَسَقَتْ .... وَرْداً وَعَضَّتْ عَلَى العُنَّابِ بِالبَرَدِ
ب‌- كَأنهُ طَرْقُ نَمْلٍ فِي أنَامِلِـــهَا .......أَوْ رَوْضَةٌ رَصَّعَتْهَا السُّحْبُ بالبَرَدِ
ت‌- مَا حَزِنَتْ أُخْتٌ لِفَقْدِ أَخٍ ........ حُزْنِي عَلَيْهِ وَلاَ أُمٍّ عَلَى وَلَدِ.
ث‌- وَقَوْسُ حَاجِبِهَا مِنْ كُلِّ نَاحِيَةٍ ........وَنَبْلُ مُقْلَتِــــهَا تَرْمِي بِهِ كَبــــــِدِي
س14: قال العلماء في هذا البيت( وَأَمْطَرَتْ لُؤلُؤاً منْ نَرْجِسٍ وَسَقَتْ . وَرْداً وَعَضَّتْ عَلَى العُنَّابِ بِالبَرَدِ )
شبه الشاعر خمساً بخمس:
أ‌- صواب .
ب‌- خطأ .
س15: في كل لفظ من (لؤلؤ، نرجس، ورد، العناب، البرد) ......حيث حذف المشبه وصرح بالمشبّه به.
أ‌- استعارة مكنية .
ب‌- استعارة تصريحية.
ت‌- طباق .
ث‌- جناس
س16: شبه النقش في يدها بما فيه من الخطوط الدقيقة المتعرجة المزركشة بــــــ :
أ‌- طرق النمل في الأرض .
ب‌- بروضة حظيت بالمطر فأخرجت أزاهيرها وورودها من كل شكل ولون.
ت‌- أ+ب .
ث‌- لا شيء مما ذكر .
س17: في البيت الثالث يشبه حاجبها بالقوس ونظراتها بالسهام وهذان في الأدب العربي.هما :
أ‌- تشبيهان تقليديان .
ب‌- تشبيهان مكرران .
ت‌- تشبيهان طريفان .
ث‌- أ+ب
س18: في البيت الرابع شبه الشاعر خصرها بنفسه في النحول، وشبه حركة عجزها واضطرابه باضطراب الأحزان في الصدر:
أ‌- تشبيهان تقليديان .
ب‌- تشبيهان مكرران .
ت‌- تشبيهان طريفان .
ث‌- أ+ب

س19: في البيت التاسع تشبيه تقليدي حيث شبه المحبوب بالظبي والشاعر بالأسد، لكن الصورة كاملة والمعنى العام جاء طريفاً.
أ‌- صواب .
ب‌- خطأ .
س20 : في القصيدة بعض المحسنات البديعية في (نمل وأناملها) :
أ‌- جناس .
ب‌- طباق .
ت‌- سجع .
ث‌- لاشيء مما ذكر
س21: في البيت الثاني بين(نالت ولم تنل، ويبدي ويعيد، والظبي والأسد- وتنقص وتزيد).
أ‌- جناس .
ب‌- طباق .
ت‌- سجع .
ث‌- لاشيء مما ذكر
س22: قام النص في معظمه على مفارقات جعلت المتلقي يستمتع بالجمال ويحس بإحساس الشاعر مثل:
أ‌- مفارقة بين تلهفه للوصل وتمنعها عنه، والمفارقة في قتل الظبي وهو ضعيف للأسد وهو قويّ .
ب‌- المفارقة في أن إنساناً شديد الظمأ والماء أمامه لكنه يمتنع بإرادته عن ورود الماء، المفارقة في حسد الناس له على الموت فالمرء يحسد على شيء محبوب .
ت‌- القصيدة تقوم على المفارقة بين أولها وآخرها، فالحبيبة في أول القصيدة متمنّعة قاسية متجلدة وفي آخرها ضعيفة حزينة باكية.
ث‌- جميع ما سبق صحيح .
س23: كناية عن الندم في قوله :
أ‌- دقت يداً بيد
ب‌- وعضت على العناب بالبرد.
ت‌- أ+ب
ث‌- لا شيء مما ذكر .