 |
|
||||||
| منتدى كلية الآداب بالدمام منتدى كلية الآداب بالدمام ; مساحة للتعاون و تبادل الخبرات بين طالبات كلية الآداب بالدمام و نقل آخر الأخبار و المستجدات . |
 |
|
|
أدوات الموضوع |
|
#1
2011- 1- 11
|
|||
|
|||
كل ما يخصّ مادّة القراءات واللهجات بين يديكِ
بسم الله الرّحمن الرّحيم السّلام عليكُنََّ ورحمة الله وبركاته هذه مُساعدة بسيطة للأخوات على نظام الانتساب، ولمن احتاجت إليها من الأخوات المنتظمات. يعني: هي للجميع، لكن أكبر دافع لإنشاء هذا الموضوع هو أنّني أتذكّر نفسي لمّا كنتُ منتسبة، وكنتُ أتمنّى المساعدات أحيانًا، وأتخيّلها أيضًا  ، ولا أجدها.أنا لا ألوم أحدًا بالطّبع، بالعكس كانت هُناك بعض المُساعدات، وكانَ كلٌ يجودُ بما لديه، فشكرًا لكُلّ من مدّت كفّها للمساعدةِ يومًا ما. وفيه مُحاضرة الظّواهر اللّهجيّة الملقّبة كاملة كما كتبناها مع الأستاذة، ونماذج لاختبارات سابقة تعرفين منها طريقة صياغة الأسئلة. 
|
|
2011- 1- 11
|
#2 |
|
أكـاديـمـي نــشـط
|
رد: كل ما يخصّ مادّة القراءات واللهجات بين يديكِ
مواضيع المقرّر: أولا: اللهجات العربية: التمييز بين اللغة واللهجة. أسباب نشأة اللهجات. الأطلس اللغوي. التقسيم الجغرافي القديم لشبه الجزيرة، وأشهر قبائلهم، وتحديد مواطنهم. الواقع اللغوي قبل الإسلام (العربية الباقية). الألقاب اللهجية. ثانيًا: القراءات القرآنية: نشأتها وتطوّرها، وقراؤها ورواتها، ضوابط القراءة المقبولة والشاذّة، أشهر المؤلفات في القراءات، المقصود بحديث: "إنّ هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف"، أسباب تعدد القراءات، وفوائد اختلافها، علاقة اللهجات بالقراءات القرآنية. ثالثًا: الظواهر اللهجية في القراءات القرآنية على مستويات اللغة: ١- المستوى الصوتي: الصوامت الحلقية، الصوائت القصيرة ( بين الفتح والكسر، بين الفتح والضم، بين الكسر والضم)، مطل الحركات، تقصير الحركات، الإتباع. ٢- المستوى الصرفي: المقصور والممدود، المصادر، صيغ المبالغة، بين التفعيل والمفاعلة. ٣- المستوى النَّحْوي: (ما) عند التميميين والحجازيين، المثنّى، البدل التميمي، الممنوع من الصّرف، الفعل والفاعل أو نائبه، ضمير الفصل. ٤- المستوى الدِّلالي: الترادف. وبالنّسبة للمواضيع: التمييز بين اللغة واللهجة، والأطلس اللغوي، والألقاب اللهجية، والقراءات القرآنية كامل، ومطل الحركات، وتقصير الحركات، والإتباع ـ تُذاكر من المصوّرة. أمّا المواضيع الأخرى من الكتاب. |
|
|
|
2011- 1- 11
|
#3 |
|
أكـاديـمـي نــشـط
|
رد: كل ما يخصّ مادّة القراءات واللهجات بين يديكِ
أوّلًا: اللهجات العربيّة: - التمييز بين اللغة واللهجة، وأهميّة دراسة اللهجات: من المصوّرة. - أسباب نشأة اللهجات من الكتاب: من ٥١ إلى ٥٣. - الأطلس اللغوي: من المصوّرة. - التقسيم الجغرافي القديم لشبه الجزيرة العربيّة: من ص٢٣ إلى ٣٤. المهمّ تعرفين أنّنا ندرس جغرافيّة الجزيرة العربيّة لنعرف هل اللغة حضريّة أم قبليّة؟ وتعرفين تقسيم الهمداني لها: خمسة أقسام. المطلوب في كلّ قسم: سبب التسمية، الموقع، فيها مدن أم لا؟ فيها أودية أم لا؟ حضريّة أم بدويّة؟ - أشهر القبائل، ومواطنهم: من ص٣٥ إلى ٤٨. وأضيفي في بداية الفصل: انقسم العرب إلى أقسام ثلاثة: ١- العرب البائدة. ٢- العرب العاربة. ٣- العرب المستعربة. أوّلًا: العرب البائدة: والمقصود بهم من كان يعيش في جزيرة العرب ثُمّ بادت واندرست. ثانيًا: العرب العاربة: وهم العرب الخُلّص، وموطنهم الأصلي اليمن، ويُنسبون إلى قحطان بن عابر بن شالخ بن سام بن نوح، وقد تفرّع من قحطان يعرب، وهو أصل عرب اليمن الذي أقاموا به وتناسلوا، وولد ليعرب يشجُب، وولد ليشجب سبأ، ومنه تفرّعت جميع قبائلهم. ثالثًا: العرب المستعربة: ويُقال لهم: العربُ المُتعرِّبة، وتُعرَفُ أيضًا باسم الإسماعيليّة، نسبةً إلى إسماعيل بن إبراهيم عليهما السَّلام، والعرب يُسمّونها عدنانيّة نسبةً إلى عدنان أحد أحقاب إسماعيل عليه السَّلام. ص٣٦: ضعي سؤال في بداية الصّفحة: هل تقسيم العرب إلى قسم قحطاني وآخر عدناني هو تقسيم منضبط؟ ٣٧: فوق ولسوف نستعمل هنا، أضيفي سؤال: هل مصطلح القبيلة هو المصطلح الوحيد في تصنيف قبائل العرب؟ بعد فقرة (٣) أضيفي: (٤) البطن: وهو ما انقسم فيه أقسام العِمَارة كبني عبد مناف وبني مخزوم. والفقرة اللي بعدها صحّحيها: الفخذ، ما هي البطن، وخلّيها رقم (٥)، وخلّي اللي بعدها (٦). وبعدين تخطيط القبائل البنات هنا في المنتدى جزاهم الله خير نزّلوه، لكن ما أدري وينه، اللي تلقاه تجيبه هنا مشكورة. - الواقع اللُّغوي قبل الإسلام (العربيّة الباقية): من المصوّرة. - الألقاب اللهجيّة: من المصوّرة. هنا رابط لهذه المُحاضرة، وهو هُنا اليوم، لأنّه وُجِدَ في وقتٍ سابق لأجل صديقة  ، وعليكُم أن تشكروها  .http://www.mediafire.com/download.php?ydm3742yfc1hcda ص ٢٥: آخر جملة في المقطع قبل الأخير، مكتوب: وهمس الدّال. أنتِ صحّحيها: وهمس التّاء. ص٢٧: شنشنة اليمن ما أخذناها. ص ٣٧: وتم اليمن ما أخذناها. في الألقاب اللهجيّة: بالإضافة لما ورد في المحاضرة تحفظين الشّواهد، وأقوال العلماء اللي ماهي مذكورة في المحاضرة. |
|
|
|
2011- 1- 11
|
#4 |
|
أكـاديـمـي نــشـط
|
رد: كل ما يخصّ مادّة القراءات واللهجات بين يديكِ
ثانيًا القراءات القرآنيّة: تُذاكر من المُصوّرة. |
|
|
|
2011- 1- 11
|
#5 |
|
أكـاديـمـي نــشـط
|
رد: كل ما يخصّ مادّة القراءات واللهجات بين يديكِ
ثالثًا: الظّواهر اللهجيّة في القراءات القرآنية على مستويات اللغة: المستوى الصّوتي: الصّوامت الحلقيّة: من ص ١١٥ إلى ١٢٠. ١١٥+ ١١٦: من بداية مقطع: ولا يختلف الدكتور أنيس… إلى حنكي قصيّ احتكاكي. في الصّفحة المقابلة محذوف. ١١٧: فقرة (٣) قرأ الجمهور " وكُلا منها رَغَدا " بفتح الغين. وقرأ النَّخَعي وابن وثّاب بالسّكون "رغْدا". فقرة (١) من القراءات الشاذّة صحِّحي: " السَّحَت". فقرة (٧) السّميفع، وليس السميقع. ١١٨: المقطع الثّاني: وتحريك صوت الحلق إلى نهايته مش معانا. المقطع الثالث، خذي منّه: أمّا القبائل العربيّة التي كانت تميل إلى فتح الأصوات الحلقيّة، فيذكر ابن جنّي أنّهم بنو عقيل ( اُتركي باقي المقطع )، وأضيفي: يذهب البصريون في فتح وتسكين حرف الحلق إلى أنّه لغة ولا يُقاس عليه، بخلاف الكوفيين إذ يرون أنّ ذلك قياسي في كُلِّ فعل لمناسبة حرف الحلق للفتح. ١١٩: الشّاهدين الشّعريين في بداية الصّفحة محذوفة. بقيّة الصّفحة معانا طبعًا. ١٢٠: أضيفي للمقطع الصّغير في بداية الصّفحة: إذ أنّ اللسان مستويًا في قاع الفم مع ارتفاع خفيف في وسطه ويبقى الفم مفتوحًا بشكل أوسع، أمّا الشفتان فتكونان أثناء النطق مسطّحتين منفرجتين. بالنّسبة لكسر حرف المضارعة اللي هو نفسه التّلتلة في اللهجات الملقبة، هي ما قالت لنا نذاكره من الكتاب، لكن في الشّهري جابت لنا شاهد منّه، لذلك اللي تبغى تحتاط تقرأ شواهده. عمومًا الفقرة اللي جابتها لقارِئ يقرأ بالتّلتلة كثيرًا ( يحيى بن وثّاب ). الصوائت القصيرة: من ص١٢٣ إلى ١٣٠. ١٢٤: القراءات الشاذّة فقط محذوفة. اللي هي أربع فقرات. ١٢٥: في الشّاهد (١) للقراءات الصّحيحة، اختلفوا في فتح القاف وضمّها من قوله تعالى "قرح" فقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر وحفص عن عاصم " قَرح" بفتح القاف، وقرأ شُعبة عن عاصم والكسائي بضمّها. ( قابلي اللي عندك بما كتبت وصحّحي وأضيفي ). ١٢٦+ ١٢٧: القراءات الشاذّة محذوفة. أربع فقرات أيضًا. وطبعًا الكلام اللي بعدها واللي قبلها معانا. ١٢٩: في الفقرة (٥) صحّحي الآية: " وإذا قيل انشزوا فانشزوا "، ما فيها لهم. الإتباع + مطل الحركة القصيرة + تقصير الحركة الطّويلة: من المُصوّرة. في موضوع الإتباع: أضيفي له مقدّمة: الإتباع من مظاهر الانسجام الصّوتي بين الحركات، وضربٌ من ضروب تأثُّر الأصوات المتجاورة بعضها ببعض، فالكلمة التي تشتمل على حركات متباينة تميل في تطوُّرها إلى الانسجام بين الحركات، حتّى لينتقل اللسان إلى أوضاع مختلفة من ضمٍّ إلى كسرٍ إلى فتح. إضافات لقراءات الحمد لله: عند (١): وهو ضعيف؛ لأنَّ فيه إتباع الإعراب البناء، وفيه كذلك إبطال الإعراب. عند( ٢): وهذا ضعيفٌ أيضًا؛ لأنّ لام الجرِّ مُتَّصِلٌ بما بعدهُ، مُنفصِلٌ عمّا قبله. عند (٣): الرّفع أجود؛ لما فيه من التّعميم والدِّلالة على ثباتِ المعنى. عند (٤): يكون في حالةِ النّصب من المصادر التي حُذِفت أفعالها وأقيمت مقامها، وذلك في الأخبار، نحو: (شُكرًا لا كُفرًا) يُنزلونها منزلة أفعالها، ولذلك لا يستعملونها معها؛ لأنّها كالعِوضِ من أفعالها. في موضوع تقصير الحركة الطّويلة: لسنا مطالبات بما يتعلّق باللُّغة العامّة. |
|
|
|
2011- 1- 11
|
#6 |
|
أكـاديـمـي نــشـط
|
رد: كل ما يخصّ مادّة القراءات واللهجات بين يديكِ
المستوى الصّرفي: ١- في الأسماء والمُشتقّات: المقصور والممدود + المصادر + صيغ المبالغة: من ص ١٦٦ إلى ١٧٠. بين التّفعيل والمُفاعلة من ص١٧٢ إلى ١٧٣. |
|
|
|
2011- 1- 11
|
#7 |
|
أكـاديـمـي نــشـط
|
رد: كل ما يخصّ مادّة القراءات واللهجات بين يديكِ
المستوى النّحْوي: من ص١٧٧ إلى ١٨٦. ١٧٩: أضيفي مقدّمة لضمير الفصل: ضمير الفصل ضمير يأتي لإزالة اللبس في الكلام فيفصل بين المبتدأ والخبر، أو بين ما أصله مبتدأ وخبر، قال تعالى: " كُنتَ أنتَ الرّقيبُ عليهم "، وقال تعالى: " وكُنّا نحنُ الوارثين ". بالنّسبة للمثنّى فيه إضافات في الدّفتر بخصوص القراءات وتخريجها: القراءات القرآنية في لزوم المثنّى الألف: ١- قال تعالى: "إنْ هذانِ لساحران ". القراءات: ١- أبو عمرو: " إنَّ هذين لساحران "، على القاعدة النّحْويّة المعروفة، إنّ حرف ناسخ ناصب، ينصب المبتدأ ويسمّى اسمه، ويرفع الخبر ويسمّى خبره، وهذين اسمه، وساحران خبره، واللام: لام التّوكيد، أو لام الابتداء. ٢- بقيّة القرّاء: " إنَّ هذان لساحران ". ٣- ابن كثير وحفص: " إنْ هذان لساحران "، فـ"إنْ" هنا مخفّفة من الثّقيلة، ويجوز فيها الإهمال والإعمال، هذان اسمها، لساحران خبرها، واللام في لساحران: اللام الفارقة. ٢- قال تعالى: " فكان أبواه مؤمنان "، بالألف، وهي قراءة أبي سعيد الخدري. قال النُّحاة: اسم كان محذوف، تقديره الشّأن، وجملة "أبواه مؤمنان" في محلّ نصب خبر كان. نسبة اللّهجة: بلحارث بن كعب، وكِنانة، وبَلْعَنبر، وبنو الهجيم، وبطون من ربيعة، وبكر بن وائل، وخثعم، ومُراد، وعُذرة. ١٨٢: في موضوع الفعل والفاعل أو نائبه: في السّطر الأوّل بعد كلمة وجمعًا، أضيفي: قامَ أخواك، قامَ إخوتُك، قامَ أُختاكَ، قامَ أخواتُك، قامَ قومُك، وفي القرآن الكريم: " وقالَ نِسوةٌ "، " وقالَ الظّالمون "، " إذ قالت الملائكةُ ". ١٨٣: آخر مقطعين في هذا الموضوع: ومن الجدير…+ وهذه اللهجة… مش معانا. في نفس الصّفحة: البدل التميمي، اُكتبي بين قوسي: ( الاستثناء المنقطِع ) بالنِّسبة للشّاهد الشعريّ: يا دار ميّةَ بالعلياءِ فالسَّنَدِ * أقْوَتْ وطالَ عليها سَالِفُ الأمَدِ ( ورد: الأبدِ ) وقفتُ فيها أُصيلالًا (أُصيلانًا ) أُسائلها * عيَّت جوابًا وما بالرَّبعِ من أَحَدِ إلّا أُواريُّ لَأْيًا ما أُبَيِّنُها * والنُّؤيُ كالحوضِ بالمظلومةِ الجَلَدِ معاني الكلمات: ميّة: اسم امرأة. العلياء: ما ارتفع من الأرض. السَّنَد: ما على عن السَّفح، وهما موضعان. أقوت: خَلَت. السَّالف: الماضي. الأبد: الدّهر. أُصيلان: تصغير أُصلان جمعُ أصيل، والأصيل: العشيّ. عيَّت: عجزت. الرَّبع: المنزل. أواريّ: جمعُ آريّ، وهو عود يُربطُ به حبلٌ يُدفنُ طرفاه في الأرض، ويبرز طرفه كالحلقة تُشَدُّ فيها الدّابّة. ( أنا ما دخل مزاجي هذا التعريف يمكن ما كتبته كامل، أو أخطأت في كتابته، لكن فيه أوضح منّه: الآري: حبلٌ تُشدُّ به الدّابّةُ في مَحبَسِها ). اللأي: الشِّدّة. النُّؤي: حفرة تُجعل حول الخيمة لئلّا يصلها الماء. المظلومة: الأرض التي حُفِرَ فيها حوضٌ فكانَ في غيرِ موضِعِه. الجَلَد: الأرض الصّلبة. معاني الكلمات لتسهّل عليك حفظ الشّاهد فقط. ١٨٤: أضيفي بعد الشّاهد: قول سيبويه: "ومُرادِفُ أنَّ الاستثناءَ لمّا انقطعَ بتغايُرِ الجنسين لم يسُغ لهم إبدال المُستثنى من المُستثنى منه، فجعلوا (إلا) مثل (لكن) في العمل، ونصبوا المستثنى كما يُنصب التمييز بعد المميّز في قولهم: (عِندي عِشرونَ دِرْهَمًا) ". في نفس الصّفحة القراءة رقم (١) كلّهم قرأ.. مش معانا. القراءات الأخرى معانا طبعًا. الشّاهد الشّعريّ الأوّل معانا: وبلدةٍ ليسَ بها أنيسُ * إلا اليعافيرُ وإلا العيسُ اليعافير: جمع يعفور، وهو ولد الظّبي. العيس: جمع أعيس أو عيساء، وهي بقر الوحش، لبياضِها. أضيفي: فالشّاعر أبدل اليعافير من الأنيس فرفعه على لُغةِ تميم، ولو كان على لُغةِ الحجاز لنصبه. الشّاهد الثّاني: عشيّة.. إلى بني تميم في الصّفحة التّالية مش معانا. ١٨٥: تصحيح فقط: الممنوع من الصّرف، وليس الممنوح. |
|
|
|
2011- 1- 11
|
#8 |
|
أكـاديـمـي نــشـط
|
رد: كل ما يخصّ مادّة القراءات واللهجات بين يديكِ
المستوى الدِّلالي: من ص١٨٧ إلى ١٩٣. ١٨٩: المواضع الخمسة لاستعمال لفظة "شطر"، والمواضع الثلاثة لاستعمال كلمة "تلقاء" في القرآن الكريم قراءة. ١٩٠: المواضع الستة لاستعمال لفظة "خمر" في القرآن الكريم قراءة. ١٩٠+١٩١: الموضعان لاستعمال لفظة "عنب" في القرآن الكريم قراءة. ١٩١: الشّاهد الشّعري: ينازعني بها .. إلخ مش معانا. القراءة الثالثة: قرأ الجمهور " حتّى إذا ساوى بين الصّدفين قال انفخوا " هذي الفقرة غير مطلوبة. ١٩٢: مواضع ورود كلمة "حطب" في القرآن الكريم ١، ٢ قراءة. ١٩٣: أضيفي في الأخير: ذكر الزّمخشري أنّ يئس بمعنى علم مجاز، يُقال: (قد يئستُ أنّكَ رجل صدقٍ)، بمعنى علمتُ؛ لأنّ مع الطّمعِ القلق، ومع انقطاعه السّكون والطُّمأنينة كما مع العلم، ولذلك قيل: "اليأسُ إحدى الرّاحتين". ويذكر الزّمخشريّ أيضًا أنّه إنّما استعمل اليأس بمعنى العلم؛ لأنّ اليائسَ عنِ الشّيء عالمٌ بأنّه لا يكون. |
|
|
|
2011- 1- 11
|
#9 |
|
أكـاديـمـي نــشـط
|
رد: كل ما يخصّ مادّة القراءات واللهجات بين يديكِ
مواضيع تجدنَ فيها الفائدة: - توصيف للمقرّر + أسئلة الاختبار الشّهري لهذا العام، والشكر للأخت عسّولة، ولي، وللأخت الحنين أيضًا صاحبة السُّؤال، جزانا الله خيرًا .http://www.ckfu.org/vb/showthread.ph...35#post2389935 - أسئلة الاختبار النّهائي لسنةٍ خَلَت، للأخت (وحدك أبيك) جزاها الله خيرًا. http://www.ckfu.org/vb/showpost.php?...&postcount=333 - المُحاضرات للعضوة (بتول) في منتديات النِّقاش جزاها الله خيرًا، لكن الموضوع منذ العام الماضي. http://kfuforums.kfu.edu.sa/showthread.php?t=31089 |
|
|
|
2011- 1- 11
|
#10 |
|
أكـاديـمـي نــشـط
|
رد: كل ما يخصّ مادّة القراءات واللهجات بين يديكِ
هذا وصلّلى الله على نبيّنا محمّد، وعلى آله وصحبه. والله يوفِّقنا ويوفِّقكم في مادّة القراءات واللهجات، وفي كلّ المواد الأخرى، ويفتح علينا... وأيّ سؤال أنا حاضرة وموجودة |
|
|
|
| مواقع النشر (المفضلة) |
| الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1) | |
|
|
