ارجو الدخول الاخلاق الاسلاميه

[فيصل البراك]

كل ماعليك تنسخ اسئلة الاختبار الترمين


الماضيه ومراجعة صبا زهران




ومراجعات اخري هنا بدون ما تنزله علي ورد او او انسخ الكلام ونزله لان مايفتح معي اي شي





واكون شاكر لك

[هد آ و ة|~]

هذا اللي عندي

موفق

[هد آ و ة|~]

تم بحمد الله تحويل المحتوى إلى أسئلة موضوعية وكنت أراعي جاهدة في دمج أسئلة الاختبار والواجبات ضمن المحتوى

أي خلل أو قصور أو خطأ وارد لا محالة فنحن بشر .. فأرجو المعذرة وإشعارنا بذلك من خلال المنتدى ليراه الجميع وينتبه

أسئلة مراجعة المحاضرة الأولى الأخلاق الإسلامية وآداب المهنة
س1: الخَلْق (بفتح الخاء وسكون اللام) يمثل:
‌أ- صورة الإنسان الباطنة
‌ب- صورة الإنسان الظاهرة. وأوصافها ومعانيها .
‌ج- صورة الإنسان الباطنة والظاهرة معاً
‌د- جميعها خطأ.
س2- يُعَرَّف الخُلُقُ (بضم الخاء واللام) لغة بأنه:
‌أ- حالٌ للنفس راسخةٌ تصدر عنها الأفعال من خيرٍ أو شرٍ من غير حاجةٍ إلى فِك.
‌ب- الطبع.والسجية
‌ج- القوة والشجاعة.
‌د- الشريعة
س3: تعريف الخُلُق لغة:
‌أ- الطبع والسجية. أي ما جُبِل عليه الإنسان من الطَّبع.
‌ب- صورة الإنسان الباطنة أي هي نفسه التي بين جنبيه وأوصافها ومعانيها المختصَّة بها
‌ج- صورة الإنسان الظاهرة وأوصافها ومعانيها .
‌د- أ+ب
س4: تعريف الخلق اصطلاحاً:
‌أ- الطبع والسجية. أي ما جُبِل عليه الإنسان من الطَّبع.
‌ب- نفس المبادئ والقواعد المنظمة للسلوك الإنساني على نحو يحقق الغاية من وجوده في هذا العالم على الوجه الأكمل
‌ج- حالٌ للنفس راسخةٌ تصدر عنها الأفعال من خيرٍ أو شرٍ من غير حاجةٍ إلى فِكرٍ و رَوِيَّةٍ..
‌د- ب +ج .
س5: بهذا المعنى ...... ورد قول الله سبحانه في مدح نبيه محمد صلى الله عليه وسلم: {وإنك لعلى خُلُقٍ عظيم}.
‌أ- الطبع والسجية. أي ما جُبِل عليه الإنسان من الطَّبع.
‌ب- نفس المبادئ والقواعد المنظمة للسلوك الإنساني على نحو يحقق الغاية من وجوده في هذا العالم على الوجه الأكمل
‌ج- حالٌ للنفس راسخةٌ تصدر عنها الأفعال من خيرٍ أو شرٍ من غير حاجةٍ إلى فِكرٍ و رَوِيَّةٍ..
‌د- صورة الإنسان الظاهرة وأوصافها ومعانيها .
س6: بهذا المعنى .......ورد قول الرسول صلى الله عليه وسلم: (إنما بعثت لأتمم صالح الأخلاق).
‌ه- الطبع والسجية. أي ما جُبِل عليه الإنسان من الطَّبع.
‌و- نفس المبادئ والقواعد المنظمة للسلوك الإنساني على نحو يحقق الغاية من وجوده في هذا العالم على الوجه الأكمل
‌ز- حالٌ للنفس راسخةٌ تصدر عنها الأفعال من خيرٍ أو شرٍ من غير حاجةٍ إلى فِكرٍ و رَوِيَّةٍ..
‌ح- صورة الإنسان الظاهرة وأوصافها ومعانيها .
س7: الخلق هو حالٌ للنفس راسخةٌ تصدر عنها الأفعال من خيرٍ أو شرٍ من غير حاجةٍ إلى فِكرٍ و رَوِيَّةٍ.
.يقصد بـ الحال :
‌أ- الهيئة والصفة للنفس الإنسانية.
‌ب- ثابتة بعمق .
‌ج- من غير تكلف أو مجاهدة نفس
‌د- لا شيء مما سبق .
س8: الأفعال الخُلقية هي التي يتم الإقدام عليها من قبل الشخص :
‌أ- مرة واحدة.
‌ب- ثلاث مرات.
‌ج- بصورة متكررة وعلى نسق واحد حتى تصبح عادة مستقرة لديه .
‌د- جميعها صحيح.
س9: يوصف بخلق السخاء والجود مَنْ ينفق المال على المحتاجين :
‌أ- مرتين .
‌ب- ثلاث مرات
‌ج- من تكرر منه بحيث يصبح عادة له.
‌د- لا شيء مما سبق .
س10: (من غير حاجةٍ إلى فِكرٍ و رَوِيَّةٍ) : معناها :
‌أ- من غير تكلف أو مجاهدة نفس .
‌ب- بسهولة ويسر وبطريقة تلقائية.
‌ج- أ+ب
‌د- لا شيء مما سبق .
س11: "الخَلْق والخُلُق عبارتان مستعملتان معاً, يقال: فلانٌ حسنُ الخُلُق والخَلْق. أي: حسن الباطن والظاهر. فيراد بالخَلْق الصورة الظاهرة, ويراد بالخُلُق الصورة الباطنة )) قول :
‌أ- ابن تيميه رحمه الله .
‌ب- الإمام الغزالي رحمه الله .
‌ج- ابن القيم رحمه الله .
‌د- قول الفقهاء رحمهم الله .

[هد آ و ة|~]

س12:يقول الغزالي رحمه الله : الإنسان مركبٌ من جسدٍ مدرك بالبصر, ومن روحٍ ونفسٍ مدركٍ بالبصيرة. ولكل واحد منهما هيئةٌ وصورةٌ: إما قبيحةٌ, وإما جميلةٌ. فالجسد المدرك بالبصر أعظم قدراً من النفس المدركة بالبصيرة:
أ- صواب ..... ب- خطأ .النفس المدركة بالبصيرة أعظم قدراً من الجسد المدرك بالبصر.
س13: النفس المدركة بالبصيرة أعظم قدراً من الجسد المدرك بالبصر لذلك عظم الله أمره بإضافته إليه, إذ قال تعالى: {إني خالقٌ بشراً من طين, فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين} :
أ- صواب ...ب- خطأ .
س14: ا قال تعالى: {إني خالقٌ بشراً من طين, فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين} تنبه الآية على أن :
‌أ- الجسد منسوب إلى الطين, والروح إلى رب العالمين.
‌ب- المراد بالروح والنفس في هذا المقام واحد"().
‌ج- الجسد والروح منسوبة إلى رب العالمين .
‌د- أ+ب
س15: موضوع علم الأخلاق يبحث في :
أ- علم الأخلاق في الأحكام القيمية المتعلقة بالأعمال التي توصف بالخير أو الشر.
ب- علم الأخلاق في الأحكام القيمية المتعلقة بالأعمال التي توصف بالحسن أو القبح.
ج- أ+ب
د- لا شيء مما سبق .
س16: لا تتميز الأخلاق عن الغرائز والدوافع.:
أ- صواب .... ب- خطأ
س17: تتميز الأخلاق عن الغرائز والدوافع :
‌أ. لأن الغرائز والدوافع هي الحاجات التي فطر الله الإنسان عليها كحاجته للأكل والشرب والنكاح والنوم.
‌ب. لأن الغرائز والدوافع أشياء لا تستوجب لصاحبها مدحاً ولا ذماً, ولا ثواباً ولا عقاباً .
‌ج. أ+ب .
‌د. جميع ما سبق غير صحيح .
س18: إن مُدح الإنسان أو ذُم على شيء , كان المقصود :
أ- نفس الفعل .
ب- طريقة صاحبة في تلبية تلك الحاجة أو إشباع تلك الرغبة وليس نفس الفعل .
ج- أ+ب .
د- لا شيء مما سبق .
س19: من تناول طعاماً فإنه :
أ- لا يمدح ولا يذم على فعله ذاك( فعل تناول الطعام ) .
ب- يمدح إن أكل مما يليه وبهدوءٍ, ومضغ الطعام جيداً, وبدأ باسم الله, وانتهى بحمد الله.
ج- يذم من أكل بشراهة, وأدخل اللقمة على اللقمة, وجالت يده في القصعة .
د- جميع ما سبق صحيح .
س20: تقسم الأخلاق باعتبارين هما الفطرة والاكتساب و القبول وعدمه شرعاً :
أ- صواب ....ب- خطأ
س21: هي ما جُبِلَ الإنسانُ عليها أي هي هبة ومنحة من الله تعالى, وليس للإنسان أي دور فيها.
أ- أخلاق مكتسبة .
ب- أخلاق فطرية .
ج- خلق حسن .
د- خلق سيء .
س22: قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم لأشج عبد القيس المنذر بن عائذ وكان وافد عبد القيس وقائدهم ورئيسهم - وعبد القيس قبيلة- ( إن فيك خصلتين يحبهما الله: الحلم, والأناة ) كان يقصد فيهما :
أ- خلقان اكتسبهما .
ب- خلقان جبل عليهما .
ج- أنهما خلقان هبة ومنحة من الله .
د- ب+ج
س23: قال النووي: الحلم هو العقل. والأناة هي التثبت وترك العجلة.
أ- صواب ...ب- خطأ
س24: يسعى الإنسان في تحصيلها بالتدريب والممارسة العملية, ومن خلال مجاهدته لنفسه.
أ- أخلاق مكتسبة .
ب- أخلاق فطرية .
ج- خلق حسن .
د- خلق سيء .
س25: قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم: ( العلم بالتعلم, والحلم بالتحلم). دليل على أن :
أ- الأخلاق كلها فطرية .
ب- الأخلاق ممكن تكتسب .
ج- أنهما أخلاق لا تنبغي .
د- لا شيء مما سبق .
س26: باعتبار القبول وعدمه شرعاً ينقسم الخلق إلى:
أ- أخلاق مكتسبة وأخلاق فطرية .
ب- خلق حسن و خلق سيء .
ج- جميع ما سبق صحيح .
د- لا شيء مما ذكر .
س27: هو الأدب والفضيلة وتنتج عنه أقوال وأفعال جميلة عقلا وشرعا.
أ- أخلاق مكتسبة .
ب- أخلاق فطرية .
ج- خلق حسن .
د- خلق سيء .
س28 : هو سوء الأدب والرذيلة وتنتج عنه أقوال وأفعال قبيحة عقلا وشرعا.
أ- أخلاق مكتسبة .
ب- أخلاق فطرية .
ج- خلق حسن .
د- خلق سيء .
س29: جاءت دعوته صلى الله عليه وسلم إلى فضائل الأخلاق مما يدل على ذلك :
أ- عن أسامة بن شريك قال: (كنا جلوساً عند النبي r كأنما على رؤوسنا الطير، ما يتكلم منا متكلم، إذ جاءه أناس فقالوا: من أحب عباد الله تعالى؟ قال: (أحسنهم خلقاً) .
ب- قال عليه الصلاة والسلام ( إن أحبكم إلي وأقربكم مني مجلساً يوم القيامة أحسنكم أخلاقاً) .
ج- أ+ب
د- لا شيء مما سبق .
س30:أي العبارات التالية صحيح :
أ- يقسم كثير من الباحثين المعاصرين ما جاء به الإسلام من تشريعات وأحكام إلى شعب أربعة هي: عقائد, وعبادات, ومعاملات, وأخلاق ، بينما قسم بعضهم إلى ثلاث شعب فدمجوا بين العبادات والمعاملات.
ب- الأخلاق التي يرد ذكرها في آخر الشعب لا تنفك عن العقيدة والعبادات والمعاملات, وهي في نفس درجاتها ومستوياتها من الأهمية والطلب
ج- الأخلاق تمثل جوهر رسالة الإسلام ولب شريعتها، بكل ما تحمله كلمة الأخلاق من عمق وشمول.
د- جميع ما سبق صحيح .
س31: الأخلاق تمثل جوهر رسالة الإسلام ولب شريعتها، بكل ما تحمله كلمة الأخلاق من عمق وشمول
وبيان ذلك من وجوه منها :

[هد آ و ة|~]

أ- حث الإسلام على الفضائل وحذر من الرذائل في نصوص لا تحصى من القرآن والسنة, ووصل فيها إلى أعلى درجات الإلزام.
ب- رتب عليها أعظم مراتب الجزاء، ثواباً وعقاباً، في الدنيا والآخرة.
ج- بلغ من عناية الإسلام بالأخلاق أن الله سبحانه حين أثنى على نبيه محمد صلى الله عليه وسلمفي القرآن فقال تعالى:{وإنك لعلى خلق عظيم}.
د- جميع ما سبق صحيح
س32: الأخلاق تمثل جوهر رسالة الإسلام ولب شريعتها، بكل ما تحمله كلمة الأخلاق من عمق وشمول
وبيان ذلك من وجوه منها :
أ- جعل الرسول صلى الله عليه وسلم الغاية والهدف من رسالته إتمام البناء الأخلاقي الذي بدأه من سبقه من الأنبياء والمرسلين, فقال فيما يرويه أبو هريرة رضي الله عنه: (إنما بعثت لأتمم صالح الأخلاق)().
ب- في باب العقائد نجد أن الإسلام يضفي على التوحيد صبغة خُلُقية، فيعتبره من باب "العدل" وهو فضيلة خلقية، كما يعتبر الشرك من باب "الظلم" وهو رذيلة خلقية, فيقول سبحانه: {إن الشرك لظلم عظيم}
ج- لا شيء مما ذكر .
د- جميع ما ذكر صحيح .
س33: اعتبر القرآن الكريم الكفر بكل أنواعه ظلما، فقال تعالى: {والكافرون هم الظالمون}.
أ- صواب ....ب- خطأ .
س34: العبادات الإسلامية الكبرى ذات أهداف أخلاقية جلية منصوص عليها في كتاب الله فالصلاة هي :
أ- العبادة الأهم في حياة المسلم.
ب- لها وظيفة سامية في تكوين الوازع الذاتي، وتربية الضمير الديني على الابتعاد عن الرذائل. قال تعالى: {وأقم الصلاة، إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر} .
ج- تعين المسلم على مواجهة متاعب الحياة. قال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا استعينوا بالصبر والصلاة}.
د- جميع ما سبق صحيح .
س35: هي العبادة التي تلي الصلاة في الأهمية, وسيلة لتطهير وتزكية النفس, وهما من الأهمية بمكان في عالم الأخلاق. قال تعالى:{خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها}.
أ- الصيام .
ب- الحج .
ج- الزكاة .
د- لا شيء مما سبق .
س36: يقصد به تدريب النفس على الكف عن شهواتها، وإدخال صاحبها في سلك المتقين, وهي جماع الأخلاق الإسلامية.
أ- الصيام .
ب- الحج .
ج- الزكاة .
د- لا شيء مما سبق .
س37: تدريب للمسلم على التطهر والتجرد والترفع عن زخارف الحياة, وضبط الجوارح.
أ- الصيام .
ب- الحج .
ج- الزكاة .
د- لا شيء مما سبق .
س38: أي العبارات التالية خاطئة :
أ- لم يكن للأخلاق حضوراُ في مجال المال والاقتصاد .
ب- كان للأخلاق حضورها سواءٌ في ميدان الإنتاج أم التداول أم التوزيع أم الاستهلاك.
ج- في مجال الإنتاج يجب أن تكون السلعة المنتجة نافعة مفيدة, وأما ما كان ضاراً بالناس أو مؤذياً لهم فلا يجوز إنتاجه مهما كان سيجلب لصاحبه من أرباحٍ ماديةٍ.
د- في مجال التبادل يحرم الإسلام الاحتكار والغش وكتمان العيب, وإنفاق السلعة بالحلف الكاذب, واستغلال حاجة الآخرين أو استغلال بساطتهم أو طيشهم لخداعهم.
س39: مما يدل على تحريم الاحتكار والغش والحلف الكاذب في التبادل :
أ- قال تعالى: {يسألونك عن الخمر والميسر، قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس وإثمهما أكبر من نفعهما}.
ب- الحديث الصحيح: "لا يحتكر إلا خاطئ" أي آثم.
ج- الحديث "من غش فليس منا". والحديث "الحلف الكاذب منفقة للسلعة ممحقة للبركة"
د- ب+ج
س40:أي العبارات التالية صحيحة :
أ- لا يجوز للمسلم أن يتملك ثروة من طريق خبيث.
ب- ولا يحل له أن يأخذ ما ليس له بحق لا بالعدوان ولا بالحيلة وتنمية ملكه بطريق خبيث .
ج- حرم الله الربا والميسر، وأكل أموال الناس بالباطل، والظلم بكل صوره، والضرر والضرار بكل ألوانه.
د- جميع ما سبق صحيح .
س41: أمر الإسلام بالعدل بين الأولاد في العطية من الوالدين, كما وضع نظاماً دقيقاً في توزيع الميراث, والصدقات المفروضة, والغنائم والفيء والخراج والجزية وعطايا بيت المال. يظهر ذلك في :
أ- مجال التوزيع.
ب- مجال التبادل
ج- مجال الإنتاج .
د- مجال الاستهلاك والإنفاق.
س42: قال صلى الله عليه وسلم: (اتقوا الله واعدلوا بين أولادكم) يظهر ذلك في
أ- مجال التوزيع.
ب- مجال التبادل
ج- مجال الإنتاج .
د- مجال الاستهلاك والإنفاق.
س43: أمر الإسلام بالاعتدال والتوسط, والابتعاد عن الترف, والتبذير والإسراف والتقتير. قال تعالى: {ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوماً محسوراً}.يظهر ذلك في:
أ- مجال التوزيع.
ب- مجال التبادل
ج- مجال الإنتاج .
د- مجال الاستهلاك والإنفاق.
س44: قوله تعالى {وكلوا واشربوا ولا تسرفوا، إنه لا يحب المسرفين}. و تحريمه لاستعمال أواني الذهب والفضة مطلقاً، وكذا تحريمه لبس الذهب والحرير على الرجال.تظهر في :
أ- مجال التوزيع.
ب- مجال التبادل
ج- مجال الإنتاج .
د- مجال الاستهلاك والإنفاق.
س45: في مجال السياسة ربط الإسلام السياسة بالأخلاق:
أ- رفض كل الأساليب القذرة للوصول إلى الغايات مهما كانت تلك الغايات نبيلة.
ب- رفض مبدأ "الغاية تبرر الوسيلة" وجعله سياسته مبنية على الصدق والرحمة والعدل والإنصاف والمساواة بين الجميع في الحقوق والواجبات والعقوبات.
ج- فرض احترام الاتفاقات، والوفاء بالعهود.
د- جميع ما سبق صحيح .
س46: قال تعالى: {وإما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على سواء} وقال جل شأنه: {وبعهد الله أوفوا ..} وقال أيضاً {ولا يجرمنكم شنآن قوم على أن لا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى}.أدلة تتحدث عن :
أ- مجال التوزيع.
ب- مجال التبادل
ج- مجال الإنتاج .
د- مجال السياسة في الإسلام
س47: أي العبارات التالية خاطئة:
أ- في مجال الحرب تنفصل سياسة الإسلام عن الأخلاق.
ب- مما يدل على أهمية مجال الحرب في الإسلام قال تعالى: {وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين}
ج- في مجال الحرب لم تنفصل سياسة الإسلام عن الأخلاق, بل بقيت كما في السلم مبنية على العدل والرحمة والصدق والوفاء.
د- وجعل الغاية من الحرب إعلاء كلمة الله, والانتصار للحق والخير. قال تعالى: {الذين آمنوا يقاتلون في سبيل الله والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت، فقاتلوا أولياء الشيطان}

[هد آ و ة|~]

س48: مما يدل على أهمية مجال الحرب في الإسلام وأنها لا تنفصل عن الأخلاق قال تعالى:
أ- : { ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين}
ب- {ولا يجرمنكم شنآن قوم أن صدوكم عن المسجد الحرام، أن تعتدوا، وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان، واتقوا الله إن الله شديد العقاب}.
ج- : {الذين آمنوا يقاتلون في سبيل الله والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت، فقاتلوا أولياء الشيطان}
د- أ+ب
س49: جعل الإسلام الغاية من الحرب إعلاء كلمة الله, والانتصار للحق والخير الأدلة :
أ- قال تعالى {الذين آمنوا يقاتلون في سبيل الله والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت، فقاتلوا أولياء الشيطان}
ب- أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يوصي أصحابه إذا توجهوا للقتال بقوله: "اغزوا باسم الله، وفي سبيل الله، وقاتلوا من كفر بالله، اغزوا ولا تغلوا، ولا تغدروا، ولا تمثلوا، ولا تقتلوا وليداً)
ج- كان الخلفاء الراشدون المهديون من بعده يوصون قوادهم: "ألا يقتلوا شيخا، ولا صبيا، ولا امرأة، وألا يقطعوا شجرا، ولا يهدموا بناءً".
د- جميع ما سبق صحيح .
س50: ما من مجال من مجالات الحياة يعيشها المسلم بمعزل عن القيم الأخلاقية والضوابط السلوكية:
أ- صواب .....ب- خطأ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــ
أسئلة مراجعة المحاضرة الثانية الأخلاق الإسلامية وآداب المهنة
أسس الأخلاق في الإسلام
س1: يقوم النظام الأخلاقي في الإسلام على ثلاثة أسس هي الأساس الإعتقادي, والأساس الواقعي والعلمي, ومراعاة الطبيعة الإنسانية :
‌أ. صواب .
‌ب. خطأ .
س2: يتمثل الأساس الاعتقادي للأخلاق الإسلامية في :
‌أ. الإيمان بوجود الله .
‌ب. أن الله عز وجل عرَّف بنفسه وبطريق الخير والشر .
‌ج. وجود الحياة بعد الموت .
‌د. جميع ما سبق .
س3: إن الله عز وجل منذ أن خلق الإنسان فوق هذه الأرض عرَّفه بنفسه, وعرفه بطريق الخير والشر, وطريق الحق والباطل, من خلال:
‌أ. رسالات أوحى بها إلى من اختارهم من أنبيائه ورسله.
‌ب. إن الله سبحانه قد خلق في الإنسان قدرة لإدراك تلك الحقائق .
‌ج. أ+ب .
‌د. لا شيء مما سبق .
س3: [وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإِنْسَانَ وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الوَرِيدِ] {ق:16} تشير الآية إلى :
‌أ. إن الله سبحانه قد خلق في الإنسان قدرة لإدراك تلك الحقائق .
‌ب. علم الله بكل شيء من الماضي والحاضر والمستقبل .
‌ج. الحياة ميدان عمل واختبار للإنسان لمن يريد الخير, ولمن يريد الشر.
‌د. إن الحياة الأخرى للحساب والجزاء.
س4: [اليَوْمَ تُجْزَى كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ لَا ظُلْمَ اليَوْمَ إِنَّ اللهَ سَرِيعُ الحِسَابِ] {غافر:17} تشير الآية إلى :
‌أ. إن الله سبحانه قد خلق في الإنسان قدرة لإدراك تلك الحقائق .
‌ب. علم الله بكل شيء من الماضي والحاضر والمستقبل .
‌ج. الحياة ميدان عمل واختبار للإنسان لمن يريد الخير, ولمن يريد الشر.
‌د. إن الحياة الأخرى للحساب والجزاء.
س4: وجود الحياة بعد الموت مفهوم في غاية الأهمية في الاتجاه الأخلاقي في الإسلام, وهو السند الذي يُعتمدُ عليه في إقامة النظام الخلقي وفي عملية الالتزام به:
‌أ. صواب .
‌ب. خطأ .
س5: الوجوديين وأمثالهم من الملاحدة الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر نجد أنهم يعانون من:
‌أ. قلق وحيرة .
‌ب. اضطراب في أعماق قلوبهم .
‌ج. فراغ بسبب انعدام الإيمان
‌د. جميع ما سبق .
س5: [أَلَمْ نَجْعَلْ لَهُ عَيْنَيْنِ, وَلِسَانًا وَشَفَتَيْنِ, وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ] {البلد:8-10} تشير الآية إلى :
‌أ. إن الله سبحانه قد خلق في الإنسان قدرة لإدراك تلك الحقائق .
‌ب. علم الله بكل شيء من الماضي والحاضر والمستقبل .
‌ج. الحياة ميدان عمل واختبار للإنسان لمن يريد الخير, ولمن يريد الشر.
‌د. الحياة الأخرى للحساب والجزاء.
س6: إن اعتماد الأخلاق على أساس من العقيدة :
‌أ. يضفي عليها طابعاً مميزاً من القداسة.
‌ب. تدفع بالإنسان إلى فعل الخير, والابتعاد عن الشر.
‌ج. تجعله صاحب ضمير حي.
‌د. جميع ما سبق .
س7: الإسلام قد دعا إلى المثالية والسمو الروحي, وذم الذين أخلدوا إلى الأرض وشهواتها, فإن دعوته إلى المثالية كانت واقعية وكانت وسطاً بين نظرتين متطرفتين :
‌أ. صواب .
‌ب. خطأ .
س8: من النظريات المتطرفة في المثالية وسمو الروح :
‌أ. دعوات روحية تدعو الإنسان إلى محاربة الطبيعة, وعدم الاستسلام لها .
‌ب. دعوات للطبيعيين الذين أخلدوا إلى الأرض, وقدموا الطاعة لدواعيها ومتطلباتها؛ لأن الحياة معها -في نظرهم- هي الحياة السليمة التي تصل بالإنسان إلى السعادة.
‌ج. أ+ب .
‌د. لا شيء مما سبق
س9: موقف الإسلام نحو الطبيعة واقعياً وسطاً معتدلاً بين النظريات المتطرفة تجلى ذلك في :
‌أ. دعوته إلى الاستعلاء على الطبيعة وعدم الاستسلام لها.
‌ب. دعوته إلى التأقلم والانسجام مع الطبيعة ومع الواقع, وعدم التصادم معها.
‌ج. أ+ب .
‌د. لا شيء مما سبق .
س10: دعوته إلى الاستعلاء على الطبيعة وعدم الاستسلام لها و ذلك :
‌أ. بدعوته الإنسان إلى أن يكون سيداً على الطبيعة.
‌ب. يسخر مواردها في عمران الأرض, ونفع العباد.
‌ج. أن يكون سيداً على نفسه, فيضبط ميوله ورغباته ويوجهها وفقاً للمثل العليا التي جاء بها الإسلام.
‌د. جميع ما سبق .
س11: دعوته إلى التأقلم والانسجام مع الطبيعة ومع الواقع, وعدم التصادم معها, وذلك عن طريق اتخاذ قواعد للسلوك تنسجم تمام الانسجام مع القوانين الأساسية للحياة البشرية منها :
‌أ. قانون المحافظة على الحياة.
‌ب. قانون تكاثر النوع الإنساني.
‌ج. قانون الارتقاء العقلي والروحي .
‌د. جميع ما سبق .
س12: الإسلام اعتبر كل سلوك من شأنه أن يحافظ على الحياة وينميها, سلوكاً أخلاقياً. وكل سلوك يضاد الحياة أو يعوقها بصورة من الصور يعد سلوكاً غير أخلاقي:
‌أ. قانون المحافظة على الحياة.
‌ب. قانون تكاثر النوع الإنساني.
‌ج. قانون الارتقاء العقلي والروحي .
‌د. لا شيء مما سبق
س13: قانون ..... يدعو إلى احترام الناس والمحافظة على أرواحهم وأعراضهم ودمائهم والسعي لنفعهم :
‌أ. قانون المحافظة على الحياة.
‌ب. قانون تكاثر النوع الإنساني.
‌ج. قانون الارتقاء العقلي والروحي .
‌د. لا شيء مما سبق
س14: الإسلام اعتبر كل سلوك من شأنه أن يؤدي إلى إبقاء النوع وتحسينه سلوكاً أخلاقياً راقياً. فشرع الزواج وحث عليه, ونهى عن التبتل أو الرهبانية :
‌أ. قانون المحافظة على الحياة.
‌ب. قانون تكاثر النوع الإنساني.
‌ج. قانون الارتقاء العقلي والروحي .
‌د. لا شيء مما سبق
س15: قال الرسول صلى الله عليه وسلم: (تخيروا لنطفكم، وانكحوا الأكفاء، وانكحوا إليهم).
‌أ. حث الآباء على تزويج بناتهم من أناس صالحين .
‌ب. حث على حسن اختيار الزوجة .
‌ج. الإسلام حرم كل سلوك من شأنه أن يعوق استمرار التناسل.
‌د. حرم الإسلام الخِصاء .
س16: في الحديث (إذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فانكحوه، إلاَّ تفعلوا تكن فتنةٌ في الأرض وفساد)إشارة إلى :
‌أ. حث الآباء على تزويج بناتهم من أناس صالحين .
‌ب. حث على حسن اختيار الزوجة .
‌ج. الإسلام حرم كل سلوك من شأنه أن يعوق استمرار التناسل.
‌د. حرم الإسلام الخِصاء .
س17: الإسلام حرم كل سلوك من شأنه أن يعوق استمرار التناسل؛ لأنه يعد منعاً لاستمرار النوع, ومن ثمَّ فقد حرم الإسلام الخِصاء:
‌أ. صواب.
‌ب. خطأ .

[هد آ و ة|~]

س18: حديث ابن مسعود رضي الله عنه، قال: "كنا نغزو مع النبي صلى الله عليه وسلم ليس لنا نساء، فقلنا: يا رسول الله، ألا نستخصي؟ فنهانا عن ذلك".
‌أ. الإسلام يعد الخروج على القوانين الطبيعية والأخلاقية تعدياً وخروجاً عن جادة الحياة المستقيمة.
‌ب. الإسلام اعتبر كل سلوك من شأنه أن يؤدي إلى السعادة والإقبال على الحياة بمحبة وانشراح وينمي العقل ويحافظ عليه سلوكاً أخلاقياً راقياً .
‌ج. الإسلام ينظر إلى الإنسان على أنه روح وجسد, وعقل وقلب ومشاعر وعواطف .
‌د. لا شيء مما سبق .
س19: الإسلام اعتبر كل سلوك من شأنه أن يؤدي إلى السعادة والإقبال على الحياة بمحبة وانشراح وينمي العقل ويحافظ عليه سلوكاً أخلاقياً راقياً, وكل سلوك يضر بعقله ويجعله مريضاً أو متخلفاً مستسلماً للجهل والخرافات يعد سلوكاً غير أخلاقي:
‌أ. قانون المحافظة على الحياة.
‌ب. قانون تكاثر النوع الإنساني.
‌ج. قانون الارتقاء العقلي والروحي .
‌د. لا شيء مما سبق
س20: قول الرسول صلى الله عليه وسلم: (لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه) :
‌أ. يحث على العلم وصلة الرحم .
‌ب. محبة الآخرين والرحمة بهم.
‌ج. الرضا بقضاء الله وقدره.
‌د. تحريم تناول المسكرات والمخدرات .
س21: قوله صلى الله عليه وسلم: (‏عجباً لأمر المؤمن، إن أمره كله خير، وليس ذاك لأحد إلا للمؤمن، إن أصابته سراء شكر، فكان خيراً له، وإن أصابته ضراء، صبر فكان خيراً له):
‌أ. يحث على العلم وصلة الرحم .
‌ب. محبة الآخرين والرحمة بهم.
‌ج. الرضا بقضاء الله وقدره.
‌د. تحريم تناول المسكرات والمخدرات .
س22: قال تعالى: [يَسْأَلُونَكَ عَنِ الخَمْرِ وَالمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُمَا أَكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِمَا] {البقرة:219} :
‌أ. يحث على العلم وصلة الرحم .
‌ب. محبة الآخرين والرحمة بهم.
‌ج. الرضا بقضاء الله وقدره.
‌د. تحريم تناول المسكرات والمخدرات .
س23: الأساس مهم في الدراسات الأخلاقية, وذلك لوجود ارتباط وثيق بين السلوك وطبيعة الإنسان, ولتوقف نجاح النظام الأخلاقي على مدى انسجامه مع واقع هذه الطبيعة:
‌أ. الأساس الإعتقادي.
‌ب. الأساس الواقعي والعلمي.
‌ج. مراعاة الطبيعة الإنسانية .
‌د. لا شيء مما سبق .
س24: الإسلام ينظر إلى الإنسان على أنه:
‌أ. روح وجسد, وعقل وقلب ومشاعر وعواطف
‌ب. أن هناك صراعاً بين طبيعة الإنسان وتكوينه المادي الذي يميل إلى الأرض والتراب الذي خلق منه, فيستجيب للأهواء والشهوات وينساق لها, وروحه العلوية التي هي من نفخ الإله, وتدعو إلى السمو والرقي والمثالية.
‌ج. أ+ب .
‌د. لا شيء مما سبق .
س25: يجب التنسيق بين طبيعة الإنسان المادية وروحه العلوية وتوجيهه إلى السلوك الذي يليق به بصفته أشرف مخلوق على ظهر الأرض ومرجع هذا التنسيق هو رب العالمين تبارك وتعالى:
‌أ. صواب .
‌ب. خطأ .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
أسئلة مراجعة المحاضرة الثالثة الأخلاق الإسلامية وآداب المهنة
س1: تمتاز الأخلاق الإسلامية بجملة من الخصائص تميزها عن غيرها من الأنظمة الأخلاقية منها :
‌أ. الانبثاق عن عقيدة الإسلام .
‌ب. الشمول و الثبات .
‌ج. الواقعية والمثالية والوسطية .
‌د. جميع ما سبق .
س2: الأخلاق مرتبطة بالعقيدة ارتباطاً قوياً وعميقاً :
‌أ. بحيث لا يمكن الفصل بينهما .
‌ب. الإيمان, هو نفسه حسن الخُلُق .
‌ج. أ+ب.
‌د. لا شيء مما سبق .
س3: حسن الخلق يقتضي :
‌أ. شُكر المنْعِم (الإله), والاعتراف بفضله .
‌ب. الثناء على الله سبحانه والوقوف عند حدوده بامتثال أوامره, واجتناب نواهيه.
‌ج. أ+ب .
‌د. لا شيء مما سبق .
س4: من أقوال الإمام الغزالي رحمه الله تعالى في الخلق :
‌أ. "حسن الخلق هو الإيمان, وسوء الخلق هو النفاق ".
‌ب. "الإيمان قوة عاصمة عن الدنايا, دافعة إلى المكرمات " .
‌ج. أ+ب .
‌د. لا شيء مما سبق .
س5: قال صلى الله عليه وسلم:(من كان يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فلا يُؤْذِ جَارَهُ وَمَنْ كان يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَلْيُكْرِمْ ضَيْفَهُ وَمَنْ كان يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ..............).
‌أ. فَلْيَقُلْ خَيْرًا أو لِيَصْمُتْ .
‌ب. حتى يُحِبَّ لِأَخِيهِ ما يُحِبُّ لِنَفْسِهِ.
‌ج. أَحْسَنُهُمْ خُلُقاً .
‌د. لا شيء مما سبق .
س6: قال: (لَا يُؤْمِنُ أحدكم حتى ............... ).
‌أ. يَقُلْ خَيْرًا أو لِيَصْمُتْ .
‌ب. يُحِبَّ لِأَخِيهِ ما يُحِبُّ لِنَفْسِهِ.
‌ج. أَحْسَنُهُمْ خُلُقاً .
‌د. لا شيء مما سبق .
س7: قال رسول صلى الله عليه وسلم : (أَكْمَلُ الْمُؤْمِنِينَ إِيمَاناً ...............).
‌أ. يَقُلْ خَيْرًا أو لِيَصْمُتْ .
‌ب. يُحِبَّ لِأَخِيهِ ما يُحِبُّ لِنَفْسِهِ.
‌ج. أَحْسَنُهُمْ خُلُقاً .
‌د. لا شيء مما سبق .
س8: أي العبارات التالية خاطئة :
‌أ. أوضح صاحب الرسالة صلى الله عليه وسلم أن الإيمان القوي, يلد الخلق القوي حتماً, وأن انهيار الأخلاق مرده إلى ضعف الإيمان, أو فقدانه.
‌ب. يقول رسول الإسلام في وصف حاله: "الحياء والإيمان قرناء جميعاً فإذا رفع أحدهما رفع الآخر".
‌ج. الدين هو منبت الأخلاق وهو مصدر الرقابة عليها, وهو المقوِّم لها إذا انحرفت .
‌د. الدين والأخلاق غير متلازمان .العكس صحيح .
س9: قال الرسول صلى الله عليه وسلم : (والله لَا يُؤْمِنُ والله لَا يُؤْمِنُ والله لَا يُؤْمِنُ قِيلَ وَمَنْ يا رَسُولَ اللَّهِ قال.......) :
‌أ. الذي يقتل أخاه .
‌ب. الذي لَا يَأْمَنُ جَارُهُ بوائقه .
‌ج. الذي يكذب .
‌د. لا شيء مما سبق .
س10: هناك خلق مع الله ومع رسله عليهم السلام وخلق مع المسلمين وغير المسلمين .وخلق مع الحاكم وخلق مع البهائم والجمادات وهذا يدل على :
‌أ. ثبات الأخلاق .
‌ب. شمولية الأخلاق .
‌ج. واقعية الأخلاق .
‌د. وسطية الأخلاق .
س11: تشير الآية : قال تعالى: [إِنَّمَا كَانَ قَوْلَ المُؤْمِنِينَ إِذَا دُعُوا إِلَى اللهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ أَنْ يَقُولُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَأُولَئِكَ هُمُ المُفْلِحُونَ] {النور:51} .
‌أ. خلق مع الله ومع رسله عليهم السلام .
‌ب. خلق مع المسلمين .
‌ج. خلق مع غير المسلمين .
‌د. خلق مع البهائم والجمادات.
س12: يشير قوله صلى الله عليه وسلم: (المسلم أخ المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يحقره.. كل المسلم على المسلم حرام؛ دمه وماله وعرضه):
‌أ. خلق مع الله ومع رسله عليهم السلام .
‌ب. خلق مع المسلمين .
‌ج. خلق مع غير المسلمين .
‌د. خلق مع البهائم والجمادات.

[هد آ و ة|~]

س13: يشير قوله تعالى: [لَا يَنْهَاكُمُ اللهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللهَ يُحِبُّ المُقْسِطِينَ] {الممتحنة:8} :
‌أ. خلق مع الله ومع رسله عليهم السلام .
‌ب. خلق مع المسلمين .
‌ج. خلق مع غير المسلمين .
‌د. خلق مع البهائم والجمادات.
س14: قال صلى الله عليه وسلم: (من آذى ذمياً فقد آذاني) يشير الحديث إلى :
‌أ. خلق مع الله ومع رسله عليهم السلام .
‌ب. خلق مع المسلمين .
‌ج. خلق مع غير المسلمين .
‌د. خلق مع البهائم والجمادات.
س15: قال صلى الله عليه وسلم : (ليس منا من لم يوقر كبيرنا .........) :
‌أ. ويرحم كبيرنا .
‌ب. ويوقر صغيرنا .
‌ج. ويرحم صغيرنا .
‌د. لا شيء مما سبق .
س16: تشير الآية [يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا أَطِيعُوا اللهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الأَمْرِ مِنْكُمْ] {النساء:59} إلى :
‌أ. خلق مع الله ومع رسله عليهم السلام .
‌ب. خلق مع المسلمين .
‌ج. خلق مع الحاكم .
‌د. خلق مع البهائم والجمادات.
س17: "قد تكون لكل دين شعائر خاصة به, تعتبر سمات مميزة له. ولا شك أن في الإسلام طاعات معينة, ألزم بها أتباعه , فالمسلم مكلف أن يلقى أهل الأرض قاطبة بفضائل لا ترقى إليها شبهة " من مقولات :
‌أ. ابن تيمية رحمه الله .
‌ب. الإمام الغزالي .
‌ج. ابن القيم رحمه الله .
‌د. قول الفقهاء رحمهم الله .
س18: أمر القرآن الكريم ألا نتورط مع اليهود أو النصارى في مجادلات تهيج الخصومات ولا تجدي الأديان شيئاً والدليل :
‌أ. قال تعالى: [وَلَا تُجَادِلُوا أَهْلَ الكِتَابِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ... .]{العنكبوت:46}.
‌ب. [يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا أَطِيعُوا اللهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الأَمْرِ مِنْكُمْ] {النساء:59} .
‌ج. [لَا يَنْهَاكُمُ اللهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللهَ يُحِبُّ المُقْسِطِينَ] {الممتحنة:8} .
‌د. لا شيء مما سبق .
س19: مَنع الإسلام أبناءه أن يقترفوا أية إساءة نحو مخالفيهم في الدين و أمر الإسلام بالعدل ولو مع فاجر أو كافر :
‌أ. صواب .
‌ب. خطأ .
س20: قال عليه الصلاة والسلام: "دعوة المظلوم مُستجابة, وإن كان فاجراً ففجوره على نفسه) الحديث يشير إلى :
‌أ. أهمية الدعاء .
‌ب. وجوب العدل ولو مع فاجر أو كافر .
‌ج. أ+ب .
‌د. لا شيء مما سبق .
س21: من آيات حسن الخلق مع أهل الأديان الأخرى ما ورد عن ابن عمر: أنه ذبحت له شاة في أهله ? فلما جاء قال: أهديتم لجارنا اليهودي؟ أهديتم لجارنا اليهودي؟. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (ما زال جبريل يوصيني.........) :
‌أ. بالخال حتى ظننت أنه سيورثه .
‌ب. بالجار حتى ظننت أنه سيورثه.
‌ج. بالعم حتى ظننت أنه سيورثه.
‌د. لا شيء مما سبق
س22: قرر الإسلام أن بقاء الأمم وازدهار حضارتها, واستدامة منعتها, إنما يُكفل لها إذا ضمنت حياة الأخلاق فيها فإذا سقطت الخلق سقطت الدولة معه :
‌أ. صواب.
‌ب. خطأ .
س23: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم(الأُمَرَاءُ من قُرَيْشٍ ثَلاَثاً ما فَعَلُوا ثَلاَثاً ما حَكَمُوا فَعَدَلُوا وَاسْتُرْحِمُوا فَرَحِمُوا وَعَاهَدُوا فَوَفَوْا فَمَنْ لم يَفْعَلْ ذلك منهم فَعَلَيْهِ لَعْنَةُ اللَّهِ وَالْمَلاَئِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ). يشير إلى:
‌أ. لا مكانة لأمة ولا لدولة إلا بمقدار ما تمثل في العالم من صفات عالية.
‌ب. وجوب العدل مع الفاجر والكافر.
‌ج. وجوب العدل مع المسلمين فقط .
‌د. لا شيء مما سبق .
س24: "إن الله يقيم الدولة العادلة, وإن كانت كافرة, ولا يقيم الدولة الظالمة وإن كانت مسلمة" . مقولة :
‌أ. ابن تيمية رحمه الله .
‌ب. الإمام الغزالي .
‌ج. ابن القيم رحمه الله .
‌د. الفقهاء رحمهم الله .
س25: إن الخلق في منابع الإسلام الأولى من كتاب وسنة هو الدين كله, وهو الدنيا كلها, فإن نقصت أمة حظاً من رفعة في صلتها بالله, أو في مكانتها بين الناس, فبقدر نقصان فضائلها وانهزام خلقها".
‌أ. صواب.
‌ب. خطأ .
س26: أي العبارات التالية خاطئة :
‌أ. يقصد بالثبات أن الفضائل الأساسية للمجتمع مرتبطة بنظام الشريعة العامة، وهي أمور لا يستغني عنها مجتمع كريم، مهما تطورت الحياة، وتقدم العلم بل تظل قيماً فاضلة ثابتة.
‌ب. إن الأخلاق في الإسلام تتغير وتتطور تبعا للظروف الاجتماعية والأحوال الاقتصادية. لا تتغير ولا تتطور بل هي حواجز متينة ضد الفوضى والظلم والشر.
‌ج. السبب الذي يجعل أخلاق الإسلام ثابتة فهو ارتباطها بالفطرة البشرية التي تتصف بالثبات.
‌د. السبب الذي يجعل أخلاق الإسلام ثابتة كونها نابعة عن الدين .
س27: قال الله تعالى[تِلْكَ حُدُودُ اللهِ فَلَا تَعْتَدُوهَا وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ] {البقرة:229}.الآية تشير إلى :
‌أ. أن الفضائل الأساسية للمجتمع مرتبطة بنظام الشريعة العامة .
‌ب. إن الأخلاق في الإسلام لا تتغير ولا تتطور بل هي حواجز متينة ضد الفوضى والظلم والشر.
‌ج. أخلاق الإسلام ثابتة فهو ارتباطها بالفطرة البشرية التي تتصف بالثبات.
‌د. أخلاق الإسلام ثابتة كونها نابعة عن الدين .
س28: الخلق فطرة يرثها الأحفاد عن الآباء والأجداد قال صلى الله عليه وسلم (كل مولود يولد على الفطرة) :
‌أ. صواب.
‌ب. خطأ .
س29: الدين يصلح لجميع الناس، ويهدف إلى الخير المطلق، لأنه من الله سبحانه وتعالى، وقد راعى فيه الخير العام الدليل :
‌أ. قال تعالى[تِلْكَ حُدُودُ اللهِ فَلَا تَعْتَدُوهَا وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ] {البقرة:229}.
‌ب. قال تعالى: [أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الخَبِيرُ] {الملك:14}.
‌ج. [يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا أَطِيعُوا اللهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الأَمْرِ مِنْكُمْ] {النساء:59} .
‌د. لا شيء مما سبق .
س30 : يترتب على خاصية الثبات هذه :
‌أ. أن الأخلاق مختلفة عن التقاليد .
‌ب. أن الأخلاق لا تختلف عن التقاليد .
‌ج. أن الأخلاق جزء من التقاليد .
‌د. لا شيء مما سبق .
س31: التقاليد :
‌أ. ثابتة لا تتغير .
‌ب. تتغير بين الفينة والأخرى, بتغير مبررات وجودها .
‌ج. تقوم على أسس ثابتة كالحق والعدل والخير.
‌د. لا شيء مما سبق .
س32: الأخلاق :
‌أ. ثابتة لا تتغير .
‌ب. تتغير بين الفينة والأخرى, بتغير مبررات وجودها .
‌ج. تقوم على أسس ثابتة كالحق والعدل والخير.
‌د. أ+ج .
س33: عملية وقابلة للتطبيق, ولا يستعصي على أحد من الناس تطبيقها وتجسيدها في حياته :
‌أ. تعني الوسطية .
‌ب. تعني الواقعية .
‌ج. تعني الشمولية .
‌د. لا شيء مما سبق .
س34: الأخلاق الإسلامية تتميز بالواقعية والمثالية فقد جاء الإسلام وراعى رغبة الفرد في الوصول للأفضل , ولم يحمل الناس على ما لا يطيقون فـــــ :
‌أ. شرع العدل وذلك بأن يصل كل ذي حق إلى حقه .
‌ب. دعاه في الوقت ذاته إلى الإحسان وهي مرتبة أعلى من العدل فيها التضحية والصفح والتجاوز.
‌ج. أ+ب .
‌د. لا شيء مما سبق .
س35: الإحسان :
‌أ. مرتبة أعلى من العدل فيها التضحية والصفح والتجاوز.
‌ب. إعطاء كل ذي حق حقه .
‌ج. أ+ب .
‌د. لا شيء مما سبق .

س36: الأخلاق الإسلامية وما فيها من مثالية مميزة يختلف عن الدعوات المثالية التي نادى بها :
‌أ. بعض الفلاسفة من أمثال أفلاطون في كتابه الجمهورية الفاضلة .
‌ب. النصارى في الوصايا التي نسبوها إلى نبي الله عيسى عليه السلام, وهي مستعصية على التطبيق, ولا تستقيم معها حياة الإنسان, وسرعان ما يملها وتسأم نفسه من فعله لما فيها من تكلف شديد.
‌ج. أ+ب .
‌د. لا شيء مما سبق .
س37 قال عليه الصلاة والسلام: (عَلَيْكُمْ مَا تُطِيقُونَ مِنْ الْأَعْمَالِ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يَمَلُّ حَتَّى تَمَلُّوا). وفي معناه قوله تعالى: [فَاتَّقُوا اللهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ] {التغابن:16}.فيهما إشارة إلى :
‌أ. الأخلاق الإسلامية وسطاً بين طرفين متضادين .
‌ب. الأخلاق الإسلامية تراعي قدرة الإنسان وطاقته .
‌ج. أن الإسلام وسطاً بين طرفين متقابلين .
‌د. أن الإسلام بين للإنسان طريق الخير وطريق الشر و ترك له حرية الاختيار .
س38: الوسطية تعني كون الأخلاق الإسلامية وسطاً بين طرفين متضادين, وهذه الوسطية والاعتدال جلية في جوانب الدين الإسلامي كله؛ ففي نظرته إلى تكوين الإنسان كان وسطاً بين :
‌أ. غلاة المثاليين وغلاة الشموليين .
‌ب. غلاة الواقعيين وغلاة الشموليين .
‌ج. غلاة المثاليين وغلاة الواقعيين .
‌د. لا شيء مما سبق .
س39: يعتبرون الإنسان روحاً علوية محبوسةً في الجسد ويجب عليه أن يتحرر منه :
‌أ. غلاة الشمولية .
‌ب. غلاة الواقعيين .
‌ج. غلاة المثاليين .
‌د. لا شيء مما سبق .
س40: يعتبرون الإنسان جسداً فقط ويتنكرون للروح ومتطلباته :
‌أ. غلاة الشمولية .
‌ب. غلاة الواقعيين .
‌ج. غلاة المثاليين
‌د. لا شيء مما سبق .
س41: قرر الإسلام أن الإنسان :
‌أ. مخلوق مركب من عقل وشهوة .
‌ب. لديه استعداد للتقوى والفجور.
‌ج. أ+ب .
لا شيء مما سبق

[هد آ و ة|~]

س42: قال تعالى: {وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا * فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا * قَدْ أَفْلَحَ مَن زَكَّاهَا * وَقَدْ خَابَ مَن دَسَّاهَا}(7-10) سورة الشمس تشير الآية إلى :
‌أ. أن الإسلام وسطاً بين طرفين متضادين.
‌ب. أن الإسلام وسطاً بين طرفين متقابلين .
‌ج. أن الإسلام بين للإنسان طريق الخير وطريق الشر و ترك له حرية الاختيار .
‌د. جميع ما سبق .
س43: في نظرة الإسلام إلى الحياة كان :
‌أ. وسطاً بين طرفين متضادين .
‌ب. وسطاً بين طرفين متقابلين .
‌ج. وسطاً بين أكثر من طرف .
‌د. وسطاً لا يقبل الزيادة ولا النقصان.
س44: في نظرة الإسلام إلى الحياة كان وسطاً بين طرفين متقابلين هما من يرى أن الحياة هي هذه الدنيا التي نعيشها فقط وأولئك الذين يتنكرون لهذه الحياة الدنيوية ومتعها, ويرون أن السعي يجب أن يكون للآخرة فقط:
‌أ. صواب .
‌ب. خطأ .
س45:قال تعالى: {هُوَ أَنشَأَكُم مِّنَ الأَرْضِ وَاسْتَعْمَرَكُمْ فِيهَا } (61) سورة هود الآية تقرر :
‌أ. الحياة هي هذه الدنيا التي نعيشها فقط .
‌ب. السعي يجب أن يكون للآخرة فقط.
‌ج. الانسجام والتوافق بين الحياتين الدنيا والآخرة , وأن الدنيا مزرعة للآخرة.
‌د. لا شيء مما سبق .
س46: كان الإسلام في دعوته إلى التحلي بالفضائل الخلقية :
‌أ. وسطاً بين طرفين متضادين .
‌ب. وسطاً بين طرفين متقابلين .
‌ج. وسطاً بين أكثر من طرف .
‌د. وسطاً لا يقبل الزيادة ولا النقصان.
س47: تأتي وسط بين رذيلتين هما: الخِبُّ والبَلَه:
‌أ. السخاء .
‌ب. الحكمة .
‌ج. الشجاعة .
‌د. الجبن .
س48: إفراطٌ وزيادة من جهة الاتصاف بالمكر والحيلة وسوء الظن :
‌أ. الخِبُّ .
‌ب. الشجاعة .
‌ج. الجبن .
‌د. البله .
س49: تفريط ونقصان عن الاعتدال, وسذاجة وسفه:
‌أ. الخِبُّ .
‌ب. الشجاعة .
‌ج. الجبن .
‌د. البله .
س50: قال تعالى: [وَلَا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَى عُنُقِكَ وَلَا تَبْسُطْهَا كُلَّ البَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُومًا مَحْسُورًا] {الإسراء:29} تشير الآية إلى أن السخاء وسط بين رذيلتي :
‌أ. الخِبُّ والبَلَه .
‌ب. الإسراف والتقتير .
‌ج. التهور والجبن .
‌د. الشره والخمود .
س51: الشجاعة وسطٌ بين رذيلتي :
‌أ. الخِبُّ والبَلَه .
‌ب. الإسراف والتقتير .
‌ج. التهور والجبن .
‌د. الشره والخمود .
س52: زيادة عن الاعتدال، ويقدم بها الإنسان على الأمور المحظورة، التي يجب في العقل الإحجام عنها, قال تعالى: [وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ] {البقرة:195} .
‌أ. الشره .
‌ب. الخمود .
‌ج. التهور .
‌د. التقتير .
س53: نقصان عن الاعتدال, قال تعالى في وصف المنافقين: [رَضُوا بِأَنْ يَكُونُوا مَعَ الخَوَالِفِ وَطُبِعَ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لَا يَفْقَهُونَ] {التوبة:87} :
‌أ. الشره .
‌ب. الخمود .
‌ج. الجبن .
‌د. التقتير .
س54: العفة وهي وسط بين رذيلتي :
‌أ. الخِبُّ والبَلَه .
‌ب. الإسراف والتقتير .
‌ج. التهور والجبن .
‌د. الشره والخمود .
س55: ....هو إفراط الشهوة إلى المبالغة في اللذات. ......هو خمود الشهوة عن الانبعاث إلى ما يقتضي العقل نيله وتحصيله:
‌أ. الخِبُّ والبَلَه .
‌ب. الإسراف والتقتير .
‌ج. التهور والجبن .
‌د. الشره والخمود .
س56: الحياء وسط بين رذيلتي :
‌أ. الخِبُّ والبَلَه .
‌ب. الإسراف والتقتير .
‌ج. الوقاحة وصفاقة والخور والمهانة.
‌د. الشره والخمود .
س57:التواضع وهو وسط بين رذيلتي :
‌أ. الكبر والعلو والذلة والحقارة .
‌ب. الوقاحة وصفاقة والخور والمهانة.
‌ج. الشره والخمود.
‌د. الخِب والبله .
س58: العدل هو التوسط المحمود في كل شيء, بأن يعطي كل ذي حق حقه, من غير غبن وتغابن. والغبن إفراط أي أن يأخذ ما ليس له، والتغابن تفريط, أي أن يعطي في المعاملة ما ليس عليه حمد وأجر.
‌أ. صواب.
‌ب. خطأ.
س59: فضائل خلقية كانت وسطاً لا تقبل الزيادة ولا النقصان مثل :
‌أ. الحكمة .
‌ب. الشجاعة .
‌ج. العفة .
‌د. جميع ما سبق .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
أسئلة مراجعة المحاضرة الرابعة الأخلاق الإسلامية وآداب المهنة
وسائل اكتساب الأخلاق
س1: أي العبارات التالية خاطئة :
‌أ. هناك أخلاقاً فطرية بمعنى أن بعض الناس تشمله العناية الإلهية فيولد سليم الفطرة كما هو الحال في الأنبياء والرسل الكرام عليهم السلام.
‌ب. هناك من يمُنُّ الله عليه ببعض الصفات الخلقية الحميدة كما أشج عبد القيس حين أثنى عليه النبي صلى الله عليه وسلم وقال "إن فيك خصلتين يحبهما الله ورسوله, الحلم والأناة".
‌ج. الصفات الخلقية الحميدة تحتاج إلى وسائل لاكتسابها والاتصاف بها .
‌د. الصفات الخلقية الحميدة لا تحتاج إلى وسائل لاكتسابها والاتصاف بها .
س2: من وسائل اكتساب الأخلاق :
‌أ. التدريب العملي والرياضة النفسية.
‌ب. البيئة الصالحة والجليس الصالح / سلطان الدولة .
‌ج. القدوة الحسنة / الضغط الاجتماعي .
‌د. جميع ما سبق .
س3: التدريب العملي والرياضة النفسية تعني حمل النفس على الأعمال التي يقتضيها الخُلق المطلوب. مجاهد نفسه, ومتكلف إلى أن يصير ذلك خلقاً له وطبعاً, فيتيسر عليه :
‌أ. صواب .
‌ب. خطأ .
س4: جميع الأخلاق المحمودة شرعاً تحصل بالتدريب العملي والرياضة النفسية, وغايته أن يصير الفعل الصادر منه لذيذاً. وفي هذا المعنى جاء قول النبي صلى الله عليه وسلم:
‌أ. (وجعلت قرة عيني في الصلاة).
‌ب. عندما سئل صلى الله عليه وسلم: أي الناس خير؟ قال: (من طال عمره, وحسن عمله).
‌ج. أ+ب
‌د. لا شيء مما سبق .
س5: كان الأنبياء والصالحين من العباد يكرهون الموت, فإن الدنيا مزرعة الآخرة, وكلما كانت العبادات أكثر بطول العمر, كان الثواب أجزل, والنفس أزكى وأطهر, والأخلاق أقوى وأرسخ :
‌أ. صواب .
‌ب. خطأ .

[هد آ و ة|~]

س6: أي العبارات التالية خاطئة :
‌أ. لا يمكن اكتساب الأخلاق الجميلة بالرياضة . بل يمكن بتكلف الأفعال الصادرة عنها ابتداءً لتصير طبعاً انتهاءً.
‌ب. كل صفة تظهر في القلب يفيض أثرها على الجوارح حتى لا تتحرك إلا على وفقها, وكل فعل يجري على الجوارح فإنه قد يرتفع منه أثر إلى القلب .
‌ج. من درب نفسه وحملها على ما يريد, وجد الاستجابة له بإذن الله. فالبداية من العبد, ثم يأتيه التوفيق من الله تعالى.
‌د. البدن في الابتداء لا يخلق كاملاً, وإنما يكمل ويقوى بالنشوء والتربية بالغذاء فكذلك النفس تخلق ناقصة, قابلة للكمال. وإنما تكمل بالتربية وتهذيب الأخلاق, والتغذية بالعلم.
س7: التدريب العملي والرياضة النفسية: أشار النبي صلى الله عليه وسلم إلى هذه الحقيقة فقال:
‌أ. ( مَثَلُ الْجَلِيسِ الصَّالِحِ وَالسَّوْءِ كَحَامِلِ الْمِسْكِ وَنَافِخِ الْكِيرِ.. الحديث ) .
‌ب. (مَنْ يَسْتَعْفِفْ يُعِفَّهُ اللَّهُ، وَمَنْ يَسْتَغْنِ يُغْنِهِ اللَّهُ،وَمَنْ يَتَصَبَّرْ يُصَبِّرْهُ اللَّهُ، وَمَا أُعْطِيَ أَحَدٌ عَطَاءً خَيْرًا وَأَوْسَعَ مِنْ الصَّبْرِ).
‌ج. (كُلُّ مَوْلُودٍ يُولَدُ عَلَى الْفِطْرَةِ، فَأَبَوَاهُ يُهَوِّدَانِهِ أَوْ يُنَصِّرَانِهِ أَوْ يُمَجِّسَانِهِ، كَمَثَلِ الْبَهِيمَةِ تُنْتَجُ الْبَهِيمَةَ هَلْ تَرَى فِيهَا جَدْعَاءَ)
‌د. لا شيء مما سبق .
س8: الطبع يسرق من الطبع الشرَّ والخيرَ جميعاً إشارة إلى وسيلة مهمة من وسائل اكتساب الأخلاق وهي :
‌أ. الجليس الصالح .
‌ب. سلطان الدولة .
‌ج. القدوة الحسنة .
‌د. الضغط الاجتماعي .
س9: فيه فضيلة مجالسة الصالحين وأهل الخير والمروءة ومكارم الأخلاق والورع والعلم والأدب، والنهي عن مجالسة أهل الشر وأهل البدع :
‌أ. ( مَثَلُ الْجَلِيسِ الصَّالِحِ وَالسَّوْءِ كَحَامِلِ الْمِسْكِ وَنَافِخِ الْكِيرِ ) .
‌ب. (مَنْ يَسْتَعْفِفْ يُعِفَّهُ اللَّهُ، وَمَنْ يَسْتَغْنِ يُغْنِهِ اللَّهُ،وَمَنْ يَتَصَبَّرْ يُصَبِّرْهُ اللَّهُ، وَمَا أُعْطِيَ أَحَدٌ عَطَاءً خَيْرًا وَأَوْسَعَ مِنْ الصَّبْرِ).
‌ج. (كُلُّ مَوْلُودٍ يُولَدُ عَلَى الْفِطْرَةِ، فَأَبَوَاهُ يُهَوِّدَانِهِ أَوْ يُنَصِّرَانِهِ أَوْ يُمَجِّسَانِهِ، كَمَثَلِ الْبَهِيمَةِ تُنْتَجُ الْبَهِيمَةَ هَلْ تَرَى فِيهَا جَدْعَاءَ)
‌د. لا شيء مما سبق .
س10: {وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَى يَدَيْهِ يَقُولُ يَالَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلًا , يَاوَيْلَتَى لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلَانًا خَلِيلًا , لَقَدْ أَضَلَّنِي عَنِ الذِّكْرِ بَعْدَ إِذْ جَاءَنِي وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِلْإِنْسَانِ خَذُولًا } في الآية إشارة إلى :
‌أ. جزاء مصاحبة الأخيار .
‌ب. خاتمة مصاحبة الأشرار .
‌ج. فائدة البيئة الصالحة .
‌د. لا شيء مما سبق .
س11: قال صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (كَانَ فِيمَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ رَجُلٌ قَتَلَ تِسْعَةً وَتِسْعِينَ نَفْسًا.. الحديث ) في هذا الحديث يتضح : :
‌أ. استحباب مفارقة التائب المواضع التي أصاب بها الذنوب، والأخدان المساعدين له على ذلك ومقاطعتهم.
‌ب. أن يستبدل الأخدان السيئين صحبة أهل الخير والصلاح والعلماء والمتعبدين الورعين.
‌ج. أثر البيئة الفاسدة والبيئة الصالحة على المرء .
‌د. جميع ما سبق .
س12: [وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنْزَلَ اللهُ قَالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَا أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ آَبَاءَنَا أَوَلَوْ كَانَ آَبَاؤُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ شَيْئًا وَلَا يَهْتَدُونَ] {البقرة:170}. الآية تشير إلى :
‌أ. الإنسان بطبعه يميل إلى التقليد.
‌ب. الإنسان بطبعه لا يميل للتقليد .
‌ج. القدوة لا أثر لها في حياة الإنسان .
‌د. لا شيء مما سبق .
س13: من أكمل الخَلْق إيماناً وأخلاقاً ويجب أن نتخذه القدوة في حياتنا, هو رسول الله الذي ارتضاه الله لنا قدوة, وأمرنا بالتأسي به :
‌أ. صواب .
‌ب. خطأ .
س14:أي العبارات التالية صحيحة :
‌أ. إن المسلم إذا أُبرزت أمامه القدوات الطيبة, والنماذج الراقية, فإنه يسارع إلى تقليدها والتأسي بها.
‌ب. إن المسلم مطالب بالتأسي بالنماذج الطيبة المرضية عند الله تعالى، وقد وجدنا القرآن يقول للرسول صلى الله عليه وسلم[ أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهِ] {الأنعام:90}.
‌ج. القدوة الحسنة لها تأثير عجيب في اكتساب الفضائل .
‌د. جميع ما سبق صحيح .
س15: القدوة الصالحة لها تأثير عجيب في اكتساب الفضائل لأسباب متعددة.. منها:
‌أ. كون هذه القدوة محل تقدير وإعجاب مما يولد في الفرد المحروم من أسباب هذا المجد حوافز قوية تدفعه إلى تقليد هذه القدوة الصالحة ومحاكاتها .
‌ب. وجود القدوات الصالحة والنماذج الحسنة يعطي الآخرين قناعة بأن بلوغ هذه الفضائل أمر ممكن .
‌ج. أن النفس البشرية تتأثر بالأمور العملية أكثر بكثير من تأثرها بالأمور النظرية .
‌د. جميع ما سبق .
س16: ( أم المؤمنين أم سلمة رضي الله عنها تشير على النبي أن يبدأ بحلق رأسه بعد صلح الحديبية في وقت امتنع فيه كثير من المسلمين عن الحلق فلما رأوا رسول الله حلق تسابقوا إلى الحلق تأسيا به صلى الله عليه وسلم ) هذا يشير إلى :
‌أ. كون هذه القدوة محل تقدير وإعجاب مما يولد حوافز قوية ت إلى تقليد هذه القدوة الصالحة ومحاكاتها
‌ب. وجود القدوات الصالحة والنماذج الحسنة يعطي الآخرين قناعة بأن بلوغ هذه الفضائل أمر ممكن .
‌ج. أن النفس البشرية تتأثر بالأمور العملية أكثر بكثير من تأثرها بالأمور النظرية .
‌د. لا شيء مما سبق .
س17: إن من واجب المصلحين والدعاة المربين أن يبرزوا للناس وخصوصاً للشباب والنشء النماذج الصالحة من أسلافنا:
‌أ. صواب .
‌ب. خطأ .
س18: نعني بذلك المجتمع المسلم, بما يشكله من رقابة على سلوك الأفراد, وإلزامهم بفضائل الأخلاق:
‌أ. الجليس الصالح .
‌ب. سلطان الدولة .
‌ج. القدوة الحسنة .
‌د. الضغط الاجتماعي .
س19: الفرق بين الضغط الاجتماعي وبين تأثير البيئة الصالحة هو أن البيئة: هي تلك المجموعة من الناس الذين يعيش معهم بشكل مباشر كل يوم, وبصورة مستمرة و الضغط الاجتماعي: يعني ما هو أعم. إنه المجتمع بكل طبقاته وأطيافه وفئاته:
‌أ. صواب .
‌ب. خطأ .
س20: الضغط الاجتماعي يظهر في الرقابة من المجتمع وفي بيان ذلك يقول الرسول صلى الله عليه وسلم:
‌أ. (إِنَّ أَوَّلَ مَا دَخَلَ النَّقْصُ عَلَى بَنِى إِسْرَائِيلَ كَانَ الرَّجُلُ يَلْقَى الرَّجُلَ فَيَقُولُ يَا هَذَا اتَّقِّ اللَّهَ وَدَعْ مَا تَصْنَعُ فَإِنَّهُ لاَ يَحِلُّ لَكَ ثُمَّ يَلْقَاهُ مِنَ الْغَدِ فَلاَ يَمْنَعُهُ ذَلِكَ أَنْ يَكُونَ أَكِيلَهُ وَشَرِيبَهُ وَقَعِيدَهُ ..)
‌ب. (مَثَلُ القَائِمِ في حُدُودِ اللهِ وَالوَاقعِ فِيهَا، كَمَثَلِ قَومٍ اسْتَهَمُوا عَلَى سَفِينَةٍ فَصَارَ بَعْضُهُمْ أعْلاها وَبَعْضُهُمْ أَسْفَلَهَا ..الحديث ) .
‌ج. أ+ب .
‌د. لا شيء مما سبق .
للإطلاع : معنى (القَائِم في حُدُودِ اللهِ تَعَالَى): المنكر للوقوع فيها، والقائم في دفعِها وإزالتِها، وَالمُرادُ بالحُدُودِ: مَا نَهَى الله عَنْهُ. ومعنى: اسْتَهَمُوا: اقْتَرَعُوا
س21: نعني بها السلطة الحاكمة بما تملكه من قوة ردع, وأجهزة رقابة:
‌أ. الجليس الصالح .
‌ب. سلطان الدولة .
‌ج. القدوة الحسنة .
‌د. الضغط الاجتماعي .
س22: قال الخليفة الثالث عثمان بن عفان رضي الله عنه: (إن الله ليزع بالسلطان ما لا يزع بالقرآن). في بيان :
‌أ. أثر الضغط الاجتماعي .
‌ب. أثر الرقابة من الدولة.
‌ج. أثر البيئة الصالحة .
‌د. أثر الجليس الصالح .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
أسئلة مراجعة المحاضرة الخامسة الأخلاق الإسلامية وآداب المهنة
س1: أي العبارات التالية خاطئة :
‌أ. الإلزام يكون أولاً, ثم تتبعه المسؤولية, ثم يتبعهما الجزاء أخيراً.
‌ب. يمكن تعريف الإلزام في باب الأخلاق بأنه: تكليفٌ بتشريع خُلُقي .
‌ج. الإلزام هو أمرٌ صادرٌ من الشرع للمكلفِ بامتثال خُلُقٍ محمودٍ, أو اجتنابِ خُلُقٍ مذموم .
‌د. المكلف هو الشخص: البالغ الغير العاقل.البالغ العاقل .
س2: من مصادر الإلزام الخلقي :
‌أ. النصوص الشريعة من كتابٍ وسنةٍ.
‌ب. ما ثبت من أقوال السلف .
‌ج. ما ثبت من أفعال الصحابة .
‌د. لا شيء مما سبق .
س3: قال تعالى: [رُسُلًا مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ]{النساء:165}, وقال أيضاً: [وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا]{الإسراء:15}, فالآيتان تدلان بوضوح على :
‌أ. مقابلة الإساءة بالإحسان, والصبر على الظلم مع القدرة على الرد
‌ب. أنه لا محاسبة, ولا عقاب قبل إرسال الرسل وإقامة الحجة من الله تعالى على العباد.
‌ج. الإنفاق على الأيتام والمحتاجين من غير انتظار الجزاء منهم, والتضحية بالمال مع شدة الحاجة إليه.
‌د. لا شيء مما سبق .
س4: إتباعنا للرسول صلى الله عليه وسلم, لامتثال أمره سبحانه الدليل :
‌أ. قال تعالى : [وَمَا آَتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا] {الحشر:7}.
‌ب. قال تعالى : [قُلْ أَطِيعُوا اللهَ وَالرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّ اللهَ لَا يُحِبُّ الكَافِرِينَ] {آل عمران:32}.
‌ج. أ+ب .
‌د. لا شيء مما سبق .
س5: هناك أموراً تعين على تحقيق الالتزام في حياة الناس, وهي متفرعة عن الشرع, ومنضبطة به, وتتمثل في عوامل خارجية كـــ :
‌أ. المجتمع والسلطة الحاكمة .
‌ب. الإيمان والعقل والفطرة والضمير الخلقي.
‌ج. أ+ب
‌د. لا شيء مما سبق .
س6: هناك أموراً تعين على تحقيق الالتزام في حياة الناس, وهي متفرعة عن الشرع, ومنضبطة به, وتتمثل في عوامل داخلية كـــ :
‌أ. المجتمع والسلطة الحاكمة .
‌ب. الإيمان والعقل والفطرة والضمير الخلقي.
‌ج. أ+ب
‌د. لا شيء مما سبق .
س7: أي العبارات التالية خاطئة :
‌أ. كثيراً من الممارسات الخلقية الحميدة لا تقوم على أساس الإيمان بالله واليوم الآخر. بل لا تقوم إلا على أساس الإيمان بالله واليوم الآخر .
‌ب. بالعقل الإنسان إذا رأى أن عاقبة فعله ستكون نافعة مفيدة أقدم عليه, وإذا رأى أنها ستكون ضارة أو أليمة أحجم عنه.
‌ج. الإنسان بفطرته السليمة يهتدي إلى الأخلاق الحميدة, ويرتاح لها.
‌د. أمر الله سبحانه جماعة المسلمين أن يراقبوا سلوك الأفراد داخل المجتمع, وأن يأخذوا على يد الشارد منهم عن جادة الحق, ويعاقبوا المنحرف .
س8: قال تعالى: [وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِيناً وَيَتِيماً وَأَسِيراً, إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللهِ لَا نُرِيدُ مِنْكُمْ جَزَاءً وَلَا شُكُوراً] {الإنسان:8-9} إشارة إلى :
‌أ. مقابلة الإساءة بالإحسان.
‌ب. الصبر على الظلم مع القدرة على الرد.
‌ج. الإنفاق من غير انتظار الجزاء والتضحية بالمال مع شدة الحاجة إليه .
‌د. جميع ما سبق .
س9: " الإيمان هو روح الأعمال, وهو الباعث عليها والآمر بأحسنها والناهي عن أقبحها, وعلى قدر قوة الإيمان يكون أمره ونهيه لصاحبه, وائتمار صاحبه وانتهاؤه" من مقولات :
‌أ. ابن تيمية رحمه الله .
‌ب. الإمام الغزالي رحمه الله .
‌ج. ابن القيم رحمه الله .
‌د. أنس رضي الله عنه .
س10: قال تعالى مخبراً عن أهل النار: [وَقَالُوا لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مَا كُنَّا فِي أَصْحَابِ السَّعِيرِ] {الملك:10}الآية فيها إشارة إلى أهمية :
‌أ. الفطرة .
‌ب. العقل .
‌ج. المجتمع .
جميع ما سبق