 |
|
||||||
| المستوى الأول - كلية الأداب ملتقى طلاب وطالبات المستوى الأول جميع تخصصات كلية الآداب التعليم عن بعد جامعة الملك فيصل. |
 |
|
|
أدوات الموضوع |
2011- 1- 4
|
#11 |
|
أكـاديـمـي فـضـي
|
رد: ملخصي في العقيدة من النوع الثقيل والنهائي
آآآه ياقلبي بيوقف من ملزمة العقيده
 هالملخص ارحم بكثيييييييييييييييييير من الملزمه .. الله يوفقك ويجزاك الجنه ويغفر لوالديك ولايحرمك الاجر 
|
|
2011- 1- 4
|
#12 |
|
أكـاديـمـي فـعّـال
|
رد: ملخصي في العقيدة من النوع الثقيل والنهائي
جزاك الله خير اخوي ....
.gif "(204)")
|
|
2011- 1- 4
|
#13 |
|
أكـاديـمـي مـشـارك
|
رد: ملخصي في العقيدة من النوع الثقيل والنهائي
بدون كلام اعتمدتها بروح اطبعها واذاكر ربي يوفقك نجداوي كنت انتظرك
|
|
2011- 1- 4
|
#14 |
|
أكـاديـمـي مـشـارك
|
رد: ملخصي في العقيدة من النوع الثقيل والنهائي
مشكوررررررررررررررره
بروح اكمل مذاكرتي منها  الملزمه الي منزلها الدكتور كل ماجي اذكر يجيني نوم مدري ليه .gif "(107)") بذاكر من ملزمتك يمكن يكون فيها سحر  ومشكوره مره ثانيه |
|
2011- 1- 5
|
#15 |
|
أكـاديـمـي فـضـي
|
رد: ملخصي في العقيدة من النوع الثقيل والنهائي
جزاك الله خير
|
|
2011- 1- 5
|
#16 |
|
أكـاديـمـي مـشـارك
|
رد: ملخصي في العقيدة من النوع الثقيل والنهائي
لبى قلبك بس
ملخصك كآآآفي ووآفي قريته كلها وبحاول اطبعه بكره وأذأكرهـ وعسى من جابك في جنان الخلد |
|
2011- 1- 5
|
#17 | |
|
أكـاديـمـي مـشـارك
|
رد: ملخصي في العقيدة من النوع الثقيل والنهائي
اقتباس:
والله مالومك لي 3 ايام افتحها واقفلهآ :( بيض الله وجه نجدواي وجزاه الله خير الجزاء |
|
|
2011- 1- 5
|
#18 |
|
أكـاديـمـي ذهـبـي
|
رد: ملخصي في العقيدة من النوع الثقيل والنهائي
يعطيك العافية
|
|
2011- 1- 5
|
#19 |
|
أكـاديـمـي
|
رد: ملخصي في العقيدة من النوع الثقيل والنهائي
حاولت افتحة مافتح وياي لية ؟
|
|
2011- 1- 5
|
#20 |
|
أكـاديـمـي فـضـي
|
رد: ملخصي في العقيدة من النوع الثقيل والنهائي
 هذي لك ياخيال العود عشان مافتحت الإسلاميه والمذاهب المعاصرة الفصـــــــــــل الأول مبادىء علم العقيدة : 1_ تعريف العقيدة 2_ تعريف التوحيد ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ تعريف العقيدة العقيدة : لغـــــــــــــــــــــــــــة : فعيلة بمعنى مفعولة ، كقتيلة بمعنى مقتولة . وعقد واعتقد بمعنى (أشتد و صلب وأستحكم ) ومدار الكلمة على اللزوم ، والتأكد، والاستيثاق ويطلق على العهد وتأكيد اليمين (عقد) وما عقد الإنسان علية قلبه فهو (عقيدة) وأصلها من العقد : هو بمعنى الربط والشده بقوة وأحكام ،ومنه الإبرام والتماسك والمراصة والتوثيق والتأكيد والجزم كلهآ تسمى عقدا ، ثم استعلمت في التصميم والاعتقاد الجازم أصطلاحــــــــــــــا : التعريف الاصطلاحي للعقيدة له مفهومان : عــــام و خــــاص المفهوم العام : هو معنى العقيدة بقطع النظر عن كونها صحيحة أو فاسدة المفهوم الخاص : هو تعريف العقيدة الصحيحه . والعقيدة بالمفهوم العام : هي الإيمان الجازم والحكم القاطع الذي لايتطرق إليه شك لدى المعتقد والعقيده بالمفهوم الخاص : هي الإيمان الجازم بالله ومايجب له في ربوبيته وألوهيته وأسمائه وصفاته والإيمان الجازم بقضايا الغيب ومنها (الملائكة والكتب والرسل واليوم الآخر والقدر خيره وشره) وبكل ماجاء به النصوص من قضايا الاعتقاد ، وما أجمع علية السلف ، والتسليم لله في الحكم والأمر والشرع ولرسولة صلى الله عليه وسلم بالطاعة والتحكيم والاتباع . تعريف التوحيد : لغــــــــــــة : مشتق من وحد الشيء إذا جعله واحدا .. ولايتحقق التوحيد إلا بنفــي و إثبـات مثال : لايتم التوحيد حتى يشهد ان لا إله إلا الله فهنا ينفي الألوهية عما سوى الله ويثبتها لله وحده . اصطلاحــــا : إفراد الله تعالى بما يختص به من ربوبيته وألوهيته والأسماء والصفات ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــ · موضوع العقيدة : 1_ هو معرفة الله إثبات ما لله من صفات كماله ونعوت جلاله وتنزيهه عن كل نقص وعيب وتنزيهه عن مشابهة المخلوقات 2_ تقرير التوحيد والايمان والغيبيات والنبوات والقدر وسائر أصول الاعتقاد بأدلتها من الكتاب والسنة وإجماع السلف 3_ الرد على المبتدعه المعارضين وذم الغافلين المعرضين 4_ مدح أهل السنه القائمين بهذه العقيدة علما وعملا وحالا ودعوة ، وبيان مالهم عند ربهم من الكرامه >> وهذي الموضوعات الجليله هي أصـــــل العلوم كلها .. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ · ثمرة علم العقيدة : هي أغلى ثمرة يبحث عنها الإنسان .. علل ؟ لأن صاحبها يفوز بسعادة الدارين . قوام العبودية : تصحيح العقيدة والايمان . فمن تطرق لعقيدته خلل أو تعرض لإيمانه فساد (لم تقبل منه عباده) و(لم يصلح له عمل) ومن صحت عقيدته وأستقام إيمانه (كان القليل من عمله كثيرا) فـ يجب على كل مسلم (ألا يدخر وسعا بتصحيح إيمانه) ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــ · فضل علم العقيدة : أن علم العقيدة من أشرف العلوم وأفضلها وأفرضها وانفعها واجلها .. علل ؟ لأن شرف العلم بشرف المعلوم والمعلومات بهذا العلم هو الله تعالى . ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ · نسبة علم العقيدة الى بقية العلوم : نسبة علم العقيدة الى بقية العلوم وهو (أصـــل العلوم) لمـــاذا ؟ لأن العلوم كلها مبنية على الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره وهذه هي أصول الايمان واركانه وعدا ذلك من الاسس موضوعــات يتناولها علـــــم العقيدة ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ · أسم علم العقيدة : يعرف هذا العلم عند أهل السنه بعدة أسماء 1_ العقيدة (الاعتقاد والعقائد) 2_ التـــوحيد 3_ السنـــــة 4_ أصول الدين (أصول الديانة) 5_ الفقه الأكبـر 6_ الشريعــــة · يقال عقيدة أهل السلف وعقيدة أهل السنة وعقيدة أهل الاثر ونحوه (العقيـــــدة) · ان كان موضوعات من موضوعات العقيدة لكن لانه من أشرف موضوعات العقيدة واهمها اطلق على العقيدة لان أطلاق الكل على الجزء دليل على أهميته .. (التـــــــوحيد) · أطلق أهل السلف هذا الاسم على العقيدة لانها تشمل كل ما أثر عن النبي صلى الله عليه وسلم في امور الاعتقاد والعلم والعمل (السنــــــــــــة) · هي أركان الايمان واركان الاسلام والمسائل القطعية وما أجمع عليه المسلمون (أصول الدين . أصول الديانة) · هو يرادف أصول الدين ، مقابل الفقه الأصغر وهو الأحكام الإجتهادية (الفقـــة الأكبـــــــر) · ما شرعه الله تعالى ورسوله من سنن الهدى واعظم أصول الدين (الشريعـــــة) ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــ أسم الكتاب صاحب الكتاب 1 شرح أصول أعتقاد أهل السنة والجماعة للإمام اللالكائي 2 كتاب التوحيد وأثبات صفات الرب لإبن خزيمة 3 الإبانة عن أصول الديانة لإبن بطة وأبي الحسن الاشعري 4 كتاب التوحيد لإبن مندة ومحمد بن عبدالوهاب 5 السنـــــــــة للإمام أحمد والإمام عبدالله بن الامام أحمد وللخــــــلال 6 الفقه الاكبر أبي الحنيفــــــة 7 الشريعـــــــــــــة الآجــــــــــــــري هناك عدة أصطلاحات تطلقها الفرق الضالة على هذا العلم : علم الكلام __الفلسفة __ التصوف __ الإلهيات ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ · علم الكلام : يعرف عند سائر الفرق المتكلمة كالمعتزله والأشاعرة وهو لايجوز علل ؟ لأن علم الكلام مبتدع ، ويقوم على التقول على الله بغير علم ، ويخالف منهج السلف في تقرير العقائد . · الفلسفة : عند الفلاسفه ومن سلك سبيلهم ، وهو إطلاق لايجوز في العقيدة ، علل ؟ لأن الفلسفة مبناها على الأوهام ، والعقليات الخيالية والتصورات الخرافية عن أمور الغيب المحجوبة . · التصوف : عند المتصوفة والفلاسفة والمستشرفين ومن نحا نحوهم ، وهو إطلاق مبتدع علل ؟ لأنه ينبني على اعتبار شطحات المتصوفة ومزاعمهم وخرافاتهم في العقيدة . · الإلهيات : عند أهل الكلام ، والفلاسفة والمستشرفين وأتباعهم ، وهو خطأ علل ؟ لأن المقصود به عندهم فلسفات الفلاسفه ، وكلام المتكلمين والملاحدة فيما يتعلق بالله تعالى . ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ _ أستمداد علم العقيدة : لها مصدران أساسيان هما : 1_ كتاب الله تعالى (القران الكريم) 2_ السنة الثابته الصحيحة إجماع السلف الصالح مصدر مبناه على الكتاب والسنة ،، أما العقل السليم والفطرة المستقيمة فيوافقان الأدلة المذكوره وتدرك ضرورة النبوات وإرسال الرسل وضرورة البعث والجزاء على الأعمال على الإجمال لا على التفصيل .. أما أمور الغيب فلا سبيل لإدراك شيء منها على التفصيل إلا عن طريق الكتاب والسنة ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ _ حكم الشارع في علم العقيدة : الحكم 1 حكم تعلم العقيدة من حيث الإجمال واجب عيني 2 حكم تعلم مسائلة الدقيقة والرد على أهل البدع واجب كفائي إذا قام به البعض سقط الإثم عن البقية 3 حكم التمسك بعقيدة أهل السنة والجماعة واجـــــب _ مسائل علـــم العقيدة : · مسائل العقيدة : 1_ هي القضايا المبحوث عنها فيه 2_ هي أصول الإيمان السته ، وأسماء الله وصفاته 3_ عدالة الصحابة واحيانا تذكر بعض المسائل الفقهية ، لاتفاق أهل السنة عليهما ومخالفة أهل البدع لهم في ذلك ، كالمسح على الخفين يتبع الفصل الأول 2 أهمية دراسة العقيدة وخصائصها : في أربعة مطالب .. المطلب الأول : أهمية دراسة العقيدة السلفية المطلب الثاني : وجوب التزام العقيدة الصحيحة المطلب الثالث : خصائص العقيدة الاسلامية المطلب الرابع : قواعد العقيدة الاسلامية ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــ · أهمية دراسة العقيدة السلفية : 1_ لقد كانت عناية القران بتوحيد الله عظيمة فهو القضيه الكبرى ، ومهمة الرسل الأولى )ولقد بعثنا في كل امة رسولا...الى الاية الكريمة) ومن حقوق التوحيد :ترك المحرمات والاوامر والنواهي ولزوم الطاعات . 2_ ماكانت هذه الأدله المتكاثرة والحجج المتضافرة والبراهين المتوافرة في شأن التوحيد إلا لعظم الامر وخطر شأن القضية وشدة الخوف على الناس من الانحراف والقلوب من الزيغ (ان الله امرني ان اعلمكم ماجهلتم مما علمني يومي هذء...الى الاية الكريمة ) 3_ التوحيد هو اول الدين وآخره وظاهره وباطنه وقطب رحاه وذروة سنامه هو الفقة الاكبر : حيث قامت عليه الادلة ونادت عليه الشواهد واوضحتة الايات واثبتته البراهين نصبت عليه القبلة واسست عليه الملة (ومن يرد الله به خير يفقة في الدين ...الى الاية الكريمة) 4_ انها أصل في اعمال الجوارح ، بمعنى ان صلاح العقيدة يورث صلاح العمل والعكس بالعكس خص بهم الله تعالى اهل الكتاب : الم ترى الي الذين اوتو نصيباً من الكتـاب يدعون ...الى الاية الكريمة) 5_ ان العقيدة السلفية تجعل المسلم يعظم نصوص الكتاب والسنة لاتحتاج الى توضيح 6_ انها تربط المسلم بالسلف من الصحابة ومن تبعهم فتزيدة عزة وايمانا وافتخارا خص بها سادة الاولياء وائمة الاتقيا : عن ابن مسعود رضي الله عنه : ان الله نظر في قلوب العباد فوجد قلب محمد (ص) 7_ بالعقيدة الاسلامية تتوحد صفوف المسلمين تتوحد بالكتاب والسنه 8_ ليس للقلوب سرور وليس للصدور انشراح إلا بالتوحيد (ذلك الفضل من الله وكفى بالله عليما) آية كريمة 9_ العقيدة الصحيحة ضرورية للإنسان لاتحتاج الى توضيح 10_ هي أساس بناء المجتمع الإنساني لاتحتاج الى توضيح ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــ · وجوب إلتزام العقيدة الصحيحة 1_ انها مما أمر الله تعالى بإتباعه قال تعالى(وماامروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلوة..الى الاية الكريمة) 2_انها مما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم قال تعالى(وما ءاتئكم الرسول فخذوه ومانهاكم عنه فانتهوا...الى الاية 3_لانها الحق الذي أرسلت من أجله الرسل . وانزلت الكتب قال تعالى (وماارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه ...الى الاية الكريمة ) 4_لانها الغاية من خلق الجن والانس قال تعالى (وماخلقت الجن والانس الا ليعبدون) 5_لانها دين الله الذي ارتضاه قال تعالى (وان هذء صراطي مستقيما فاتبعوه...الى اخر الاية الكريمة) 6_لانها مما حكم الله وقضى بإتباعه وهو واجب اتباعه : قال تعالى (وقضى ربك الا تعبدون الا اياه) 7_امتداحه سبحانه للمؤمنين بالتزامها وترك ضده قال تعالى (والذين هم بربهم لايشركون) 8_ان الله حرم كخالفتها قال تعلى (قل تعالو اتل ماحرم ربكم عليكم الا تشركون به ..الى الاية الكريمة 9_استحلال قتال من لم يقبلها قال تعالى (امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدو ان لا الة الا الله وان محمد رسول الله ) 10_ لانها متعلق سعادة الخلق في الدنيا والآخرة قال تعالى (اسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة من قال :لا اله الا الله خالصا من قلبه) · خصائص العقيدة الاسلاميه : 1_ســــــــــــلامة المصدر قال تعالى : هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين ) 2_انها تقوم على التسليم لله تعالى ، ولرسوله صلى الله عليه وسلم قال تعالى (الم (1) ذلك الكتـ‘ب لاريب فيه هدى للمتقين ...الى اخر الاية 3_موافقتها للفطرة القويمة ، والعقل السليم فاقم وجهك للدين حنيفا فطر الله ....الى اخر الاية 4_اتصال سندها بالرسول صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين وائمة الهدى ، قولا وعلما وعملا واعتقادا ان لم يكن مبنياً على السنه والجماعه فهي بدعه وكل بدعه ظلالة 5_الوضوح والبيان مستمدة من الكتاب الله المبين 6_سلامتها من الاضطراب والتناقض لايوجد فيها تناقض ولا التباس وذلك لاعتمادها على الوحي . 7_انها سبب الظهور والنصر والفلاح في الدارين قول محمد (ص) الاتزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق ...) 8_عقيدة الجماعة والاجتماع لايوجد شرح .. 9_البقاء والثبات والاستقرار ثابته ودون تحريف ومحفوظة في الالفاظها ومعانيها على مر القرون 10_وسطية أهل السنة اهل السنة وسط في الوعد والوعيد وسط في موافق الصحابة وفي سائر ابواب الاعتقاد 11_انها تعصم الدم والمال ، وتصحح جميع الأعمال قال تعالى (ول اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك ...الى اخر الاية 12_انها تجيب على جميع التساؤلات التي تشغل الفكر الإنساني لاتوجد الافي العقيدة الاسلامية الصحيحة ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــ · صل العامود أبما يناسبه من العامود ب · اخنار الإجابة الصحيحة العامود أ العامود ب 1 تعتمد على الكتاب والسنة وإجماع السلف وأقوالهم 1 ســــــــــــلامة المصدر 2 قال تعالى ( قل هاتوا برهـنكم إن كنتم صـدقين ) 2 ســــــــــــلامة المصدر 3 لان العقيدة غيب ، والغيب يقوم ويعتمد على التسليم والتصديق المطلق لله تعالى ولرسوله صلى الله عليه وسلم 3 انها تقوم على التسليم لله تعالى ، ولرسوله صلى الله عليه وسلم 4 قال تعالى ( آلم ، ذلك الكتاب لآريب فيه هدى للمتقين الذين يؤمنين بالغيب ويقيمون الصلوات ومما رزقنهم ينفقون) 4 انها تقوم على التسليم لله تعالى ، ولرسوله صلى الله عليه وسلم 5 عقيدة أهل السنة والجماعة تقوم على الاتباع والاقتداء والاهتداء بهدي الله تعالى ، وهدي رسوله صلى الله عليه وسلم ، وماعليه سلف الأمة 5 موافقتها للفطرة القومية ، والعقل السليم 6 قال تعالى ( فأقم وجهك للدين حنيفا فطرت الله التي فطرت الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذالك الدين القيم ولكن اكثر الناس لايعلمون) 6 موافقتها للفطرة القومية ، والعقل السليم 7 أصل من أصول عقيدة أهل السنة والجماعة ليس له سند متصل بالرسول صلى الله عليه وسلم والتابعين ، ومالم يكن ذلك فهو بدعة ، وكل بدعة ضلالة 7 اتصال سندها بالرسول صلى الله عليه وسلم ، والصحابة ، والتابعين وأئمة الهدى ، قولا وعلما وعملا واعتقادا 8 خلوها من الغموض والخفاء ، ونقائها فالعقيدة السلفية سهلة ميسرة ، بعيدة عن التعقيد والتعجيز 8 الـــــــــــوضوح والبيـــان 9 العقيدة الإسلامية الصافية لا اضطراب فيها ولا تناقض ولا التباس ، وذلك لاعتماداها على الوحي 9 سلامتها من الأضظراب والتناقض · قواعد العقيدة الاساسية 1_ القواعد العامة .. 2_ القواعد التفصيلية .. 3_ عقيدتهم في بقية الأصول والأحكام الإعتقادية.. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــ · القواعد العامه : 1_ مصادر عقيدة أهل السنة والجماعة : لهما مصدران أساسيا هما ك 1_ كتاب الله تعالى ( القران الكريم ) 2_ السنة الثابته الصحيحة وإجماع السلف الصالح :مصدر مبناه على الكتاب والسنة والفطرة المستقيمة والعقل السليم : رافدان مؤيدان لايستقلان بتقرير تفصيلان العقيدة ،فهما يوافقان الكتاب السنة ولا يعارضنهما 2_ خبر الآحاد الثابت عن الرسول صلى الله عليه وسلم : 3_ ما اختلف فيه في امور الدين فمرده إلى الله ورسوله صلى الله عليه وسلم : 4_ أصول الدين والعقيدة توقيفية 5_ يجب التزام الالفاظ الوارده في الكتاب والسنة في العقيدة العقيدة هي توقيفية 6_ أمور العقيدة غيب 7_لايجوز الخوض والجدل والمراء في العقيدة ونصوصها الا بقدر البيان والحجٌة 8_ لايجوز تأويل نصوص العقيدة 9_ من لوازم العقيدة العمل بالشريعة فتجوير الحكم بير شرع الله كفر اكبر، والكفر الاصغر و اكراه مع الالتزام بشرع الله · القواعد التفصيلية : ( يتخلص اعتقاد أهل السنة والجماعة في الجملة فيما يلي :) 1_ عقيدتهم في أسماء الله وصفاته : إثبات ما أثبته الله لنفسه ، او أثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم ونفى ما نفاه الله عن نفسه ، وما نفاه عنه الرسول من غير تمثيل ولا تكييف ولا تشبيه ولا تحريف ولا تاويل ولا تعطيل كما قال تعالى : (ليس كمثلة شي وهو السميع البصير) ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 2_ عقيدتهم في مسائل الايمان وسائر المغيبات : أ (من أصول أهل السن هان الايمان قول وعمل): يزيد وينقص 1 (الايمان بالله تعالى وتوحيد الربوبيه والالوهية والاسماء والصفات) 2 ( الايمان بالملائكة ) 3-(الايمان بالكتب) ومنها :الزبور ، التوراة ، الانجيل،القران . 4_ الايمان بالأنبياء والمرسلين 5_ الايمان باليوم الاخر 6_ الايمان بالقدر ، خيره وشره ب (القــــرآن) ج ( الرؤيــة) د ( الشفاعة ) هـ ( الاسراء والمعراج ) · عقيدتهم في بقية الأصول و الأحكام الأعتقادية : 1_ من أصول الدين عند اهل السنة : حب الرسول صلى الله عليه وسلم محبـــة الرسول (واجبة) 2_مجانبة اهل البدع والنفاق والاهواء واهل الكلام 3_ لزوم الجماعة: يجب الاجتماع والاعتصام بحبل الله 4_وجوب السمع والطاعة لولاة الامر بالمعروف : لايجـــوز الخروج عنهم .. 5_ وجوب النصيحة لله ولرسولة صلى الله عليه وسلم ثم للأئمة المسلمين وعامتهم 6_ الجهاد مع الإمام برا كان أو فاجرا: الجهاد من شعائر الدين ، وذروة سنام الاسلام 7_ الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر: هو أصل من أصول الدين .. وحكمة : واجب على الاستطاعة.. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــ 8_ أحكام المسلمين وحقوقهم : أ ( من شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وصلى صلاتنا) ب ( لايجوز تكفير احد من اهل القبلة بذنب يرتكبة) ج ( لانجزم لاحد بجنة او نار) د ( ومرتكب الكبيرة في الدنيا فاسق وعاصي) هـ ( الصلاة خلف أئمة المسلمين (ولاة أمورهم)) و ( وجوب الحب في الله والبغض في الله ) ز ( كرامات الاولياء حق ) الفصل الثاني منهج القران العظيم في الدعوة الى العقيدة قال ابن القيم : - ان القران ام خبر عن الله واسمائة وصفات وافعالة واقواله فهو : التوحيد العلمي الخبري - واما دعوة الى عبادته وحدة لاشريك له وخلع مايبعد من دونة فهو : توحيد الارادي الطلبي - واما امر ونهي والزام بطاعته وامره ونهية فهو :حقوق التوحيد ومكملاته . - واما خبر عن اكرام اهل التوحيد ومافعل به في الدنيا ومايكرمهم به في الاخره : جزاء توحيده - واما خبر عن اهل الشرك ومافعل بهم في الدنيا من النكال وما يحل بهم في العقبى من العذاب فهو : - جزاء من خرج عن حكم التوحيد منهج القران في تقرير التوحيد على وجة التفصيل 1- الاستدلال على توحيدة الالوهية بتوحيد الربوبية :انها تنبة الى دليل الخلق والابداع وهو مبنى على اصلين أ- ان الموجودات مخلوقة ب- كل مخلوق لابد له من خالق قوله تعالى (وقالو اتخذ الله ولداً سبحانه بل له مافي السماوات والارض..الى الاية الكرية) وملخص هذء الدليل :ان كل مافي الكون مخلوق والمخلوق لابد هل من خالق في قولة تعالى (ولئن سالتهم من خلق السماوات والارض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله ...الى الاية الكريمة ) 2- تسفية آلهة المشركين والشنيع على عابديها :قوله تعالى (أف لكم ولماتعبدون من دون الله أفلا تعقلون) 3- تصوير ماسيكون يوم القيامة بين العابدين والمعبودين :ذكر القران ماسكون بين العابدين والمعبودين والاتباع والمتبوعين من التبرؤ والمعادة للتنفير من الشرك وبيان سؤ عاقبة اهلة قولة تعالى (اذا تبرا الذين اتبعوا من الذين اتبعوا وراوا العذاب وتقطعت بهم الاسباب ..الى االية الكريمة) 4- بيان ان المعبودين من دو الله كالمسيح وامة والعزيز دينهم التوحيد : قولة تعالى (والئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمتة ....الى الاية الكريمة) 5- ردة سبحان على المشركين باتخاذهم شفعاء بان لايشفع احد الاباذنه :قال تعلى (ام اتخذوا من دون الله شفعاء قل اولو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون ...الى الاية) 6- تقرير القران للتوحيد بضرب الامثال :ضرب الله الامثال في فؤائد كثيره كالتذكير ، الوعظ،الحث ، الزجر، والتقرير قولة تعالى (وضربنا لكم الامثال ) أ- الامثال المضروبة لله ولما يعبدون من دونة :قولة تعالى (ضرب لكم مثلا من انفسكم هل لكم من ماملكت ايمانكم من شركاء فيي مارزقناكم ...الى الاية الكريمة ب- المثل المضروب للحق والباطل : 1- المثل المائي : فقد مثل الله تعلى الحق في ثباته والباطل في اضمحلاه كمثل السيل الحادث عن ذلك الماء النازل من السماء ...فالحق في ثباته ونفعه يشبة الماء المستقر في الارض والباطل في تلاشية واختفائة يشبة الزبد العالي فوق السيل . 2- المثل الناري : فقد شبة الله تعالى الحق كمثل المعدن بعد ان اوقد عليها النار وتلاش الزبد وهو الباطل ويبقى خالص المعدن ت- امثلة عجز ألهة المشركين : ضرب الله مثلا لعجز ألهة المشركين عن سماع الدعاء وشبههم بالعطشان الذي جلس على شفير بئر وبسط كفية الى الماء واخذ يدعوة الى فيه من بعيد مشيرا اليه بيدة ليبل غلته ... قولة تعالى (له دعوة الحق والذين يدعون من دونة لايستجيبون لهم بشي ..الى الاية الكريمة ث- الامثال المضروبة لوصف حالة المشرك وحالة الموحد:قولة تعالى (حنفاء لله غير مشركين به ومن يشرك بالله فكانما خر من السماء ...الى الاية الكريمة ) ج- ضر الله مثلا لبيان فساد اعمال المشركين :مثل اعمال الذين كفروا مثل سارب بارض منبسطة يرى وسط النهار حين اشتدت الحر فيظنه العطشان ماء.. قولة تعالى (والذين كفروا اعمالهم كسراب بقيعة يحسبة الظمئان ماء جتى اذا جاء لم يجد شيئا ووجد الله عنده فوفئة حسابة ...الى الاية الكريمة ) 7- تقرير القران للتوحيد بالادلة العقلية : خلق الانسان حيث خاطب الله فيه العقل فقال تعالى (ام خلقوا من غير شي ام هم الخالقون ...الى الاية الكريمة) لان البشر لم يخرجوا عن احد الاحتمالات الثلاثة أ- اما ان يكونوا مخلوقين من غير خالق ب- واما ان يكونوا خلقوا السموات والارض وخلقهم انفسهم ت- واما ان يكونوا مخلوقين لخالق واحد الاول والثاني هم اشد بطلاناً اذ يستحيل ان يكون الخلق جاء من غير الخالق ... تعريف منهج الاستدلال : الاصول والقواعد والطريقة التي يتم بها تلقي الدين وتقرير العقيدة واستنباط الاحكام من النصوص الشرعية . تعريف السلف في اللغة :هم القوم المتقدمون في السير ولزيد سلف كريم ،اي آباء متقدمون وجمعة أسلاف(لسان العرب) واصطلاحاُ :هم الصحابة والتابعون وتابعوهم باحسان الي يوم الدين في قولة تعالى : والسابقون الاولون من الماجرين والانصار والذين والذين اتبعوهم باحسان رضى الله عنهم ...الى الاية الكريمة ) ، وبذلك يعلم ان مذهب السلف يشمل جانبين : جانب القدوه والمنهج المتبع القدوه : هم اصحاب العصور الثلاثة . المنهج : هوالطريقة المتبعة في هذة العصور في الفهم العقدي والاستدال والتقرير والعلم والايمان . (لكن الذي جعل الفرق الاسلامية تنحرف عن الصراط هو اغفالها ركناً ثالثاً جاء التنوية به في الوحيين جميعاً الا وهو فهم السلف الصلاح للكتاب والسنه ، قولة تعالى (اهدنا الصراط المستقيم )اشتمل على ركني الكتاب والسنه (صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولاالضالين )اشتمل على فهم السلف هذء الصراط مع انه لا يشك احد في ان من التزم بالكتاب والسنه فقد اهتدى الى الصراط المستقيم .(اذا مادخلت المخيخ توجد في الصفحة رقم 49)) تحديد زمن السلف جاء تحديد زمن السلف الذين لاتجوز مخالفتهم باحداث فهم لايفهموه في حديث ابن مسعود قال رسول الله (ص) خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يجي قوم تسبق شهادة احدهم يمينة ويمينة شهادتة) منهج الاستدال عن السلف رضوان الله عليهم : 1- حصر الاستدلال في الدليل الشرعي (الكتاب والسنة ) في الامور العقيدة الشرعية 2- مراعاة قواعد الاستدلال :فلايضربون الادلة الشرعية بعضها على بعض بل يردون المتشابة الى المحكم . 3- يعتمدون تفسير القران بالقران : والقران بالسنة والعكس ويعتمدون معاني لغة العرب ولسانهم . 4- يعتمدون تفسير الصحابة :وفهمهم للنصوص واقوالهم واعمالهم واثارهم لانهم اصحاب رسول (ص) 5- مابلغهم وعملوه من الدين عملوا به ومااشتبه عليهم علمة او علم كيفيته (كبعض نصوص الغيببيات والقدر) 6- يتجنبون الالفاظ البدعية في العقيدة (كالجوهر والعرض والجسم ) 7- ينفون التعارض بين العقل السليم والفطرة وبين نصوص الشرع وبين الحقيقة والشريعة وبين القدر والشرع . 8- يعنون بالاسناد وثقة الرواة وعدالتهم لحفظ الدين . منهج الاستدال عن اهل الاهواء 1- عدم حصر الاستدلال على الدليل الشرعي ، حتى في العقائد وهي ((توفيفية)) فاهم يستدلون بالظنيات والاوهام ....والفلسفات . 2- الايراعون قواعد الاستدال فيتبعون المتشابة ولايردونه الى المحكم قولة تعالى (هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات ...الى الاية الكريمة) 3- يضعون لانفسهم اصولا يبتدعونها باهوائهم وينتزعون لها ادلة من القران والسنة على غير المنهج الشرعي . 4- يفسرون نصوص الشرع باهوائهم فلا يعتمدون تفسير بعضها ببعض ولايعتمدون معاني اللغة 5- لايعتمدون تفسير الصحابة والسلف الصالح ،ولافهمهم للنصوص ولاثارهم وعملهم وهديهم بل يجانوبنهم ويتبعون غيرسبل المؤمنين 6- يخوضون فيما نهى الله عنه من نصوص القدر والصفات والسمعيات ، ونحوها ويعتمدون التاويل في العقيدة . 7- يعتمدون الالفاظ البدعية في الصفات وسائر العقيدة (كالجسم والعرض والجوهر) 8- يقوم منهجهم على المراء والخصومات والجدل بالباطل 9- يتوهمون التعارض بين العقل والشرع ،وبين الحقيقة والشريعة وبين القدر والشرع . 10- ليس لهم عناية بالاسناد ،لتعويلهم على الاهواء وآراء الرجال والوضع وما الاأصل له قواعد اهل السلف في الرد على اهل البدع وشرعا:هو الامر المستحدث في الدين . اقسام البدع : بدعة حقيقة : وهي مااستحدث في الدين اصلا ووصفاً وذلك كالطواف حول القور واسراجها. بدعة اضافية :وهي مااستحدث في الدين بوصفة دون اصلة وذلك كالذكر الجماعي بصو واحد . وحذر السلف من البدع والمبتدعين على النحو التالي : 1- النهي عن سماع البدع 2- هجر اهل البدع وعدم مجالستهم 3- تعريف الناس بحال المبتدع والنفير منه 4- البعد عن مكالمة اهل البدع : الهجر الساني 5- بيان هطر البدع على الدين 6- ترك الصلاة على المبتدعين 7- استباحة غيبة المبتدع :فعن الاعمش عن ابراهيم قال "وليس لصاحب بدعة غيبة" عن قول امير المؤمنين عمر بن الخطاب (نعمت البعدة هذه) معناها أ- ان ذلك سيق في مواجهة المنكر لها لانها كانت موجودة في عصر النبي (ص) ب- انه جاز اطلاق هذا اللفظ على التراويح لكونها تركت ثم فعلت فكانت مستحدة بالنسبة لكونها لمت تفعل جماعة بعد موت الرسول (ص) ايضاً تبين بطلان تقسيم البدعة الى حسنة وسئية اوتقسيمها الى مباحة ومحرمة وواجبة ومكروهة ومسنونة او مستحبة ... دور علماء السف في التصدي للبدع ابن عون: يقول عند الموت :السنه السنة واياكم والبدع حتى مات وقال ابو العالية: من مات على السنة مستوراً فهو صديق والاعتصام بالسنة نجاة الفصل الثالث اركان الايمان اركان الايمان كما جاءت في نصوص الكتاب والسنة واجماع سلف الامة ببيان اركان الايمان : 1- الايمان بالله 2- الايمان بالملائكة 3- الايمان بالكتب 4- الايمان الرسل 5- الايمان باليوم الاخر 6- الايمان بالقدر خيرة وشرة الايمان بالله : حديث جبرائيل وسؤاله للنبي (ص) ((ان تؤمن بالله ، وملائكتة وكتبة ، ورسلة واليوم الاخر وتومن بقدرة خيرة وشره )) متطلبات الايمان بالله : 1- المطلب الاول :الايمان بوجود الله تعالى : وقد دل على وجودة تعالى :الفطرة والعقل والشرع والحس . أ- اما دلالة الفطرة على وجودة سبحانه وتعالى :قولة تعالى (مامن مولود الا يولد على الفطرة فابوه يهودانه وينصرانه ويمجسانه كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء..الى الاية الكريمة ) ب- واما دلالة العقل على وجود الله تعالى :قوله تعالى (ام خلقوا من غير شي اهم هم الخالقون ، ام خلقوا السموات والارض بل لايوقنون) ت- واما دلالة الشرع على وجود الله تعالى : من الكتب السماوية كلها تنطق بذلك .. ث- واما دالة الحس على وجود الله فمن وجهين : 1- اننا نسمع ونشاهد من اجابة الداعين وغوث المكروبين مايدل دلالة قاطعة على وجود الله تعالى قوله تعالى (اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم اني ممدكم بالف من الملاكة مردفين )) 2- ان آيات الانبياء التي تسمى المعجزات ويشاهدها الناس اويسمعون بها برهان قاطع على وجود مرسلهم ..مثال ذلك :آية موسى (عليه الصلاة والسلام)حين امره الله تعالى ان يضرب بعصاه البحر فضربة فانفلق انثى عشر طريقاً يابساًقال تعالى (فاوحينا الى موسى ان اضرب بعصاك البحر فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم )) 3- لمحمد (ص) حين طلبت منه قريش آية فاشار الى القمر فانفلق فرقتين فرآه الناس وقول تعالى ((اقتربت الساعه وانشق القمر ..الى الاية الكريمة 2- المطلب الثاني :الايمان بربويتة اي بانه وحدة الرب لاشريك له ولامعين والرب : من له الخلق والملك والامر ،فلا خالق الا الله ولا مالك الاهو سبحانه وتعالى ولا أمر الا له قال تعالى (ان ربكم الله الذي خلق السموات والارض في ستة ايام ثم استوىء على العرش ...الى اخر الاية الكريمه) 3- المطلب الثالث : الايمان بالوهيَتة اي : بانه وحدة الإله الحق لاشريك له و(الإلة بمعنى :المألوه)اي (المعبود) حباً وتعظيماً قال تعالى (والءهكم اله واحد لا اله الاهو الرحمن الرحيم) · وقال تعالى (لقد ارسلنا نوحاً الى قومة فقال ياقوم اعبدوالله مالكم من اله غيره اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم) وقد ابطل الله تعالى اتخاذ المشركين هذة الالهة ببرهانيين عقليين : - انه ليس في هذه الالهة التي اتخذوها شي من خصائص الالوهية - ان هؤلاء المشركين كانوا يقرون بان الله تعالى وحدة الرب الخالق الذي بيدة ملكوت كل شي .. 4- المطلب الرابع : الايمان باسمائه وصفاته : اثبات ما أثبتة الله لنفسة في كتابة او سنة رسول(ص)من الاسماء والصفات على الوجة اللائق به من غير تحريف ولاتعطيل ولاتكييف ولاتمثييلقال الله تعالى (ولله الاسماء الحسنى فادعوا بها وذروا الذين يلحدون في اسمءه سيجزون ماكانوا يعلمون )) وقد ضل في الامر طائفتان : 1- المعطلة : هم الذين انكروا الاسماء والصفات او بعضها زاعمين ان اثباتها لله يستلزم التشبية ، اي :تشبية الله تعالى بخلقة وهذء الزعم باطل لوجوه منها : أ- انه يستلزم لوازم باطلة :كالتناقض في كلام الله سبحانه وذلك ان الله تعالى اثبت لنفسة الاسماء والصفات ونفى ان يكون كمثلة شي ، ولو كان اثباتها يستلزم التشبية لزم التناقض في كلام الله تعالى والتكذيب بعضه بعضاً. ب- انه لايلزم من اتفاق الشيئين في اسم اوصفة ان يكونا متماثلين :فانت ترى الشخصين يتفقات في ان كلا منهما انسان سميع بصير ولايلزم من ذلك ان ثتماثلا في المعاني الانسانية ،فاذا ظهر التباين بين المخلوقات فيما تتفق فيه من اسماء اوصفات فالتباين بين الخالق والمخلوق ابين واعظم والله المثل الاعلى . المشبهة : وهم الذين اثبتوا الاسماء والصفات مع تشبية الله تعالى بخلقة زاعمين ان هذء مقتضى دلالة النصوص ، لان الله تعالى يخاطب العباد بمايفهمون وهذء الزعم باطل .لوجوه منها : أ- ان مشابهة الله تعالى لخلقة امر يبطلة العقل والشرع : ولايمكن ان يكون مقتضى نصوص الكتاب والسنة امرا باطلاً ب- ان الله تعالى خاطب العباد بما يفهمون من حيث اصل المعنى :اما الحقيقة والكيفية الذي عليه ذلك المعنى ، فهو مما استاثر الله تعالى بعلمة فيما يتعلق بذاته وصفاته , فاذا اثبت الله لنفسه انه سميع فان السمع معلوم من حيث اصل المعنى (وهو إدراك الاصوات...) صفحة 78 المطلب الخامس :ثمرات الايمان بالله تعالى : اولا:ثمرات الايمان بالله بصفة عامة : 1- تحقيق توحيد الله تعالى: بحيث لايتعلق غيره رجاء ولاخوف ولايعبد غيره 2- كمال محبة الله تعالى : وتعظيمة بمقتضى أسمائه الحسنى وصفاته العلياء . 3- تحقيق عبادته بفعل ما أمر به واجتناب مانهى عنه . ثانياً : ثمرات الايمان باسماء الله وصفاته خاصة انا الي فهمته من هذء النقاط ان اسماء وصفات الله سبحانه وتعالى مثل السمعي والبصير والرحيم ...لها ثمرات على شخصية المؤمن ... يتذكر البعد هذه الصفات ان الله فيها اعظم شئناً ومكان عددها 16 وهي لغوية .. لكن تم اختيار 6 حسب الصفحة رقم 79-83) 1- ان العبد اذا امن بصفات (العلم والاحاطة والمعية ) ، اورثة ذلك الخوف من الله عز وجل المطلع عليه الرقيب الشهيد 2- انه اذا علم العبد وآمن بصفات الله من (الرحمة ،والرافة،والتوب،واللطف،والعفو،والمغفرة والستر، واجابة الدعاء) فانه كلما وقع في ذنب دعى الله ان يرحمة ويغفر له ويتوب عليه. 3- ان العبد الذي يعلم ان الله يتصف بصفات (القهر ، والغلبة ، والسلطان والقدرة ، والهيمنة،والجبروت )يعلم ان الله لايجزة شي فهو قادر على ان يخسف به الارض ..) 4- ومن ثمرات الايمان بصفات الله عزوجل ان يظل العبد دائم السؤال لربه،فان اذنب سألة بصفات (الرحمة والتوب والعفو والمغفرة) 5- ان العبد اذا تدبر صفات الله من (العظمة والجلال والقوة والجبروت والهيمنة)استصغر نفسة وعلم ضعفها وعجزها . 6- ان العبد اذا علم ان الله يتصف بفصفة القوه ، العزة..)وامن به علم انه انما تكتسب قوته من قوة الله تعالى الايمان بالملائكة : متطلبات الايمان بوجود الملائكة : المطلب الاول :الملائكة عالم غيبي ،وليس لهم من خصائص الربوبية والالوهية شي ، مخلوق من نور قولة تعالى (ولهُ من في السموات والارض ومن عنده لايستكبرون عن عبادته ولايستحسرون الى الاية الكريمه) المطلب الثاني :الايمان بمن علمنا اسمه منهم باسمة (كجبريل )ومن لم نعلم اسمائهم نؤمن بهم إجمالاً المطلب الثالث :الايمان بما علمنا من صفاتهم كصفة (جبريل عليه السلام) فقد اخبر النبي (ص)انه رآه على صفته التي خلق عليها ،وله ستمائة جناح قد سد الافق)...وقد تحول الملك الى بشر بامر من الله تعالى الى هيئة رجل كما حصل مع جبريل حين ارسله الله الى مريم عليها السلام والنبي (ص) المطلب الرابع :الايمان بما علمنا من اعمالهم التي يقومون بها من امر الله تعالى : كتسبيحة والتعبد له ليلاًونهاراً بدون ملل ولافتور .. اعمال الملائكة : 1- جبريل :الامين على وحي الله تعالى يرسله الله به الى الانبياء والرسل 2- وميكائيل :الموكل بالقطر اي بالمطر والنبات 3- واسرافيل :الموكل بالنفخ في الصور عند قيام الساعه وابعث الخلق 4- وملك الموت :الموكل بقبض الارواح عند الموت 5- ومالك :الموكل بالنار وهو خازن النار 6- والملائكة الموكلين بالاجنة في الارحام:اذا تم الانسان اربعة اشهر في بطن أمة بعث الله اليه ملكاً وامره بكتب زرقة واجله وعملة وشقى او سعيد. 7- والملائكة الموكلين بحفظ اعمال بني آدم:كتابتها لكل انسان ملكان احدهما عن اليمين والثاني عن الشمال . 8- والملائكة الموكلين بسؤال الميت :اذا وضع في قبرة يأتية ملكان يسالانه عن ربة ودينة ونبية . وقد انكر قوم من الزائغين كونه الملائكة اجساماً وقالوا انها عباره عن قوى الخير الكامنة في المخلوقات ...وهذء تكذيب لكتاب الله تعالى (الحمدلله فاطر السموات والارض جاعل الملائكة رسلاً اولى اجنحة مثنى وثلاث ورباع يزيد في الخلق مايشاء ان الله على كل شي قدير) المطلب الخامس :ثمرات الايمان بالملائكة : 1- العلم بعظمة الله تعالى وقتوته وسلطانه فان عظة المخلوق تدل على عضمة الخالق 2- شكر الله تعالى على عنايتة ببني آدم حيث وكل من هؤلاء الملائكة من يقوم بحفظهم وكتابة اعمالهم وغير ذلك 3- محبة الملائكة على ماقاموا به من عبادة الله تعالى . الايمان بالكتب : المطلب الاول : الايمان بأن نزولها من عند الله حقاً الكتب :جمع (كتاب)بمعنى مكتوب والمراد بها منا:الكتب التي انزلها الله تعالى على رسلة رحمة للخق وهداية لهم ليصلوا بها الى سعادتهم في الدنيا والاخره . المطلب الثاني :الايمان بما علمنا اسمه منها باسمه :كالقران الذي نزل على سيدنا محمدعليه افضل الصلاة والتسليم والتوراة التي انزعلت على موسى (عليه السلام)والانجيل الذي انزل على عيسى (عليه السلام) والزبور الذي اوتيه داود (عليه السلام) ومالم نعلم نؤمن به اجمالاً المطلب الثالث :تصديق ماصح من اخبارهم :كاخبار القران واخبار مالم يبدل او يحرف من الكتب السابقة المطلب الرابع :العمل باحكام مالم ينسخ منها والرضا والتسليم به سؤاء افهمنا حكمته ام لم نفهمها . فلايجوز العمل باي حكم من احكام الكتب السابقة الا ماصح منها واقره القران . المطلب الخامس : 1- العلم بعناية الله تعالى بعبادة :حيث انزل لكل قوم كتاباً يهديهم به 2- العلم بحكمة الله تعالى في شرعة :حيث شرع لكل قوم مايناسب احوالهم كما قال تعالى (لكل جعلنا منكم شرعه ومنهاجا) 3- شكر نعمة الله في ذلك الايمان بالرسل الرسل :جمع رسول بمعنى مرسل اي مبعوث بابلاغ شي واول الرسل نوح عليه السلام واخرهم محمد - وفي صحيح البخاري عن انس بن مالك رضي الله عنه في حديث الشفاعه ان النبي (ص) ذكر ان الناس ياتون الى آدم ،ليشفع لهم فيعتذر اليهم ويقول :ائتوا نوحاً أول رسول بعثه الله ) - وقال الله تعالى في محمد (ص) ((ماكان محمد أبا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبين وكان الله بكل شي عليماً) - الرسل بشر مخلوقون ليس لهم من خصائص الربوبية والالوهيه شي قال الله تعالى عن محمد(قل لااملك لنفسي نفعاً ولا ضراً الا ماشاء الله ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السؤء ان انا الانذير وبشير لقوم يؤمنون) - اوصف الله تعالى عن الرسول بالعبودية له في اعلى مقاماتهم فقال تعالى لنوح عليه السلام (انه كان عبداً شكورا) وايضا قال في ابراهيم واسحاق ويعقوب عليهم السلام (واذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب اولى الايد والابصار ،انا اخلصناهم بخالصة ذكرى الدار ،وانهم عندنا لمن المصطفين الاخيار) وفي عيسى ابن مريم (ان هو الا عبد انعمنا عليه وجعلنه مثلا لبني اسرائيل). والايمان بالرسل يتطلب الاتي : المطلب الاول :الايمان بان رسالتهم على حق من الله تعالى ،فمن كفر برسالة واحد منهم فقد كفر بالجميع قولة تعالى (كذبت قوم نوح المرسلين) المطلب الثاني : الايمان بمن علمنا اسمه منهم باسمة :مثل محمد (ص) ، ابراهيم وموسى ... المطلب الثالث :تصديق ماصح عنهم من اخبارهم المطلب الرابع :العمل بشريعة من ارسل الينا منهم :وهو خاتم الانباء محمد(ص) قوله تعالى(فلا وربك لايؤمنون حتى يحكموك فيما شجرة بينهم ثم لايجدوا في انفسهم حرجاً مما قضيت ويسلموا تسليما) المطلب الخامس :ثمرات الايمان بالرسل : أ- العلم برحمة الله تعالى :حيثارسل لهم الرسل ليهدوهم الى صراط الله تعالى ب- شكرة تعالى على هذة النعمة الكبرى. ت- محبة الرسل عليهم الصلاة والسلام وتغظيمهم والثناء عليهم بما يليق بهم :لانهم قاموا بعبادته وتبليغ رسالته الايمان باليوم الاخر : اليوم الاخر: هو يوم القيامة الذي يبعث الناس فيه للحساب والجزاء ،وسميى بذلك :لان يوم بعده حيث يستقر اهل الجنة في منازلهم واهل النار في منازلهم . والايمان باليوم الاخر يتضمن المطالب الاتية : 1- المطلب لاول :الايمان بالبعث :وهو احياء الموتى حيث ينفخ في الصور نفخة الثانية فيقوم الناس لرب العالمين في قوله تعالى (يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب كما بدانا اول خلق نعيدة وعدا علينا انا كنا فاعلين) 2- المطلب الثاني : الايمان بالحساب والجزاء :يحاسب العبد على عملة ويجازي عليه قولة تعالى (انا الينا ايابهم ،ثم ان علينا حسابهم) 3- المطلب الثالث : الايمان بالجنة والنار وانهما المال الابدي للخلق :فالجنة دار النعيم التي اعدها الله تعالى للمؤمنيين المتقين قولة تعالى (ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولئك هم خيرا لبرية...الى اخر الاية) النار : فهي دار العذاب التي اعدها الله تعالى للكافرين الظالمين قال تعالى (واتقوا النار التي اعدت للكافرين) المطلب الرابع :ثمرات الايمان باليوم الاخر: الاول :الرغبة في عمل الطاعه والحرص عليها رجاء لثواب ذلك اليم. الثانية :الرهبة من فعل المعصية من الرضى بها خوفا من عقاب ذلك . الثالث :تسلية المؤمن عما يفوته من الدنيا بما يرجوه من نعيم الاخر. وقد انكر الكافرون البعث بعد الموت زاعمين ان ذلك ان ذلك غير ممكن وهذا الزع باطل دل عىل بطلانه الشرع و الحس والعقل الشرع : قال تعالى زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا اقل بلى وربي الحس :قوم موسى حين قالوا له في قولة تعالى (واذا قلتم ياموسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهره فاخذتكم الصعقة وانتم تنظرون) العقل : 1- ان الله تعالى فاطر السموات والارض ومافيهما خالقهما ابتداء والقادر على ابتداء الخلق لايعجز عن اعادته 2- ان الارض تكون ميتة هامدة ليس فيها شجرة خطاء فينزل عليها المطر فتهتز خضراء حية الايمان بعد الموت 1- فتنة القبر :وهو سؤال الميت بعد دفينة عن ربة ودينة ونبية فيثبت الله الذين امنو بالقول الثابت 2- عذاب القبر ونعيمة فيكو للظالمين من المنافين والكافرين العذاب قولة تعالى (ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا او قال اوحى الى ولم يوح اليه ...الى اخر الاية الكريمه) الايماب عد الموت في الشرع والعقل : اما الشرع :فقد سبقت النصوص الدالة على ثبوت عذاب القبر ونعيمة . الحس :فان النائم يرى في منامة انه كان في مكان فيسيح بهيج نعيم فيه او انه كان في مكان ضيق موحش يتالم منه العقل :فان النائم في منامة يرى الرؤيا الحق المطابقة للواقع · فجواب على من زعمو على ان لو كشف عن الميت في قبرة لوحد كما كان عليه والقبر لم يتغير .. 1- انه لايجوز معارضة ماجاء به الشرع بمثل هذه الشبهات الداحظة 2- ان احوال البرزخ من امور الغيب التي لايدركها الحس 3- ان العذاب والنعيم سعة القبر وضيقة انما يدركها الميت دون غيره 4- ان ادراك الخلق ممحدود بما مكنهم الله تعالى من اداركة ولايمكن ان يدركة كل موجود . الايمان بالقدر : القدر:بفتح الدال :تقدير الله تعالى للكائنات حسبما سبق علمة واقتضته حكمته . الايمان بالقدر يتضمن المطالب الاتية : 1- المطلب الاول :الايمان بان الله تعالى عالم بكل شي جملة وتفصيلاً:ازلاً وابداً سواء كان ذلكم مما يتعلق بافعاله عبادة . 2- المطلب الثاني :الايمان بان الله تعالى كتب ذلك في اللوح المحفوظ وفي 1 و 2 يقول الله تعلى (الم تعلم ان الله يعلم مافي السماء والارض ان ذلك في كتاب ان ذلك على الله يسير) 3- المطلب الثالث :الايمان بان جميع الكائنات لاتكون الابمشيئة الله تعالى :سواء كانت ممايتعلق بفعلة ام مما يتعلق بفعل المخلوقين قوله تعالى(وربك يخلق مايشاء ويختارماكان لهم الخيرة..الى الاية الكريمة) 4- المطلب الرابع :بان جميع الكائنات مخلوقة لله تعالى بذواتها وصفاتها وحركاتها قال الله تعالى (الله خلق كل شي وهو على كل شي ) - والايمان بالقدر – على ماوصف – لاينافي ان يكون للعبد مشئية في افعالة الاختيارية :قولة تعالى في الشرع (فمن شاء اتخذ الى ربة مائاً الواقع : فان كل انسان يعلم ان له مشئية وقدرة بهما يفعل وبهما يترك ويفرق بين مايقع بارادته كالمشي في قولة تعالى (لمن شاء منكم ان يستقيم ، وما تشاءون الا ان يشاء الله رب العالمين) - الايما بالقدر – على ماوصف – لايمنح العبد حجة على ماترك من الواجبات وافعل من المعاصي وعلى هذء فاحتجاجة به باطل من وجوه (قولة تعالى – (سيقول الذين اشركو لوشاء الله مااشركنا ولا ءاباؤنا ولا حرمنا من شي كذلك كذب الذين من قبلهم حتى ...الى اخر الاية الكريمه)) فقد اكتفيت في هذء بالدليل القرائني لمراجعتها تجدها في صفحة 108 المطلب الخامس :ثمرات الايمان بالقدر : 1- الاعتماد على الله تعالى عند فعل الاسباب 2- ان لايعجب المرء بنفسة عند حصول مراده ،لانها كالها بالتوفيق من الله تعالى 3- الطمأنينة والراحة النفسية بما يجزي عليه من ادقار الله تعالى . - وقد ظل في القدر طائفتان ((((هالطائفتان ورانا ورانا جابولنا الهم ))) نجداوي أ- الجبرية :الذين قالوا ان العبد مجبر على عملة وليس له فيه ارادة ولاقدرة الرد على الطائفة الجبرية : 1- الشرع : فان الله تعالى اثبت للعبد ارادة ومشئية واضاف العمل اليه قال تعالى (منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخر) 2- الواقع :فان كل انسان يعلم الفرق بين افعاله الاختيارية التي يفعلها بارادته كالاكل والشرب والبيع ....وبين مايقع عليها بغير ارادته كالارتعاش والحمى .. ب- القدرية :الذين قالوا ان العبد مستقبل بعلمة في الارادة والقدرة وليس لمشئية الله تعالى وقدرته فيه اثر. 1- الشرع :فان الله تعالى خالق كل شي وكل شي كائن بمشيئتة وقد بين الله تعالى في كتابة ان افعال العباد تقع بمشيئتة قوله تعالى(ولو شاء الله مااقتتل الذين من بعدهم من بعد ماجاءتهم البينات ولكن اختلفوا فمنهم من امن ومنهم من كفر ولو شاء الله مااقتتلو ولكن الله يفعل مايريد) 2- العقل : فان الكون كله مملوك لله تعالى والانسان من هذء الكون فهو مملوك لله تعالى ،ولايمكن للمملوك ان يتصرف في ملك المالك الا باذنة ومشئيتة الفصل الرابع نواقض الايمان وضوابط التكفير المطلب الاول : الناقض في اللغة :النقض:إفساد مابرمت من عقد او بناء وفي الصحاح النقض نقض البناء والحبل والعهد غيرة النقض ضد الابرام . الناقض في الاصطلاح :هو الاعتقاد والقول المكفر الذي ينتفي به ايمان العبد ويزول ويخرجة من دائرة الاسلام والايمان الى حظيرة الكفر والعياذ بالله .المصطلح الفقهي هو المرتد المطلب الثاني : وهي في الجملة نواقض اعتقادية ونواقض قولية ونواقض عملية ولا تكون الا بدليل من الكتاب او السنه ومنها : 1- الشرك في عبادة الله أ- الاعتقاد بان اللكون اقطاب يتصرفون فيه ب- الاعتقاد بان ارواح الاولياء الصالحين تتصرف في العبادة واحوالهم بعد الموت ت- الخوف من الجن والرهبه منهم في مالا يقدر عليه الاالله ث- طاعة المشايخ من الصوفية وغيرهم في معصية الله مع اعتقاد ذلك ج- دعاء غير الله والاستغاثة به ح- من جعل بينه وبين الله وسائط من يدعوهم ويسالهم الشفاعه "كفر إجماعا" 2- الشك:وهو التردد بين التصديق والتكذيب ولايصلح ايمان العبد الاتصديق تام"ومن شك في حرف من القران فما فوق كفر يخرج من الملة " 3- الجحود: فمن علم شيئا من الدين وصح علمة عندة ثم حجدة فهو كافر وللجحود نوعان "كماقال ابن القيم"رحمة الله المطلق :ان يجحد جملة مانزله الله وارساله الرسول والخاص المقيد :ان يجحد فرضاً من فروض الاسلام او تحريم محرم من محرماته اوصفة من وصف الله بها نفسه. وللجحود اسباب منها:الاستكبار والحسد والبغض والكراهية .. ويترتب عليه آثار منها :التكذيب ،والسب ، الاستهزاء ،الاستحلال ،التشكيك في الدين 4- الاعراض عن دين الله تعالى :لغة :التولي ,واصطلاحاًهو :التولي عن تعلم اصل الدين الذي يكون بة مسلماً او يخرج به من عقيدة كفرية او فعل كفر .وقال ابن القيم :واما كفر الاعراض فانه يعرض بسمعة وقلبة عن الرسول لايصدقة ولايكذبة ولايوالية ولايعادية ولايصغى الى ماجاء به البتة . 5- الاستهزاء والسخرية بالله ،اوآياته اورسولة من رسلة :وهذء كفر بنص الكتاب والسنة واجماع المسلمين قولة تعالى (ولءين سالتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب ...الى الاية الكريمة 6- سب الله عزوجل اورسول من رسوله اوسب الدين الله:فقد اجمع المسلمون على ان من سب الله اوسب رسولة ادفع شئياً مماانزل الله عزوجل اوقتل نبياً من انبياء الله عزوجل انه كافر. 7- الاستكبار على الله وشرعة : هو عدم الاعتراف بماجاء به الرسول (ص)من عند ربه كبراً فهو كفر 8- التكذيب :وهو تكذيب الرسل فيما جاءوا به من عند ربهم او تكذيب شي من شرع الله فهم كفر التكذيب أ- تكذيب القلب :وهو ماعنا ابن القيم بان هذء قسم قليل في الكفار لان الله تعالى اعطى الانبياء والرسل البراهين والايات على صدقهم . ب- تكذيب اللسان :مع علم القلب وهذء هو الجحود. 9- العرافة والكهانة : أ- الكاهن :هو الذي يدعي المعرفة عن الكوائن في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار ب- العراف :هو الذي يدعي علم ماضى كمعرفة السارق ومكان السرقة . - والاصف فيه :استراق الجني السمع من كلام الملائكة فيلقية في اذن الكاهنوالكاهن :لفط يطلق على العراف والذي يضرب بالحصى والمنجم ويطلق على من يقوم بامر اخر ويسعى في قضاء حوائجة . 10- السحر : معناة في اللغة :مالطف وخفى سببة واما حقيقتة والمقصد منه كما قال ابن مفلح :السحر عقد ورقي وكلام يتكلم به اويعمل شيئاً يؤثر في بدن المسحور اوقلبه اوعقلة من غير مباشرة له (فمنه من يقتل ومنه مايمرض ومن مايمنع الرجل من وطء امراته ومنه مايفرق بينهما) انواع السحر : أ- سحر الصرف :وهو التفريق بين اثنين فاكثر ب- سحر العطف :وهو الجم بين اثنين فاكثر ت- سحر التخييل :كما فعل سحرة فرعون ...وسحر تخيل فعل الشى ولم يفعل كما فعل لبيد ابن الاعصم اليهودي في النبي (ص) حيث كان يخيل له انه ياتي اهل ولم يفعل حتى نزل جبريل(ص)ورقاه بالمعوذتين 11- استحلال ماحرم الله ورسوله اوتحريم مااحلة الله ورسوله :قال الشوكاني ومن استحل ماهو حرام "كفر بالاجماع" 12- عدم تكفير المشركين الاصليين او الشك في كفرهم اوتصحيح مذهبهم :وهم كل من دان بغير الاسلام من اليهود والنصاى والمجوس والوثنيين وغيرهم من ملل الكفر "وهذء كفر باجماع المسلمين" 13- موالاة المشركين ونصرتهم على المسلمين : 14- النفاق الاعتقادي :ومعناة اظهار الاسلام وابطان الكفر والشرك بالله أ- تكذيب الرسول (ص) فيماء جاء به من عند ربه اوتكذيب بعضة ب- بغض الرسول (ص) اوبغض بعض ماجاء به ت- المسرة بانخفاض دين الاسلام ث- الكراهية لانتصار دين الاسلام ومحبة نصرة الكفار على المسلمين . 15- من اعتقد ان بعض الناس لايجيب عليه اتباعه (ص) وانه يسعة الخروج من شريعته : اعتقد بعض المتصوفة ان الانسان يسعة الخروج عن شريعة محمد (ص) كما وسع الخضر الخروج عن شريعة موسى (عليه السلام)فهو كافر،ولافرق في هذة النواقض بين الهازل والجاد والخائف الا المكرة وكلها من اعظم مايكون خطرا ومن اكثر مايكون وقوعاً ضوابط التكفير : المطلب الاول :خطورة التكفير : التكفير حكم شرعي وحق محص لله تعالى - المسلم اذا تلبس بشي من مظاهر الشرك لايلزم ان نحكم عليه بالشرك بل قد يكون معذوراً فلايحكم بردته حتى تتحقق فيه شروط التكفير - المطلب الثاني:لماذا نعرف ضوابط التكفير ؟:عندما بين علماء الاسلام نواقض الايمان والاسباب المخرجة من دائرة الاسلام كانوا يرمون من بيانهم هذء الى مايلي : أ- بيان حكم الله اولا في القضايا والصور التي تعرضوا لها ب- بيان الحدود الدينية التي لايجوز تجاوزها ت- ارادو في الوقت نفسة حماية العقيدة ودين الامة من لعب اللاعبين ث- تحذير الناس وتنبيههم من الوقوع في المكفرات التي يجهلون كثيراً منها . المطلب الثالث :مايترتب على التفكير من احكام وقد اجمع اهل السنه والجماعه على ان الشخص المكفر يترتب على كفره احكام منها : أ- عدم حل زوجتة :لان المراة المسلمة لاتحل ان تكون زوجة لكافربالاجماع ب- وجوب محاكمته اما القضاء :لتنفيذحد الردة عليه ت- انه اذا مات على ردته وكفره ،لاتجري عليه احكام المسلمين فلايغسل....ولايصلى عليه المطلب الرابع : 1- الاصل في المسلم العدالة :ضوابط التكفير :فقد اتفق ائمة اهل السنة والجماعة على هذء الضوابط فكانوا اعظم الناس ورعا لان التكفير المسلم مسالة خطيرة ويجب عدم الخوض فيها دون دليل او برهان ,ولاتكون مبنية على اوهام او ظنون او دعاوي لايملكون عليها بينات . 2- الاحتياط في تكفير العين :اهل السنة والجماع يطلقون القول في التكفير فيقولون من قال كذا او فعل كذا فهو كافر وعندما يتعلق الامر بالشخص معين الذي قاله اوفعلة لايحكمون على كفرة اطلاقاً حتى تجتمع في الشروط وتنتفي عنه الموانع فعندئذ تقوم عليه الحجة التي يكفر تاركها (لان التكفير ليس حقا لاحد يحكم به على من يشاء على وفق هواه بل التكفير حكم شرعي فيجب الرجوع في ذلك الى ضوابط الشرع .) 3- ماتقوم به الحجة :ان السلف اتفقوا على عدم تكفير المعين الا بعد قيام الحجة وان التكفير والتعذيب لايقوم الابعد قيام الحجة.يقول ابن تيميه رحمة الله تعالى (الكتاب والسنه قد دل على ان اللله لا يعذب احداً الا بعد ابلاغ الرساله فمن لم تبلغه جمةل لم يعذبة راساًومن بغلته جملة دون بعض التفصيل لم يعذبة الا على انكار ماقامت عليه الحجة الرسالية) 4- عدم التكفير بكل ذنيب :من الاصول المجمع عليها عند اهل السنة انهم لايكفرون احد من اهل القبلة بذنب ما لم يستحلة ويقصدون بالذنب الذي لايكفر صاحة فعل الكبائر او الصغائر او ترك الواجبات خلافا للوعيدية . 5- موانع التكفير :عند اهل السنة والجماعه موانع يمنع من تنزيل الحكم على الشخص بعينة الا بعد توفرها أ- الجهل : ان من شروط الايمان عند اهل السنة والجماعة وجودة العلم والمعرفة عند الشخص المؤمن لذا فمن انكر امراً من امور الشرع جاهلاً به فانه لايكفر ولم تقم عليه الحجة ب- الخطاء : اتفق ائمة اهل السنة والجماعة على ان الاكراه على الكفر بضوابط الشرعية يعتبر من موانع التكفير في حق العين : ومن ضوابط الاكراه عندهم (التهديد بالضرب والقتل ،التعذيب) الا ان اجمع اهل السنه والجماعه على ان من اكره على الكفر فاختار القتل اعظم اجراء عند الله تعلى ممن اختار الرخصة .اما من نطق بالكفر وقال :قصدت المزاح فه كافر ظارا وباطناً اذا حكم الكفر يلزم الجاد والهزل والمازح على السواء، حسب ماجاء عن ابن تميمية رحمة الله تعالى . ت- التاويل السائغ :هو التلبس والوقوع في الكفر متاولا من غيرقصد لذلك الذي له وجه في العلم واللغة يعتبر من موانع التكفير وذلك اذا كان سببه القصور في فهم الادلة الشرعية .او الاستناد الى الشبة التي تصرف عن اتباع الحق دون تعمد للمخالفة او المعارضة او التكذيب او الرد او العناد بل اعتقاد العكس بان الحق معه والتزمة بذلك .((وهذء النوع من المتاول اذا اخطاء وكان من اهل الايمان فهو معذور حتى تقام عليه الحجة وتزول عن الشبهة )) وهذء النوع من التاويل مذموم اذا لم يعطل بعض احكام الشريعة المعلومة ، واما اذا كان مما يعلطل احكام الشريعة فهذء اشد ذماً. واتفق العلماء ايضاً على ان هنالك تاويلات لايعذر بها كتاويلات الباطنية والفلاسفة ويرغيرهم من الغلاة .(فالتأويل عن اهل السنة والجماعه 1- يعذر به الانسان 2- لايعذر به )) الفصل الخامس العلمانية :secularisem وهي من العلم وترجمتها غير امينة ولادقيقة ولا صحيحة .والترجمة الصحيحة هي :لادينية او لاغيبية او الدنيوية او لا مقدس المدلول الصحيح للعلمانية :انها اقامة الحياة على ير الدين سواء بالنسبة للفرد او للدولة وهي حركة اجتماعية تهدف الى صرف الناس وتوجيههم من الاهتما بالاخرة الى الاهتمام بالدنيا المطلب الثاني : اسباب نشاة العلمانية 1- تحريف الدين النصراني :لقد قام النصارى النصرانية بعد ان رفع الله عز وجل عيسى(عليه السلام )ونجاة من الموت حيث حرفوا دينة وادخلوا فيه الشرك بتالية عيسى وادعاء بنوت لله تعالى وعبادة اله ثالث معهما ليصبح الالة ثلاث في واحد الاب الابن الروح القدس ... ويخالف هذء ثلاثه أ- عدم رد العدوان والدفاع عن النفس تحت شعار ديني ب- امكانية الجمع بين التدين والتمتع بالمباحاث الدنيوية 2- طغيان الكنيسة ورجالها :قد عشات اوروبا في القرون الوسطى فترة قاسية تحت طغيان رجال الكنيسة وهيمنتهم وفساد احوالهم واستغلالهم السلطة الدينية لتحقيق اهوائهم وارضاء شهواتهم . 3- الصراع بين الكنيسة والعلم :في الوقت الذي كانت الكنيسة فيه تطغي على جوانب الحياة كافة وقعت الحروب الصليبية بين المسلمين والاوروبيين واستمرت طوالالقرنين 11 و 12 ميلادي .في ازدهار الحصر الاسلامي في جميع مجالات العلوم والفنون في الاندلس والشمال الافريقي وصقلية ..حيث كانت المدارس يؤمها طلاب العلم ومنهم الاوروبيون الذين وفدوا يتعلمون من الاساتذة المسلمين وبعد هذة الفتره عاد هؤلاء الاوربيين الذين تاثروا بنور الاسلام وعرفوا ان الكنيسة ورجالها عملة مزيفة اخذ هؤلاء يقاومون الكنيسية ودينها بالزيف وبداء الانسان الاوربي بتحقيق العديد من الاكتشافات والاختراعات في مجال العلوم .حينذاك تصور بعض المفكرين الاوربين ان يمكن القضاء على هذء النزاع بتوزيع السلطات وتقسيمها على طرفين طرف يكون للدولة بحيث تشرف على جميع المجالات الحياتية والعلمية من ادارة وتعليم واقتصاد وطرف يكون للكنيسة تشرف على الجوانب الاسرية والدينية كمراسيم الزواج والوفاة وغيرها .. المطلب الثالث :اسباب انتشار العلمانية بين ابناء المسلمين : أ- الفراغ الروحي والفكري الذي يعاني منه المثقفون ب- الهزيمة النفسية اما النموذج الغربي للحياة ت- البعثات الدراسية الى بلاد الغرب ث- الستخدام وسائل الاعلام المعاصرة في الترويح للدعوه الى العلمانية . ج- محاربة دعاة الاسلام الواقفين امام دعاوي العلمانيين المطلب الرابع :اهداف العلمانية تسعى العلمانية الى تحقيق العديد من الاهداف 1- مواجة الدين الاسلامي 2- اتهام التاريخ الاسلامي بانه تاريخ دموري استعماري عنصري غير حضاري 3- السعي لزعزعة مصادر المعرفة والعلم الراسخة في فكر ووجدان المسلم 4- السعي لزعزعة القيم الاخلاقية الراسخة في المجتمع الاسلامي 5- استبعاد مقولة الغزو الفكري من ميادين الفكر والثقافة مثل حوار الثقافات 6- وصم الاسلام بالاصولية والتطرف وممارسة الارهاب الفكري 7- الترويج للمظاهرة الاجتماعية الغربية وبخاصة في الفن والرياضة ... 8- الترويج الدائم للنظريات العلمانية الغربية في الاجتماع الادب المطلب الخامس :اهداف العلمانية يمكن تلخيص موقف الاسلام من العلمانية 1- ان التدين جزء من الطبيعة البشرية ولايستطيع الانسان ان يعيش من غير دين 2- حرر الاسلام الفكر من الظنون والفروض والاساطير والخرافات 3- ان الحرية في الاسلام تعني تحرير العقل من قيود الوثنية مهما اختلفات اسماؤها 4- ان الاخلاق في الاسلام ثابته لاتختلف باختلاف المجتمعات والازمان . 5- لقد ربط الاسلام في حياة الفرد بين عقيدته التي يؤمن بها ويدين لها وبين العمل والنشاط المطلب السادس :سبل مواجهة العلمانية :ان العلمانية اصطلاح جاهلي لاصلة له بالعلم وانما سماها اعدء الاسلا بذلك امعاناً منهم في التضليل والخداع ،ولتصدي للعلمانية من خلال الاتي : 1- توعية المسلمين بخطورة هذء الفكر الهدامة وتعارضها مع تعاليم الدين الاسلامي 2- تبصير المسلمين بثمار العلمانية واثارها المدمرة على المجتمعات الاسلامية 3- العمل على نشر الكتاب الذي يبصر المسلم بدينة ويربطة به ويطلعه على حكم الشريعة الاسلامية 4- العمل على غرس الاعتزاز بالدين الاسلامي بين جموع المسلمين . المطلب الاول :مفهوم القاديانية : حركة نشات في سنة 1900هـ بتخطيط من الاستعمار الانجليزي في القارة الهندية بهدف ابعاد المسلمين عن دينهم وعن فريضة الجهاد بشكل خاص :وكان لسان هذة الحركة هو مجلة الاديان التي تصدر باللغة الانجليزية . المطلب الثاني : تاسيس وابرز الشخصيات مرزا غلام احمد القادياني 1839-1908 ولد في قرية قاديان من بنجاب في الهند ، وكان في اسرة اشتهرت بخيانة الدين والوطن ،وكان معروفاً باختلاف المزاج وكثرة الامراض وادمان المخدرات . وتصدى لهُ الشيخ ابو الوفاء ثناء الله الامر تستري امير جمعية اهل الحديث في عموم الهند .وعدد مؤلفات القاديني اكثر من 50 كتاباً ومن اهم كتبة : 1- ازالة الاوهام 2- اعجاز احمدي 3- براهين احمدي 4- انوار الاسلام 5- اعجاز المسيح 6- التبليغ 7- تجليات الهية - نور الدين :الخليفة الاول للقاديانية وضع الانجليز تاج الخلافة على راسة فتبعة المريدون من مولقاته فصل الخطاب - محمد على وخوجة كمال الدين :امير القاديانية للاهورية وهما منظراً القاديانية وقد قدم الاول ترجمة محرفة للقران الكريم الى الانجليزية ومن مولفاته حقيقة الاختلاف، النبوة في الاسلام والدين الاسلامي - اما خوجة كمال الدين فله كتاب المثل الاعلى في الانبياء وغيره من الكتب وجماعة لاهور هذة تنظر الى غلام احمد ميرزا على انه مجدد فحسب ولكنهما يعتبران حركة واحدة تستوعب الاول وماضاقت به الثانية وبالعكس . - محمد صادق :مفتي القاديانية من مؤلفاته خات النبيين - بشير احمد بن الغلام :من مؤلفاته سير المهدي كلمة الفصل - محمد احمد بن الغلام وخليفتة الثاني :من مؤلفاته انوار الخلافة ،تحفة الملوك ، حقيقة النبوة - اول وزير خارجية لباكستان هو :ظفر الله خان القادياني ،له اثر كبير في دعم هذة الفرقة الظالة حيث خصص لها بقعة كبيرة في اقليم بنجاب لتكون مركزا عالميا لهذة الطائفة وسموها ربوة استعارة قولة تعالى وءاويناهما الى ربوة ذات قرار ومعين) . المطلب الثالث : الافكار والمعتقدات بداء غلام احمد نشاطة بالترتيب الاتي لسهل حفظها أ- داعية اسلامية ب- دعى انه مجدد وملهم من الله ت- ادعى انهُ المهدي المنتظر والمسيح الموعود ث- ادعى النبوة وزعم ان نبوته اعلى وارقى من نبوة سيدنا محمد (ص) من معتقداتهم : 1- من معتقداتهم ان الله تعالى عما يقولون :انه يصوم ويصلي وينام ويصحو ويكتب ويخطى ويجامع 2- بان إلهه انجليزي لانه يخاطبة بالانجليزي 3- بان النبوة لم تختم بمحمد (ص) بل هي جارية والله يرسل الرسول حسب الضرورة وان غلام احمد هو افضل الانبياء جميعاً 4- ان جبريل(عليه السلام) كان ينزل على غلام احمد واه كان يوحي الية وان الهاماته كالقران 5- يقولون لا قران الا الذي قدمة المسيح الموعود (الغلام)ولاحديث الا مايكون في ضوء تعليماته ولانبي الا تحت سيادة غلام احمد 6- ان كتابهم منزل واسمة الكتاب المبين وهو غير القران الكريم 7- يعتقدون انهم اصحاب دين جديد مستقبل وشريعة مستقلة وان رفاق الغلام كالصحابة 8- يعتقدون ان قاديان كالمدينة المنورة ومكة المكرمة بل افضل منهما وهي قبلتهم واليها الحجيج 9- نادوا بالغاء عقيدة الجهاد كما طالبوا بالطاعة العمياء للحكومة الانجليزية لانها حسب زعمهم ولي الامر بنص القران 10- كل مسلم عندهم كافر حتى يدخل القاديانية ، كما ان المتزوجون او المتزوجات من القاديين هم كفره 11- يبيحون الخمر والافيون والمخدرات والمسكرات . 12- المطلب الرابع الجذور الفكرية والعقائدية : المطلب الرابع :جذور الفكري والعقائدية استغل الانجليز هذة الظروف فصنعوا الحركة القاديانية واختاروا لها رجلا من اسرة عريقة في العمالة وفي عام 1953 قامت ثورة شعبية في باكستان طالبت باقالة ظفر الله خان وزير الخارجية حينئذ واعتبار الطائفة القاديانية اقلية غير مسلمة وقد استشهد فيها حوالي 10 الالف من المسلمين ونحجوا في اقالة الوزير الخارجية وفي ربيع الاول 1394هـ انعقدت مؤتمر كبير برابطة العالم الاسلامي في مكة المكرمة وحضرة ممثلون للمنظمات الاسلامية من جميع العالم واعلن المؤتمر هذة الطائفة وخروجها عن الاسلام . المطلب الخامس :الانتشار ومواقع النفوذ معظم القاديانيي يعيشون في (الهند وباكستان،وقليل مهم في اسرائيل ،والعالم العربي )ويسعون بمساعدة الاستعمار للحصول على مراكز حساسة في كل بلد يستقرون فيها . لهم في افريقيا حوالي 5000 الاف مرشد وداعية متفرغين للدعوه .ووصل الى تعيننهم الى ضباط سريين في مراتب عليأ وفي دوائر حكومية ، ولديهم علماء ومثقفون ولهم ايضا قناة فضاية باسم التلفزيون الاسلامي يديرها القاديانية . المطلب السادس :حكم القاديانية :دعوه ضالة ليس من الاسلام في شي وعقيدتها تخالف الاسلام في كل شي وهم من اهل الكفر . المطلب الاول :مفهوم الماسونية :الماسونية اشتقاق لغوي من الكلمة الفرنسية (ماسون)ومعناها البناء اي بناء الاحرار من ماسونيريز . والماسونية اصطلاحا:منظمة يهودية سرية غامضة محكمة التنظيم تهدف الى ضمان سيطرة اليهود على العالم وتدعوا الى الالحاد والاباحية واعظم اعضائها من الشخصيات البارزه في العالم . المطلب الثاني :اهداف الماسونية : 1- تكوين جمهوريات ديمقراطية عالمية لادينية تحكم العالم ليسهل تقويضها عندما يحين موعد قيام دولة اسرائيل الكبرى 2- محاربة الاديان القائمة غير اليهودية وتشجيع وحماية الدول الالحادية ويقصدون بالاديان هنا الاسلام والنصرانية دون بقية الاديان 3- بث روح الالحاد والاباحية بين الشعوب :جاء في دائرة المعارف اليهودية طبع 1902م مايلي (ان تعاليم الماسونية محاطة بالسرية الدائمة وتنص في صميمها على تقديس الجنس والحرية التامة في نشر الاباحية وآمال الماسونية في الناحية الخلقية من حياة الناس قائمة على تنظيم امة من الناس احرار . 4- القضاء على الاخلاق والمثل العياء :لتسهيل تدمير المجتمعات 5- جعل الماسنونية سيد الاحزاب :يقول الاستاذ الماسوني خير رضا:من الواجب ان تكون الماسونية زعيمة الاحزاب السياسية تقودها ولاتنقاد لها ،اذ ان الماسونية مشروع سياسي . 6- إسقاط الحكومات الشرعية تمهيداً وتسهيلا لاقامة دولة اسرائيل الكبرى . 7- الوصول الى اقامة اسرائيل الكبرى ، وتتويج ملك لليهود في القدس يكون من نسل داود . المطلب الثالث :وسائل الماسونية 1- تجنيد الشباب في كل العالم لخدمة مصالح اليهود وذلك بتوفير اسباب اللهو لهم وتمكينهم من الانغماس في الشهوات 2- الدخول في الاحزاب السياسية لتسيير الاتجهات السياسية لصالح اليهود 3- تاسيس وتشجيع المنظمات التي تطالب بالحرية 4- تشجيع النظريات والاتجاهات التي تساعد على تقويض الاقتصاد العالمي 5- اجتذاب اكبر عدد ممكن من الاتباع للانتماء الى المحافل والوقع في شباكهم ،والقتل هو عقوبه من تركهم المطلب الرابع :سبل مواجة الماسونية : الحل الوقائي : 1- توضيح حقيقة واهداف الماسونية لابنءا المسلمين 2- اغلاق المحافل الموجودة في بلاد المسلمين الحل الهجومي : 1- بالكتابة عنها وبيان حقائقها وكشف اسرارهاوفضحها على رؤوس الاشهاد - في 1394هـ في مكة المكرمة حدد فيه موقف الاسلام من هذة الحركة الشريرة جاء فيه "الماسونية جمعية سرية هدامة لها صلة وثيقة بالصهيونية العالمية التي تحركها وتدفعها لخدمة اغراضها ..وقد اوقعت في شباكها الكثير من المسلمين وقادة البلاد واهل الكفر وعلى الهيئيات ان يكون موقفها الاتي : أ- على كل مسلم ان يخرج منه فورا ب- على الدول الاسلامية ان تمنع نشاطها داخل بلادها ت- عدم توظيف اي شخص ينتسب لها ومقاطعتها ث- فضحها بكتيبات ونشرات تباع بسرع التلكفة نوادي الماسونية 1- نادي الروتاري 2- نادي الليونز 3- حركات التسلح الخفي 4- اخوان الحرية وحكم الانتما لها كافر المطلب الاول :تعريف الصهيونية : حركة سياسية عنصرية متطرفة ترمي الى اقامة دولة لليهود في فلسطين تحكم من خلالها العالم كله .واشتقت كلمة الصهيونية من(جبل صهيون في القدس) في 11 ابتنى داود قصرة بعد انتقاله من حبرون (الخليل) الى بيت المقدس ،وهذء الاسم يرمز الى مملكة داود واعادة تشييد هيكل سليمان من جديد بحيث تكون القدس عاصمة لها . اول داعية للفكر اليهودي هو :هرتزل المطلب الثاني :تاسيس وابرز الشخصيات على شكل نقطا لسهول الحفظ 1- وردت لفظة صهيون لاول مره في عهد الملك داود الي اسس مملكته 1000-960 قبل الميلاد 2- حركة سباي زيفي 1626-1676 الذي ادعى انه مسيح اليهود المخلص لكن مخلصهم مات 3- الصهيونية الحديثة:منسوبة الى تيودور هرتزل الصحفي اليهودي ،فقد فاوض السلطان عبدالحميد بهذء الخصوص في محاولتين لكنه اخفق عند ذلك عملت اليهودية العالمية على ازاحة السلطان والغاء الخلافة الاسلامية . المطلب الثالث:الافكار والمعتقدات : 1- تستمد الصهيونية من الكتب المقدسة التي حرفها اليهود 2- تعتبر الصهيونية جميع يهود العالم اعضاء في جنسية واحده هي الجنسية الاسرائيلية 3- يعتقدون ان اليهود هم العنصر الممتاز الذي يجب ان يسود وكل الشعوب الاخرى خدم لهم 4- يدعون الى تسخير الحرية السياسية من اجل السيطرة على الجماهير :بتقديم الطعم الذي يوقع في شباكهم 5- يرون ان السياسة نقيض للاخلاق ولابد فيها من المكر والرياء والعكس في الصدق 6- يقولون يجب ان نستخدم الرشوة والخديعة والخيانة دون تردد لتحقيق اهدافهم 7- لابد ان يفعلوا الازمات الاقتصادية لكي يخضع لهم الجميع بفضل الذهب الذي تم احتكاره 8- يقولون يجب ان نسيطر على الصناعة والتجارة ونعود الناس على البذخ والترف والانحلال ونعمل على رفع الاجور وتيسير القروض 9- ان الصحافة جميعها بادينا الا صحفاً قليلة غير محتفل بها ،وبث الشهوات عن طريق البث 10- يقولون سنفكك الاسر وننفخ روح الذاتية في كل فرد ليتمرد ونحول دون وصول ذوي الامتياز الى الرتب العالية 11- يقولون سنستعين بالانقلابات والثورات كلما راينا فائدة لذلك 12- يقولون لابد ان نشغل غيرنا بالوان خلابه من الملاهي والالعاب ....الخ لنلهيهم عن مخالفتنا او التعرض لمخططاتنا 13- يقولون عندما تصبح السلطة في ايدينا لن نسمح بوجود دين غير ديننا على الارض المطلب الرابع :الجذور الفكرية والعقائدية : 1- الصهيونية قديمة قدم التوراه نفسها وهي التي اججت الروح القومية عند اليهود منذ ايام الاولى وحركة هرتزل انما هي تجديد وتنظيم للصهيونية العديمة 2- تقوم الصهيونية على تعاليم التوراة المحرفة والتلمود ولكن لابد من الاشارة ان عددا من زعماء الصهيونية هم من الملاحدة هدفهم تحقيق المطامع السياسية والاقتصادية 3- تعتبر اكثرية اليهود ما يعرف بالتلمود دستورا دينيا لهم وهو مؤلف من بحوث احبار اليهود وفقهائهم وقد رسموا فيه الحدد لكل جوانب الحياة الخاصة والعامة وفيه احتقار المجتمع البشري ، حب الانتقام ،واكل اموال الناس بالباطل ، واستتنزاف دماء غير اليهود لاستعمالها في بعض المناسبات الدينية حيث يستعمل الدم البشري بوضع نقطة منه على فطير الفصح او غيره . المطلب الخامس : الانتشار ومواقع النفود: - هي واجهة السياسية اليهودية العالمية كما وصفها اليهود (مثل الإله الهندي فشنو الذي له مائ يد) فهي لها في جل الاجهزة الحكومية في العالم . - هي التي تقود اسرائيل وتخطط لها - الماسونية تتحرك بتعاليم الصهيونية وتوجيهاتها وتخضع لها زعماء العالم ومفكرية - للصهيونية مئات الجمعيات في اوروبا وامريكا في مختلف المجالات وفي الباطن تعمل لصالح اليهودية العالمية - اليهود الان يحيون فترة علو استثنائية اخوكم : نجداوي حيل |
|
| مواقع النشر (المفضلة) |
| الكلمات الدلالية (Tags) |
| للحصى, الثقيل, العقيدة, النوع, والنهائي |
| الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1) | |
|
|
المواضيع المتشابهه
|
||||
| الموضوع | كاتب الموضوع | المنتدى | مشاركات | آخر مشاركة |
| ملخصي في العقيدة من النوع الثقيل | نجداوي حيل | المستوى الأول - كلية الأداب | 53 | 2011- 1- 5 12:17 AM |
| اسئلة الواجب لجميع المواد | جوري الملتقى | ارشيف المستوى 3 تربية خاصة | 31 | 2011- 1- 3 01:05 PM |
