[ قسم التاريخ ] : نصوص ووثائق تاريخيه اسلاميه للدكتور خليفه عمر

[عواشه]

بسم الله الرحمن الرحيم
نصوص ووثائق تاريخية إسلامية
المستوى السادس

حبايبي الاختبار هذا الاربعاء نذاكر من الملزمه +النص الاول من الكتاب وموفقييييييييييييين يارب

المحاضرة الأولى (13/3/1433)
مدخل لدراسة النصوص والوثائق
تعريف الوثيقة: الوثيقة هي كل أثر مكتوب أو محفور أو منقوش على الأدم والنسيج والقرطاس والخشب والزجاج والحجر والمعادن وما يشابه ذلك كالشموع الصلبة والفخار.
هنالك اشارات في بعض كتب الأدب والتاريخ إلى بعض وثائق تاريخ العرب قبل الاسلام كانت تعلق على الكعبة مثل المعلقات وأنها كانت تكتب على الأدم في القراطيس. كذلك أشار ابن جني في كتاب الخصائص إلى أن المختار الثقفي احتفر قصر النعمان فأخرج أشعار العرب مكتوبة في الطنوج
أول وثيقة إسلامية (عدا القرآن) أشارت لها كتب السيرة والحديث والتاريخ هي: صحيفة المقاطعة. كما ذكرت تلك المصادر رسائل النبي – صلى الله عليه وسلم – إلى المقوقس وقيصر وكسرى وغيرهم فضلاً عن رسائل الخلفاء الراشدين. كذلك وصلنا ذكر صحيفة صلح الحديبية وصحيفة الحلف بين الرسول واليهود كما ورد ذكر بعض المصنفات حول مكاتبات النبي صلى الله عليه وسلم لرؤساء القبائل والملوك مثل مصنف عمارة بن زيد ’مكاتبات النبي صلى الله عليه وسلم للأشراف والملوك. إلا أن هذا التصنيف لم يصلنا بعد. إلا أنه وصلنا كتاب أعلام السائلين عن كتب سيد المرسلين لابن طولون. واورد ابن النديم عدد من المصنفات للمدائني (ت 225) منها كتاب رسائل النبي صلى الله عليه وسلم وكتاب كتب النبي وكتاب من كتب له النبي كتاباً او أماناً. وهنالك مخطوط تحفة الظرفاء في جمع ما في الكلاعي من الرسائل النبوية واصحابه الخلفاء. (مخطوط - الرباط). وكتاب المصباح المضئ في كتاب النبي الأمي ورسله إلى ملوك الأرض من عربي وعجمي لأبن حديدة المقدسي (المكتبة الأحمدية بحلب). وقد حفلت كتب الأدب والحديث والسيرة والتاريخ بالكثير من نصوص هذه الرسائل والعهود.
النقائش:
هي من المصادر المهمة لدراسة التاريخ او العمارة أو فن تطور الخطوط. وقد خلفت الحضار الاسلامية ثروة نفيسة لم تجد الاهتمام الكافي حتى الآن من العلماء المسلمين. وتشمل النقائش: نقائش العمائر وشواهد القبور والقناديل ونقائش الأبواب والمنابر والسقايات والنقود. وجدت النقائش الاهتمام من بعض المؤرخين مثل تقي الدين محمد بن أحمد بن علي الفاسي الذي استقى منها كثير من المعلومات وضمنها كتابه ’شفاء الغرام بأخبار البلد الحرام‘ وكذلك جمال الدين، محمد بن علي الشيبي المكي في مؤلفه الشرف الأعلى في ذكر قبور مقبرة المعلى‘.
أسئلة للمراجعة
أول وثيقة إسلامية (عدا القرآن) أشارت لها المصادر، هي:
1- صلح الحديبية 2- المعلقات 3- وثيقة المقاطعة 4- رسالة الرسول صلى الله عليه وسلم إلى كسرى
الخطوات التي يسير عليها الباحث.
جمع الأصول
الاصول هي جميع الآثار التي خلفها السلف لأن هذه الأصول إذا ازيلت معالمها فقدها التاريخ وبفقدها يجهل تاريخ عصرها. والقاعدة العامة ’اذا ضاعت الأصول ضاع التاريخ معها ‘. ابو حاتم الرازي ’اذا كتبت فقمش واذا حدثت ففتش‘
إن على الباحث أن يتجه إلى دراسة ما خلفه الانسان في فترة تاريخية ما من آثار مثل الوثائق والكتابات والنصوص وانواع الاسلحة والأدوت الشخصية والمنشآت فهي تحمل تفاصيل تلك الفترة وما دار فيها من احداث وعلى المؤرخ العمل على استنطاق هذه الآثار. فالرسائل الصادرة عن الرسول صلى الله عليه وسلم والخلفاء هي اصول لتاريخ تلك الفترة.
من الصعوبات التي قد تواجه الباحث بعض الآثار التي تشيَّد للمبالغة والتعظيم مثل اقواس النصر التي اقامها نابليون في ألمانيا واحيانا قد يعثر الباحث على وثائق مزورة ولذلك عليه ان يتوخى الدقة. على الباحث فحص المادة التي بين يديه ليرى إن كان بمكانه استنطاق ما جمع من أصول. ولكي يقوم بذلك فهو في حاجة إلى ما يعرف بالعلوم الموصلة أو المساعدة.
ما هي العلوم المساعدة للمؤرخ؟
فمثلاً الباحث الذي ينوي البحث في تفسير القرآن الكريم عليه – كما أجمع المفسرون – وجوب التمكن من العلوم المساعدة قبل الشروع في فهم القرآن وبيان معانيه. ومن هذه العلوم علم اللغة والقراءات واسباب النزول والنحو الصرف وعلوم البديع والبيان وأحكام الناسخ والمنسوخ ....إلخ. فقد يستطيع الباحث قراءة الوثيقة بسهولة ويسر إلا أنه كثيراً ما يفتقد الثقافة التاريخية أو ما يتصل بها من لغة واصطلاحات ورموز واختصارات وإشارات تحتويها الوثيقة. فالعلوم مرتبطة ببعضها ولذا يتوجب على المؤرخ أو الباحث ان يكون واسع المعرفة والثقافة ملماً بقدر واسع من العلوم المساعدة او الموصلة وهي تختلف باختلاف الموضوع والعصر. فالعلوم اللازمة لدراسة تاريخ الهند القديم تختلف عن تلك اللازمة لدراسة تاريخ الدولة البيزنطية او الدولة العباسية او عن تلك التي تدرس تاريخ افريقيا في العصر الحديث.
اللغة - فقه اللغة - علم الخطوط – الاختام - النقود والمسكوكات – الجغرافيا – الاقتصاد – الأدب - النحت و والعمارة- فنون المسرح - العلوم الاجتماعية والفلسفية - قراءة كتابات المؤرخين القدامي - السفر والارتحال في سبيل البحث .
اللغة
ماهي أهمية اللغة للمؤرخ؟
لابد للمؤرخ من معرفة اللغة الاصلية الخاصة بالموضوع وعدم الاعتماد على الترجمات وذلك لان معاني الكلمات قد تتغير من مكان الى مكان ومن زمان الى زمان فمن اراد ان يبحث في تاريخ مصر القديم عليه معرفة اللغة المصرية القديمة، والسنسكريتية لمن يرغب في البحث تاريخ الهند القديم ومن اراد البحث في تاريخ اوربا في العصور الوسطى عليه الالمام باللغة اللاتينية ومن اراد دراسة تاريخ الثورة الفرنسية فعليه معرفة اللغة الفرنسية.
وكلما توسع الباحث في تعلم اكبر عدد من اللغات اتسع افق البحث والاستقصاء ولذلك على الباحث دراسة مايلزمه من اللغات قديمة كانت او حديثة اوميتة او نادرة مثل الصينية والسريانية و الهروغلوفية و الآرامية او المروية. فمن اراد البحث في تاريخ العرب الحديث وجب عليه بجانب العربية معرفة عدد من اللغات الأخرى من أهمها التركية والفرنسية ولإنجليزية والألمانية وذلك حتى يتمكن من الرجوع الى الاصول التي كتب بها تاريخ تلك الفترة وبدون ذلك ستكون استنتاجاته موقوفة على مقدرة المترجمين. كذلك على الباحث ان يلم بلغة او اكثر من اللغات الاوربية الحديثة الشائعة الاستعمال (الانجليزية – الفرنسية). وان قصر الباحث في دراسة اللغة في السابق فعليه المواظبة على دراستها حتى يبلغ المستوى المطلوب للبحث وذلك حتى يتمكن من الاستفادة مما يكتب بتلك اللغات –التي يجذب انتشارها بعض الباحثين على التأليف بها لذلك يجب الا يتررد الباحث في تعلمها و قضاء بعض الوقت في بلد اللغة.
فقه اللغه
لفهم النصوص التاريخية لابد من معرفة لغة العصر التاريخي المعين لان اللغة تتطور وتتبدل بتغير الزمان والمكان وذلك لتغير الانسان واختلاط الثقافات فقد يدل اللفظ اللغوي على معنى محدد كما يمكن ان يدل على معان متغيرة او متضادة وقد تدل كلمة واحدة على معان متعددة او متفاوتة باختلاف استخدامها عند كاتب بعينه. ولذلك لابد من معرفة اللغة التي يقرأ بها كاتب التاريخ والدراية بما نال الفاظها من المعاني المتفاوتة او المختلفة حتى لايفسر ما يقرأ على غير حقيقته.

علم الخطوط:
ويرتبط بمعرفة اللغة دراسة انواع الخطوط لقراءة الاصول المكتوبة بها. وكما هو معروف فان الحرف العربي قد تطور وكتب باشكال مختلفة منهاالرقعة والنسخي والكوفي والفارسي والديواني . ولايخفى أن قراءة الخطوط العربية العادية لاتكفي لوحدها وذلك لابد من دراسة قواعد هذه الخطوط للتثبت من قراءة المصادر المكتوبة بها. وهو ما يعرف بفن فك الخطوط القديمة أو الـ Palaeograpy ان كانت ضمن المصادر التي عليه الرجوع اليها. ايضا تطورت الحروف الاوربية ونشات خطوط في اوقات معينة ووجدت اختصارات لبعض الالفاظ مما يستوجب على الباحث دراسة هذه الخطوط حتى يمكنه الرجوع الى الوثائق التي دونت بها.
وعلى الدارس كذلك الالمام بالطريقة التي تمكنه من حل رموز الكتابات او الرسائل المشفرة التي كتبت بواسطة سفراء الدول والقناصل لاخفاء مضمونها. وقد كتب في هذا الفن عدد من المسلمين والمستشرقين من بينهم صلاح الدين المنجد وسهيلة الجبوري وسورديل تومين.
الاختام والاوزان والمكائييل
وما يقال عن الخطوط يقال عن الاختام المستعملة في الرسائل فمثلاً لابد من معرفة المواد التي صنعت منها وكيفية بصمها وعدد الاشخاص الموكلين بها وغير ذلك ولايخفى ما في درس هذه الأمور من الأهمية. وقد روت لنا كتب الحديث والسير والتاريخ سبب اتخاذ النبي –صلى الله عليه وسلم للخاتم ’أنه لما أراد النبي – صلى الله عليه وسلم – ان يكتب إلى الروم قيل له: إنهم لن يقرأوا كتابك إذا لم يكن مختوماً، فاتخذ خاتماً من فضة ونقشه ’محمد رسول الله‘. وتشير المصادر الاسلامية إلى أن معاوية بن أبي سفيان هو أول من استحدث ديوان الخاتم. اما فيما يتعلق بالاوزان والمكائيل فهنالك حصيلة جيدة لمعيار بعض العملات الأموية والعباسية والدويلات التابعة لها والمستقلة وكذلك عيارات الأدوية والأشربة ومكاييلها.
الاختام
كما يتطلب البحث عن الحقيقة التاريخية تحري العلامات المميزة التي تظهر على الاختام والدروع او ملابس النبلاء والجنود او على الاعلام التي انتشرت في العصور الوسطى واستخدمها السلاجقة و المماليك و الايوبيون و العثمانيون. كما كان لها اهمية كبرى في حياة المجتمع الاقطاعي في اوربا اثناء القرون الوسطى.
الورق والحبر
ويدخل في ذلك معرفة انواع الحبر واشكال الاوراق من حيث الطول والعرض والسمك واللون واصناف الاقلام وظروف استعمالها في مختلف الدواوين والدوائر. لان هذه المعرفة ترتبط بفهم محتوى تلك الرسائل واثبات عدم تزويرها.
أسئلة للمراجعة:
وضحي أهمية اللغة للمؤرخ؟
أول من استحدث ديوان الخاتم في الدولة الاسلامية، هو:
1- عمر بن الخطاب - 2- عبد الله بن الزبير - 3- معاوية بن أبي سفيان -4- عبد الملك بن مروان
النقود والمسكوكات
علم النقود والمسكوكات ايضاً من العلوم التي يجب على المؤرخ الاهتمام بها لانها تقدم للباحث مادة قيمة بما تحمله من صور وسنوات ضربها. وهنالك بعض المؤلفات في النقود والمكيال والميزان.مثل كتاب ’الايضاح والتبيان في معرفة المكيال والميزان‘ لإبن الرفعة أبو العباس وكتاب ’شذور العقود في ذكر النقود‘ للمقريزي.
هنالك عدد من العلوم المساعدة الأخرى التي لامفر للمؤرخ من الاستعانة بها والاسترشاد بنظرياتها في سبيل الوصول إلى العوامل الأساسية التي ساهمت في اللأحداث التاريخية سلماً وحرباً.
الجغرافيا
معرفة الاحوال والعوامل الجغرافية المختلفة التي تحيط بالشعب او العصر او الناحية التي يدرسها على النحو الذي يزيد من من امكانياته في البحث والدرس.
الاقتصاد
من العلوم الاساسية في فهم التطورات التي حدثت في فترة معينة.
الادب
وثيق الصلة بالتاريخ فهو مرآة العصر مثل الادب العربي والادب الانجليزي فدراسة الادب توسع عقل الانسان وتصقل نفسه وتجعله اقدر على الفهم والاستيعاب.
النحت والعمارة الالمام
بنواح من فنون الرسم والتصوير والنحت والعمارة الخاصة بعصر ما وتساعد كذلك على فهم تاريخه. وهذه الفنون كالآثار الادبية مرآة للعصور.
المسرح
أسئلة مراجعة:
مرآة للشعوب
مؤلف كتاب شذور العقود في ذكر النقود،هو:
المقريزي – الطبري - صلاح الدين المنجد - ابن هشام
العلوم الاجتماعية والفلسفية
اذا اراد المؤرخ ان يتوصل الى العلوم الاساسية التي اثرت في عقول الناس ودفعتهم الى احداث ما حدث من وقائع فالدراسات الاجتماعية تشير الى ان كل حدث هو انعكاس لقوة اجتماعية واقتصادية وسياسية ونفسية وغير ذلك. ولذلك على المؤرخ المدقق ان يحيط علما بهذ القوى وان يطلع على نتائج ابحاث العلماء في هذه العلوم.
قراءة كتابات المؤرخين القدامي وبعض المؤلفات الحديثة في تاريخ العلم باثره واساليب كتاباتهم - الثقافة التاريخية.
فلسفة التاريخ – المنطق علم الآثار
السفر والارتحال في سبيل البحث ولااكتساب خبرة باقوام وبيئات محتلفة و لذلك من الضروري ان يقضي المؤرخ فترة في البلاد التي يدرس نواحي من تاريخها.
تحديد قيمة المادة التاريخية
مقدرة الباحث على الدرس والبحث
بعد الباحث عن التحيز والاهواء ومطابقة الواقع بقدر المستطاع.
قيمة التاريخ المكتوب تتحدد بناءً على ثقافة الباحث والمامه بطريقة البحث التاريخي، وبناءً على استعداده الشخصى وملكاته.
المقصود هو ان ينال الدارس ما يلزمه من العلوم المساعدة بحسب الموضوع الذي يختاره وقد يبدو من العسير جمع هذه الثقافة المتننوعة.
وخاتمة القول ان روح العلم لاتعرف العقبات
__________________________________________________ ______________
المحاضرة الثانية (23/3/133)
مدخل لدراسة النصوص والوثائق الإسلامية
مراجعة
كتاب أعلام السائلين عن كتب سيد المرسلين من تأليف:
1- ابن طولون - 2- المدائني - 3- الطبري - 4- ابن النديم
مؤلف كتاب « شفاء الغرام باخبار البلد الحرام» هو:
1- المقدسي - 2- الفاسي - 3- عمارة بن زيد - 4- ابن الأثير
قائل العبارة» ’اذا كتبت فقمش واذا حدثت ففتش‘ هو:
1- ابو حاتم الرازي - 2- ابن جني - 3- المقريزي -4- ابن النديم
كان نقش خاتم النبي صلى الله عليه وسلم:
1- خاتم الانبياء - 2- لاإله إلا الله - 3- محمد رسول الله - 4- سبحان الله
الخطأ والصواب:
اذا ضاعت الأصول ضاع التاريخ معها .
أول من استحدث ديوان الخاتم هو عبد الملك بن مروان
وضحي أهمية علم الخطوط في دراسة التاريخ
اذكري اثنين من العلوم المساعدة
مدخل الى منهج دراسة النصوص والوثائق
التثبت من صحة الأصول
بعد أن يفرغ المؤرخ من العلوم الموصلة عليه أن يتأكد من الأصول التي بين يديه هل هي اصلية وخالية من الدس والتزوير؟ وأنها لم توضع للتضليل والمغالطة. وكمثال على ذلك اضافة بعض شراح الكتب المخطوطة بعض الآراء والاخبار في الهوامش ، ثم تمر الأيام وتنسخ هذه الكتب ويضاف ما في الهامش إلى الأصل ويختلط الامر على البعض فينسب كل مافي النسخة المتأخرة إلى المؤلف. ومن أمثلة ذلك ما أشارت له بعض الدراسات التي تناولت العقد الفريد لإبن عبد ربه ان ناشري الكتاب اعتمدوا على نسخة خطية، دست فيها جمل كثيرة من الأخبار، فأثبتوا الزيادة في طبعاتهم دون التنبه إلى الأمر. ومن ذلك ورود ترجمة لأربعة من خلفاء الدولة العباسية، هم الراضي والمتقي والمستكفي والمطيع وجميعهم توفى بعد وفاة ابن عبد ربه.وجاء في ترجمة الأخير أنه خلع عام 363 هـ بينما تاريخ وفاة ابن عبد ربه عام 328 هـ.
نموذج لوثيقة مزورة
ومثال ذلك ما حدث في عام 447 هـ أن أظهر بعض اليهود كتاباً، وزعموا أنه كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لإسقاط الجزية عن أهل خيبر، وفيه شهادة بعض الصحابة -رضي الله عنه- فلما رفع الكتاب إلى وزير الخليفة القائم العباسي أحاله على المؤرخ الحافظ الحجة أبي بكر الخطيب البغدادي، فتأمله ثم قال: هذا مزوّر. فقيل له: من أين لك هذا؟
على ماذا اعتمد ابن الخطيب في رأيك؟
الاجابة:قال ابن الخطيب: فيه شهادة معاوية، وهو إنما أسلم عام الفتح (سنة 8 هـ)، وفتح خيبر كان سنة (7 هـ)، وفيه شهادة سعد بن معاذ، وهو قد مات يوم بني قريظة (سنة 5 هـ) قبل فتح خيبر بسنتين.
التعرف على المؤلف
بعد التأكد من صحة الأصل الذي بين أيدينا لابد من التعرف على كاتب النص وزمان ومكان التدوين.
ما هي أهمية معرفة كاتب النص وزمان ومكان التدوين؟
فالباحث لا يستطيع الباحث أن يقدر قيمة الأصل الذي بين يديه دون أن يعرف صاحبه؛والزمان الذي دون فيه والمكان الذي عاش فيه وبالتالي مدى علاقة المؤلف بالأحداث التي دونها، فهل هو يا ترى شاهد عيان؟ أم أنه سمعها، ثم دونها من الروايات التي وصلت إليه؟ وما هي المدة التي تفصل بين وقوع الحدث وتدوينه؟ أين تمت عملية التدوين؟ هل في مكان الأحداث؟ أم في مكان آخر؟
و بناءاً على ما تقدم يتم تقييم الأصل الذي بين أيدينا . ولذلك من الضروري التعرف على المؤلف والتحقق من ميوله ونزعاته ودرجة فهمه للأحداث فضلاً عن الزمن الذي سجلت فيه الوقائع ومكان التسجيل. اما اذا اخفقنا في تحديد شخصية المؤلف فهذا لايمنع من الافادة من النص الذي ربما يكون المصدر الوحيد لتلك المعلومات. كما ان الباحث بالرغم الاخفاق في تحديد شخصية المؤلف يستطيع عبر بعض الاشارات الواردة في الكتاب تحديد زمن تقريبي للتأليف.
تحري النص
من الضروري ان يتحرى الباحث نصوص الاصول التاريخية، وان يتثبت في حرفية الفاظها وعباراتها – المخطوط منها والمطبوع- قبل ان يستخدم المعلومات الواردة بها. وعليه معرفة هل كتبت الاصول الاولى بخط المؤلف ام انها نقلت عن نسخة المؤلف الاصلية؟ وقد أشار علماء الحديث إلى وجوب تحري النص لأجل الوقوف على اللفظ الأصلي. ومنهم من أبى أن يصلح الخطأ أو يقوم اللحن واكتفي بإبداء رأيه على الهامش.
والاصول التاريخية من حيث تحري النص والمجئ باللفظ، تكون على وجوه ثلاثة. فأما أن يكون الأصل بذاته أمامنا بخط واضعه أو تصديقه، أو أن يكون الأصل مفقوداً ولم يبق منه سوى نسخة واحدة أو أن يكون الأصل قد فقد أيضاً وبقيت عنه نسخ متعددة. فعندما يظفر المؤرخ بالأصل نفسه، بخط كاتبه أو بتصديقه، عليه أن يبقيه كما هو بحروفه وغلطاته، لأن ما يصحح اليوم ويحسب تقويماً قد يمكن أن يكون اعوجاجاً وتضليلاً في المستقبل. والتاريخ علم في تحريه الحقيقة، وكعلم يطلب الحقيقة كما هي لا كما يجب أن تكون.
فقد يقوم الباحث وهو مشبع بفكرة معينة عن موضوع ما أو عن اتجاه ما في النواحي السياسية أو الاقتصادية أو العسكرية أو الدينية، وتسيطر عليه هذه الفكرة سيطرة كاملة؛ فإذا هو يدرس ويكتب تحت تأثيرها فيخرج بحثه ترجمة لهواه الشخصي، لا ترجمة لما جاء في النصوص؛ لأنه يرفض تلقائياً كل ما يتعارض مع الفكرة التي تسلطت عليه، والنتيجة أن الباحث قد يظن أنه يضع تفسيراً جديداً للأصول بينما هو، في الحقيقة، يخضعها لفكرته. لذلك ينبغي عليه أن يتحرر تماماً من كل رأي مسبق يكون قد كوَّنه في الموضوع، وأن يبدأ في دراسة النصوص متحرراً من كل هوى، وأن يحاول فهمها فهماً عميقاً يعتمد على ما فيها من عبارات.
على المؤرخ ان يقوم بتحليل دقيق للمادة التي تقع بين يديه هادفاً الى استخراج الحقائق بقدر المستطاع وليس اضافة مالا وجودله. وان يدراس الأصول على اعتبار انها تحتوى فقط على آراء الاشخاص الين دونوها.
لماذا يجب ان يهتم الباحث بتحري النص؟
بانتهاء التأكد من صحة الاصول على المؤرخ أن ينتقل من دراسة ظاهر النص التاريخي أو ما يعرف بالنقد الخارجي إلى دراسته من الباطن وفهم معناه ومغزاه،هو ما يعرف بالنقد الداخلي. يتضمن النقد الداخلي مجموعة من العمليات النقدية لمحاولة التعرف على مختلف الملابسات التي أحاطت بالوثيقة التاريخية والتي لا يمكن الثقة في محتواها من الأخبار والوقائع دون نقد وتمحيص ذلك أن المخطوطات والوثائق قد تحمل الصدق أو الكذب.
وينقسم النقد الداخلي إلى قسمين:-
نقد داخلي إيجابي – يفسر النص ويظهر معناه
نقد داخلي سلبي – يكشف الستار عن مآرب المؤلف وأهوائه ودرجة تدقيقه في الرواية.
تفسير ظاهر النص
على المؤرخ أن يلم بلغة الأصل الذي يدرس كما عرفت واستعملت في العصر الذي عاش فيه راوي الرواية. ولايكتفي بالمعرفة العامة مع الإستعانة بعلم فقه اللغة اذا لزم الأمر. اللغة كما اشرنا من قبل تتغير من عصر الى عصر ولذلك على الباحث ان يسعى الى الإستعانة في تحديد معنى بعض الألفاظ الخاصة عن طريق فهم الجمل والتراكيب التي وردت فيها. تختلف معاني الكلمات من مكان لآخر فينبغي معرفة اللغة او اللهجة المحلية التي دون بها الأصل. إذا شك المؤرخ في فهم بعض الدقائق اللغوية التي وردت في احد الأصول فعليه مطالعة كل النص او الرجوع الى مؤلفات المؤلف لأن لكل كاتب اسلوب معين ويمكن الإستعانة بمؤلفات المعاصرين له او البيئة التي عاش فيها. يجب الا تفسر الكلمات والجمل بمعزل عن الصياغ العام بل في ذاتها وفي اطار السياق العام للنص التاريخي. قد يلمس المؤرخ غموضاً او نقصاً او تناقضاً في المعنى إذا هو إستمسك بظاهر النص. لان النص قد يحتوي على تشبيه او مجاز او كناية أوتلميح وفي هذه الحالة لابد للباحث من محاولة الوصول الى المعنى الحقيقي الذي رمى اليه كاتب الاصل. ولعل خير معين للمؤرخ مطالعة القرآن الكريم ليقف على ما ورد به من كناية وسجع ومجاز واستعارة ...إلخ
أذا كان النص غامضا او يتعارض مع آراء المؤلف اوالحقائق التاريخية او غير مناسب للموضوع فإن ذلك يشير الى إحتمال وجود معنى خفي يرمي إليه المؤلف. بعض الكتاب يعمدون الى الرمز وعدم تقديم دليل يمكن ان يساعد الباحث في فهم المعنى الحقيقي الذي يقصده. القاعدة العامة هي أذا كان النص غامضا او يتعارض مع آراء المؤلف اوالحقائق التاريخية او غير مناسب للموضوع فإن ذلك يشير الى إحتمال وجود معنى خفي يرمي إليه المؤلف.
النقد الداخلي السلبي
يهدف الى إثبات مدى أمانة وصدق الراوي أو الكاتب ودقة معلوماته ومقدار مالديه من العدالة والضبط.
من أقوال المؤرخين
شك المؤرخ رائد حكمته
الأصل في التاريخ الإتهام لا براءة الذمة
قد يكون اللراوي غرض يدفعه للكذب او قد تخونه الذاكرة او قد يخلط بين الوقائع ولذلك يتوجب على الباحث أن يطرح عددا من التساؤلات للوصول للحقيقة ومن ذلك:
هل لراوي الرواية مصلحة فيما يروي ؟ هل تعرض الراوي لظروف اجبرته على التلفيق؟ هل ينتمى الى فئة معينة او قاوم فئة معينة مما اضطره عن قصد او غير قصد الى النظر اليها بعين الرضا؟ هل كان ينطلق فيما روى من منطلق التفاخر والكبرياء والغرور؟ هل فيما روى الراوي مدارة او مجاملة او تملق.؟ هل اتبع الراوى اسلوباً ادبياً للتاثير على النفس ؟ هل كان الراوي سليم الحواس؟ هل تمتع بشروط المشاهدة العلمية؟ هل روى ما لاتكتمل رؤيته؟
وقد صاغ أهل الحديث قواعد نقدية دقيقة ضمن منهج واسع عرف بمصطلح الحديث، وبذلك سبقوا الآخرين في التنظير والتقعيد لكيفية التفاعل مع الروايات بفحصها وتطبيق قواعدهم عليها لغرض الحكم عليها قبولاً ورداً، مما أدى إلى اكتمال معلوماتهم عن الرواة والتدقيق في أحوالهم من حيث الصدق والورع والالتزام الديني. ولابد لنا من الاعتراف بفضل علماء الحديث في ذلك. قال الإمام مالك بن أنس: "لا يؤخذ العلم من أربعة ويؤخذ مما سوى ذلك، لا يؤخذ من سفيه ولا يؤخذ من صاحب هوى يدعو الناس إلى هواه، ولا من كاذب يكذب في أحاديث الناس ... ولا من شيخ له فضل وصلاح وعبادة إذا كان لا يعرف ما يحدث به". وقال ابن الصلاح: "أجمع جماهير أئمة الحديث والفقه على أنه يشترط فيمن يحتج بروايته أن يكون عدلاً ضابطاً لما يرويه، وتفصيله أن يكون مسلماً بالغاً، عاقلاً سالماً من أسباب الفسق وخوارم المروءة متيقظاً غير مغفل، حافظاً إن حدث من حفظه، ضابطاً لكتابه إن حدث عن كتابه، وإن كان يحدث بالمعنى اشترط فيه مع ذلك أن يكون عالماً بما يحيل المعاني والله أعلم
أسئلة للمراجعة:
عرفي النقد الداخلي الايجابي
مكانة الأخباريين من الجرح والتعديل:
تناولت كتب الجرح والتعديل عدداً من مشاهير الأخباريين؛ ترجمت لهم وبينت صفاتهم وأحوالهم ومكانتهم عند المحدثين النقاد، وذلك ضمن تراجم الرواة ولم يفردوا بكتاب.
أبو زيد عمر بن شبة النميري (ت262هـ): محدث ثقة، كان صاحب أدب وشعر وأخبار ومعرفة بالناس، وثقه الدارقطني . ولم يبق من مؤلفاته الكثيرة سوى أخبار المدينة، ورواياته تعدّل جوانب من الصورة التأريخية التي تقدمها روايات الأخباريـين، ويظهر من الاقتباسات عن كتابه أخبار البصرة أنه تعرّض فيه لأخبار الجمل بتفصيل.
أبو الحسن علي بن محمد المدائني (ت225هـ): "كان عالماً بالفتوح والمغازي والشعر، صدوقاً في ذلك " وثقه ابن معين، وقال ابن عدي: ليس بالقوي في الحديث”.
أبو عبيدة معمر بن المثنى (ت209هـ): قال الذهبي: "لم يكن صاحب حديث، وإنما أوردته لتوسعه في علم اللسان وأيام الناس ". وقال ابن قتيبة: "كان الغريب وأيام العرب أغلب عليه " وكان شعوبياً يبغض العرب، ويذهب مذهب الخوارج فيما يقال، والله أعلم.
سيف بن عمر التميمي (ت170هـ):أخباري اتهمه أئمة النقد بالوضع في الأخبار، ومن ثم تركوا مروياته، ومع ذلك فإن النقول عنه في أخبار الردة والفتوح كثيرة، ولم يتعرض لأخبار السيرة النبوية إلا نادراً، ولم يرو أحاديث نبوية إلا نادراً. وله حديث منكر وخبر يتعلق بالسيرة النبوية،وقد استقرأ ابن عدي مروياته وقال: "بعض أحاديثه مشهورة، وعامتها منكرةلم يتابع عليها، وهو إلى الضعف أقرب منه إلى الصدق".
الخاتمة
ويتضح مما تقدم أهمية التحري والتدقيق في الأصول التي بين أيدينا للوصول إلى مقاربة الحقيقة التأريخية. وسنقف إن شاء الله على عدد من النماذج التطبيقة في المحاضرات القادمة.
__________________________________________________ _________
المحاضرة الثالثة (30/3/1433)
مراجعة المحاضرة السابقة
النقد الداخلي السلبي يهتم بـ
عرفي النقد الداخلي الإيجابي
عللي لما يأتي:-
- اهمية معرفة زمان كتابة النص
الخطأ والصواب:
يفقد النص التاريخي قيمته اذا كان كاتبه مجهولاً
النص الأول
العلاقة بين المهاجرين والأنصار كما صاغها الرسول صلى الله عليه وسلم
استعراض النص - قراءة النص - الخلفية التاريخية - بيعة العقبة الثانية – المؤاخاة - وضع المسلمين في المدينة قبيل بدر - توثيق النص - مصاد الصحيفة وتاريخ كتابتها (النقد الخارجي) -
مصادر الصحيفة من كتب السنة:- البخاري - ابن ماجة - ابو داؤد والبيهقي - مسلم
روايات المؤرخين:- رواية بن اسحاق - رواية ابي عبيد في كتاب الأموال - رواية المقريزي - رواية ابن زنجويه - رواية البلاذري
توافق النص مع الكتاب والسنة
آراء بعض المؤرخين المسلمين والمستشرقين
الخلاصة
مضمون النص – تحليل النص - دلالات واحكام من الصحيفة
قَالَ ابْنُ إسْحَاقَ: وَكَتَبَ رَسُولُ اللّهِ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ كِتَابًا بَيْنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ ......إلخ ( النص بالكتاب ص 123).
خلفية تاريخية
هجرة الرسول صلى الله عليه وسلم الى المدينة وتنظيمه للعلاقات بين أهل المدينة
المؤاخاة:- كانت المؤاخاة في السنة الاولى من الهجرة واراد الرسول صلى الله عليه وسلم ان يوجد تشريعاً لمعالجة الاوضاع الاقتصادية للمهاجرين وانهم ليسوا عالة على الانصار.
توثيق االنص:
يلاحظ من النص أن ابن إسحاق أشار إلى النص «بالكتاب» كما جاء في ما اورده: «وكتب رسول الله كتابا بين المهاجرين والأنصار وادع فيه يهود وعاهدهم وأقرهم على دينهم» ، وتكرر هذا في البندين (1) و البند رقم (51). بينما ورد اسم «الصحيفة» في المتن ثماني مرات في (الفقرات: 24، 39، 42، 45، 50). أما الرواة من المحدّثين والمؤرخين الذين جاءوا بعد ابن إسحاق ونقل بعضهم «النص» أو اجزاء منه فإننا نجدهم في مؤلفاتهم قد أطلقوا على «النص» اسم «الصحيفة» و«الكتاب» . تناول الباحثون المعاصرون من المسلمين والمستشرقين، النص في كتاباتهم تحت عدة مسميات ’الكتاب، الصحيفة، الوثيقة والدستور‘ دون تمييز بين اسم وآخر.
توثيق النص (النقد الخارجي)
مصادر الصحيفة من كتب السنة
تعددت الروايات عند المحدثين والمهتمين بسيرة الرسول فيما يتعلق بموضوع «الوثيقة» ولكن ليست بنصها الكامل وإنما اقتصرت على ذكر جزء من النص، أو الإشارة إليه ومن ذلك:- روى البخاري قول رسول الله صلى الله عليه وسلم – المؤمنون تتكافأ دماؤهم، وهم يد على من سواهم يسعى بذمتهم ادناهم، لايقتل مؤمن ولا ذو عهد في عهده- وروى ابن ماجة في رواية – أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال – لايقتل مسلم بكافر- وزاد في رواية اخرى – ولا ذو عهد في عهده. وروى ابو داؤد والبيهقي أنه بعد قتل كعب بن الاشرف، جاءته يهود في امر قتله، فدعاهم الى ان يكتب بينه وبينهم وبين المسلمين عام صحيفة. كما روى مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كتب على كل بطن عقوله، ثم كتب أنه لايحل لمسلم أن يتولى مولى رجل مسلم بغير إذنه.
مصادر الصحيفة
أورد ابن زنجويه نص الكتاب كاملا مبتدءا قوله: «هذا كتاب رسول الله بين المؤمنين و أهل يثرب وموادعته يهودها، مقدمه المدينة. ذكر البلاذري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قدم المدينة كتب بينه وبين يهود يثرب كتاباً، وعاهدهم عهداً فلما أصاب أصحاب بدر وقدم المدينة سالما غانما موفورا، بغت وقطعت العهد». الطبري: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان وادع حين قدم المدينة يهودها أن لايعينوا عليه أحداً، وانه إن دهمه بها عدو نصروه فلما قتل رسول الله من قتل ببدر من مشركي قريش أظهروا له الحسد وقالوا: لم يلق محمد من يحسـن القتال، ولو لقينا لاقى عندنا قتالا لا يشبهه قتال أحد، وأظهروا نقض العهد. كما ورد النص في عدد من المصادر بنفس الروايات السابقة في الكامل في التاريخ وتاريخ الخميس في أحوال أنفس نفيس.
توافق بنود النص مع الكتاب والسنة
الاتفاق في المبادئ التالية مع الكتاب والسنة
1- اعتبار المسلمين أمة واحدة من دون الناس 2- التراحم والتعاون بين المسلمين 3- رابطة الولاء وما يترتب عليها من حقوق الموالاة 4- مراعاة حقوق القرابة والصحبة والجوار 5- تحديد المسئولية الشخصية والبعد عن ثارات الجاهلية وحميتها 6- وجوب الخضوع للقانون ورد الأمر إلى الدولة بأجهزتها للتصرف في الأمور، في شئون الحرب والسلم. 7- معاونة الدولة في إقرار النظام، والأخذ على يد الظالم، وعدم نصرة المحدث أو إيوائه.
هل كانت الصحيفة واحدة ام اثنتين؟ وهل كتبتا في وقت واحد أم لا؟ وإن كان ذلك ايهما قبل الأخرى؟ ولماذا؟
اختلفت آراء المؤرخين المسلمين والمستشرقين حول تاريخية الصحيفة ووحدتها، فمنهم من ذهب إلى القول بأنها وضعت غداة وصول الرسول إلى المدينة. وهنالك من يرى أنها وضعت بعد نصر بدر، وأن ذلك الانتصار الذي كان مبعث قوة معنوية كبيرة للمسلمين. بينما يرى فريق ثالث بأن (الكتاب) يتكون من كتابين الأول كتب قبل بدر وكان بين المسلمين واليهود أول قدوم النبي إلى المدينة، والثاني عن التزامات المسلمين من مهاجرين وأنصار وحقوقهم وواجباتهم وكتب بعد موقعة بدر لكن المؤرخين جمعوا بين الوثيقتين. وذهب فريق رابع إلى أن ’الكتاب، اشتمل على عدد من المعاهدات المنفصلة جمعت دون تمييز في مكان واحد، مما جعلها تبدو متداخلة في بعض المواضع ومكملة بعضها بعضا في مواضع أخرى، فمن ذلك تكرار فقرات بأكملها تنص على التزامات وشروط واحدة كما ورد في البندين (45،25) اللتين تنصان على رد أي خلاف ينجم بين المتعاهدين إلى الله ورسوله.
الخلاصة:
1- ثبوت المحالفة بين المهاجرين والأنصار، وكتاب الرسول صلى الله عليه. 2- ثبوت موادعة اليهود، وكتاب الرسول صلى الله عليه وسلم في ذلك. 3- أن الوثيقة وردت من طرق عديدة تتضافر في اكسابها القوة.
4- أن الزهري عالم كبير من أعلام الرواد الأوائل في كتابة السيرة النبوية. 5- أن أسلوب الوثيقة يدل على أصالتها، فنصوصها مكونة من جمل قصيرة وغير معقدة، وفيها كلمات وتعابير كانت مألوفة في العهد النبوي. 6- أنه ليس في الوثيقة نصوص تمدح أو تقدح فرداً، أو جماعة، أو أي قرينة يمكن القول معها بأنها مزورة. 7- التشابه الكبير بين أسلوبها، وأساليب كتب النبي صلى الله عليه وسلم الأخرى يعطيها توثيقاً آخر.
8- أن الأحكام المستنتجة من الوثيقة يمكن استنتاجها من عموميات النصوص الثابتة في الصحاح والسنن والمسانيد التي ذكرنا طرفاً منه.

دلالات بعض الألفاظ والتراكيب ومعاني بعض الكلمات (النقد الداخلي).
الرِبْعَة : الحال التي جاء الاسلام وهم عليها
العاني الأسير
المُفْرَح الكثير العيال المثقل بالديون
العقل (التعاقل) التكافل في أخذ الديات وإعطائها
يبي يمنع ويكف
الدَسِيعَةَ العطية
اعْتَبَطَ: قتل بدون جناية أو جريرة
يُوتِغُ: يهلك
الاجارة: أخذ العهد والأمان للغير
استنتاج الأفكار والمفاهيم الرئيسة التي وردت في النص:
استنتجي اثنين من الأفكار الرئيسة التي وردت في النص
دللي من النص على إتاحة حرية الاعتقاد
اذكري الفقرات التي اشارت إلى أن المرجعية في الحكم لله ولرسول الله صلى الله عليه وسلم
سمي من النص اثنين من الفقرات التي اشارت إلى وجوب الدفاع المشترك ضد العدوان.
قسمي الصحيفة الى اجزاء حسب مضمونها؟
حددي البنود المتعلقة باليهود
حددي البنود العلاقات بين المهاجرين والانصار (البنود المتعلقة بالمسلمين)
حددي البنود المتعلقة بالمشركين
حددي البنود المتعلقة باليهود
حددي البنود المتعلقة بالقواعد العامة
بعض مدلولات الصحيفة:
تعد اقدم دستور مكتوب في العالم - نظمت جوانب مختلفة من حياة الناس - تشكيل الامة من حيث العقيدة والدين وتشمل المسلمين حيثما كانوا - تشكيل الامة – اي – الجماعة من حيث المواطنة تشتمل على غير المسلمين - المساواة في المعاملات العامة - منع ايواء المجرمين - منع اجارة قريش (العدو) - منع الصلح المنفرد مع العدو - الاسهام في نفقة الدفاع عن الدولة - فداء الاسرى - الإبقاء على الأعراف الصالحة - حق الحرية في العقيدة والدين - تحريم المدينة - مرجع حسم الخلاف حول بنود هذه الصحيفة الله ورسوله محمد صلى الله عليه.

[أرجوانة]

مشكوووووووووووره

[همس الجرووووح]

مشكووووووره كنت مره متوهقه من وين اجيب الملزمه الله يجعله في ميزان حسناتك