اسئلة ساحر مافتح الرابط عندي فزعتكم

[وعيوني سهارئ]

[ندىآ ..~]

جامعة الملك فيصل
عمادة التعلم الإلكتروني والتعليم عن بعد


اســـم المقرر : قضايا ثقافية معاصرة
د .بدران مسعود بن الحسن


مراجـعـة عـامـة من المحاضرة الأولى وحتى المحاضرة العاشرة
إعداد : ـألسآحر






1 - قال تعالى: (وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا) ما هـو مفهوم الوسطية :
أ – أنها ملتقى الطرفين دائما; لأن هذه الأمة آخر الأمم
ب – أن هذه الأمة أمة وسط؛ أي خيار عدول
ج – أمة جديدة لم يكن لها مثيل من بين الأمم
د – تقوى العلاقات الاجتماعية في بيئة السلم

2 - قال تعالى: {قَالَ أَوْسَطُهُمْ أَلَمْ أَقُل لَّكُمْ لَوْلاَ تُسَبِّحُونَ} , معنى أوسطهم:
أ – أوسطهم في العمر
ب – آية نصت على لفظة الوسطية
ج – أعدلهم وأرجحهم عقلا
د – جميع ما ذكر

3 – تعـــريف الوســــطـــية :
أ – الوسطية تعني أعدل الأحوال
ب – البعد عن الشطط والانحراف واللغو
ج – التوسط في الدين
د – جميع ما ذكر

4 – ما معنى الخيار من الناس :
أ – أعدلهم
ب – أكبرهم
ج – أصغرهم
د – أوسطهم

5 – قال تعالى "وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا" , والوسط في كلام العرب :
أ – التيسير
ب – الخيار
ج – التكافل
د – جميع ما ذكر







6 - تقوم وسطية الإســلام على قواعد من:
أ – القرآن والحديث النبوي
ب – الطبيعة الإنسانية
ج – النظام الاجتماعي
د – المجتمع الإسلامي

7 – اخـــتر الإجـــابة الصـــحـيـحــة :
أ – أن الأمة الإسلامية معتدلة متوسطة في رسالتها وشريعتها، ومبادئها وقيمها
ب – أن الأمة الإسلامية متصفة بالعدالة، مما جعلها أهلاً لأداء الشهادة على الأمم الأخرى
ج – الوسطية حالة محمودة تدفع صاحبها للالتزام بهدي الإسلام دون انحراف عنه، أو تغيير فيه
د – جميع الإجابات صحيحة

8 – مــن أدلــة الوســطـــية :
أ – قال تعالى: (وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا}
ب – قال صلى الله عليه وسلم «وإياكم والغلو في الدين، فإنما هلك من كان قبلكم بالغلو في الدين»
ج – قال تعالى:{إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلاَفِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لآيَاتٍ لِّأُوْلِي الألْبَابِ}
د – (أ+ب)

9 - اتصاف الأمة الإسلامية بالعدالة والخيرية يؤهلها لأن تكون أمة القيادة والتوجيه، لالتزامها بـ:
أ – شرف الكلمة والإحسان والعدل
ب – التوازن والاعتدال ، ولصواب عقيدتها
ج – إحكام نظامها وشريعتها ومنهجها
د – جميع ما ذكر

10 – قال تعالى: )كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ). فالخيرية في هذا السياق هي :
أ – الوسطية
ب – المسؤولية
ج – الاهتمام
د – التضامن






11 – اخـــتر الإجـــابة الصـــحـيـحــة :
أ – الأمة الوسط التي تدين بالدين الوسط هي ذات رسالة وسطية
ب – الشهادة بالحق هي أوسط الدرجات في سلم المسؤولية التي تتحمّلها الأمة الإسلامية
ج – أمة الوسـط، تميل إلى التفريط
د – وسطية الإسلام تعرفه الأديان السماوية السابقة

12 – اخـــتر الإجـــابة الصـــحـيـحــة :
أ – الوسطية هي المنهج الرباني، والنظام الكوني الإلهي، وسنة اللَّه في خلقه
ب – الخير كلُّه في الوسطية التي جاء بها الإسلام للأمة الإسلامية فقط
ج – تنسجم الوسطية مع الفطرة الإنسانية
د – (أ+ج)

13 – من مـــــعــالم الوســـطــية , حيث يجمـع بين الوحـي والعقل يجمع بين عـلوم الشريعة وعـلوم الحياة ويسمى بـ :
أ – التلازم بين الظاهر والباطن
ب – صحة النقل وصراحة العقل
ج – الجمع بين عمارة الحياة والسمو الروحي
د – توحيد مصادر المعرفة

14 - من معالم الوسطية , حيث يجمع بين الاهتمام بأعمال الجوارح وأعمال القلوب، أو ما يعرف بفقه الظاهر وفقه الباطن.. ويسمى بـ :
أ – التلازم بين الظاهر والباطن
ب – صحة النقل وصراحة العقل
ج – الجمع بين عمارة الحياة والسمو الروحي
د – توحيد مصادر المعرفة





15 - من معالم الوسطية , حيث يجمع بين منهجي مدرسة الرأي ومدرسة الأثر .. ويسمى بـ :
أ – التلازم بين الظاهر والباطن
ب – صحة النقل وصراحة العقل
ج – الجمع بين عمارة الحياة والسمو الروحي
د – توحيد مصادر المعرفة

16 - من معالم الوسطية , حيث يتولد عنه الاتزان بين متطلبات الجسد والروح، وتكون الدنيا مزرعة الآخرة، ويجمع بينهما وَفْقَ منهج الله .. ويسمى بـ :
أ – التلازم بين الظاهر والباطن
ب – صحة النقل وصراحة العقل
ج – الجمع بين عمارة الحياة والسمو الروحي
د – توحيد مصادر المعرفة

17 - من معالم الوســطـــية :
أ – الاجتهاد الصادر من أهله وفي محله
ب – الثبات في الأهداف والمرونة في الوسائل
ج – التوازن في التعامل مع التراث احترامًا بين التقديس والتبخيس
د – جميع ما ذكر

18 - من معالم الوســطـــية:
أ – التكامل في بناء الإنسان عقلا وروحًا وجسدًا ووجدانًا بصورة متوازنة
ب – قوة المضمون وجمال العرض والأسلوب
ج – الجمع بين التهذيب والتأديب، بين البناء الداخلي والسلطان الخارجي
د – جميع ما ذكر









19 - من معالم الوسطية تحرير المرأة من الوافد المستلب ومن التقليد الموروث ما المقصود من ذلك:
أ – الوسط أن يعيش كل من المرأة والرجل وفق منهج الله.
ب – طرف يريد للمرأة الانسلاخ من القيم
ج – طرف يُكْرهها على عادات وتقاليد لا علاقة لها بالشرع
د – جميع الإجابات صحيحة

20 - إن للوسطية في الإسلام مظاهر متعددة في مجالات متنوعة، فالوسطية الإسلامية كامنة في الاعتقاد والعبادات والشعائر والأخلاق والتشريع , نجد الإسلام وسطا بين الخرافيين وبين الماديين , إذن الوسطية كامنة في :
أ – الاعتقاد
ب – العبادات والشعائر
ج – الأخلاق
د – التشريع

21 - إن للوسطية في الإسلام مظاهر متعددة في مجالات متنوعة، فالوسطية الإسلامية كامنة في الاعتقاد والعبادات والشعائر والأخلاق والتشريع نجد الإسلام وسطا بين الأديان والنِّحَل التي ألغت الجانب (الرباني), إذن الوسطية كامنة في :
أ – الاعتقاد
ب – العبادات والشعائر
ج – الأخلاق
د – التشريع

22 - إن للوسطية في الإسلام مظاهر متعددة في مجالات متنوعة، فالوسطية الإسلامية كامنة في الاعتقاد والعبادات والشعائر والأخلاق والتشريع نجد الإسلام وسطا بين غلاة المثاليين وبين غُلاة الواقعيين, اذن الوسطية كامنة في :
أ – الاعتقاد
ب – العبادات والشعائر
ج – الأخلاق
د – التشريع



23 - إن للوسطية في الإسلام مظاهر متعددة في مجالات متنوعة، فالوسطية الإسلامية كامنة في الاعتقاد والعبادات والشعائر والأخلاق والتشريع نجد الإسلام وسطا في التحليل والتحريم, اذن الوسطية كامنة في :
أ – الاعتقاد
ب – العبادات والشعائر
ج – الأخلاق
د – التشريع

24 – اخـــتر الإجـــابة الصـــحـيـحــة :
أ – الإسلام يطلب من المسلم أداء شعائر محدودة، ثم يطلقه بعد ذلك ساعيا منتجا يمشي في مناكب الأرض ويأكل من رزق الله.
ب – الإنسان في نظر الإسلام مخلوق مُركب فيه العقل وفيه الشهوة، فيه غريزة الحيوان وروحانية الملاك.
ج – الإسلام وسط في النظرة إلى الحياة بين الذين أنكروا الآخرة واعتبروا الحياة الدنيا هي البداية والنهاية
د – جميع الإجابات صحيحة

25 - اخـــتر الإجـــابة الصـــحـيـحــة :
أ – في مجال التشريع نجد الإسلام وسطا في التحليل والتحريم
ب – في مجال التشريع نجد أن اليهودية أسرفت في الإباحة
ج – في مجال التشريع نجد أن المسيحية أسرفت في التحريم
د – جميع الإجابات صحيحة

26 – نسبة إلى العالم ,وفي اللغة: الخلق كله, وكل ما حواه بطن الفلك، وكل صنف من أصناف الخلق كعالم الحيوان وعالم النبات وغيرها.. تعريف لـ :
أ – الوسطية
ب – العالمية
ج – الاستشراق
د – العولمة




27 - رسالة غير محدودة بعصر ولا جيل ولا بمكان، فهي تخاطب كل الأمم وكل الأجناس وكل الشعوب وكل الطبقات وهي هداية رب الناس لكل الناس ورحمة الله لكل عباد الله.
أ – عالمية الإسلام
ب – عالمية الحضارة
ج – العولمة
د – (ب+ج)

28 – قال تعالى {ومَا أَرْسَلْنَاكَ إلاَّ رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ} , وصف الرسالة الإسلامية بأنها لـ :
أ – للمسلمين فقط
ب – الأمم السابقة
ج – للعالمين اجمع
د – جميع الإجابات خاطئة

29 – اخـــتر الإجـــابة الصـــحـيـحــة :
أ – الإسلام دين عالمي ارتضاه الله تعالى لجميع الخلق
ب – التشريع الإسلامي جاء شاملاً وكاملاً وخالداً
ج – يستند مفهوم عالمية الإسلام على نصوص كثيرة من القرآن الكريم والسنة النبوية
د – جميع الإجابات صحيحة

30 – من أدلة عالمية الإسلام من القرآن الكريم :
أ – قال تعالى :(تبارك الذي نـزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيراً).
ب – قال تعالى :(إن هو إلا ذكر للعالمين ولتعلمن نبأه بعد حين).
ج – قال تعالى : (وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم به ومن بلغ).
د – جميع الإجابات صحيحة






31 - اخـــتر الإجـــابة الصـــحـيـحــة :
أ – جاء في القرآن الكريم دعوة أهل الكتاب من اليهود والنصارى والمشركين إلى الإسلام
ب – تجاوزت رسالة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم اليهود والنصارى والبشرية بأكملها فلم تقتصر على عالم الإنس فقط بل تعدت ذلك إلى عالم الجن أيضاً.
ج – أن الإسلام عالمي؛ وأنه عقيدة لا ينفرد بها شعب أو مجتمع بعينه
د – جميع الإجابات صحيحة

32 –قال تعالى (يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون) فهو يخاطب الناس جميعاً بقوله يا أيها الناس ولم يقل يا أيها العرب , وهذا دليل على أن الإسلام :
أ – عالمي
ب – ينفرد بشعب بعينه
ج – مجتمع بعينه
د – جميع الإجابات صحيحة

33 – لماذا لا نجد في ثنايا العبادات والمعاملات والأخلاق، والنظام الاجتماعي والسياسي والاقتصادي والقضائي..الخ، أي تفكير طائفي أو نـزعة إقليمية..
أ – يعتمد الإسلام في جميع أحكامه وتشريعاته على طبيعة الإنسان التي يتساوى فيها جميع البشر.
ب – التشريعات القرآنية عالمية.
ج – دعوة النبي صلى الله عليه وسلم عالمية لا تتحيز إلى فئة معينة، ولا تنجرف إلى طائفة خاصة.
د – جميع الإجابات صحيحة

34 - اخـــتر الإجـــابة الصـــحـيـحــة :
أ – الإسلام لا يفرق بين أبيض وأسود ولا بين جنس وآخر
ب – المقياس الوحيد للتفاضل في الإسلام هو التقوى
ج – الإسلام رسالة عالمية مكافحة للنـزاعات الإقليمية والطائفية
د – جميع الإجابات صحيحة


35 – قال صلى الله عليه وسلم "والله الذي لا إله إلا هو إني رسول الله إليكم خاصة وإلى الناس عامة".
أ – أدلة عالمية الإسلام من السنة النبوية المطهرة
ب – أدلة مرتكزات عالمية الإسلام ودعائمها
ج – أدلة وحدة النوع الإنساني
د – أدلة وحدة الطبيعة الإنسانية

36 – أعظم الأدلة على عالمية الإسلام هي :
أ – سرعة انتشاره ودخول الكثيرين فيه في العديد من المناطق
ب – اعتمادا على قوة الحجة في خطاب الدعوة الإسلامية للفكر الإنساني
ج – سواسية الناس في الخلقة والتفاضل بالتقوى
د – جميع الإجابات صحيحة

37 – من مرتكزات عالمية الإسلام ودعائمها, فالناس يشكلون وحدة إنسانية لا تمايز بين شعوبها وأفرادها في الأصل أو الطبيعة أو المصير، والناس جميعا ينحدرون من أصل واحد: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُواْ رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ} وتسمى بـ :
أ – وحدة الطبيعة الإنسانية
ب – وحدة النوع الإنساني
ج – عالمية الدعوة
د – عالمية الخطاب القرآني للفكر الإنساني

38 - من مرتكزات عالمية الإسلام ودعائمها, هذه الفطرة الواحدة موجودة في الناس جميعا، وهي التي أكد عليها قول الله تعالى: {فِطْرَة اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ}.
أ – وحدة الطبيعة الإنسانية
ب – وحدة النوع الإنساني
ج – عالمية الدعوة
د – عالمية الخطاب القرآني للفكر الإنساني




39 - من مرتكزات عالمية الإسلام ودعائمها, أمة عالمية يجمعها أمر واحد ودين واحد، وتكاليفها واحدة، وهي تحمل أمانة الشهادة على الناس يوم القيامة.
أ – مهمة الأمة الإسلامية ووظيفتها
ب – عالمية الخطاب القرآني للفكر الإنساني
ج – عالمية القيم
د – عالمية الحلول للمشاكل الإنسانية

40 - من مرتكزات عالمية الإسلام ودعائمها, قد خاطب العقل الإنساني بالإطلاق، ودعاه إلى التأمل والتدبر والنظر في آيات كثيرة، قال الله تعالى: {إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلاَفِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لآيَاتٍ لِّأُوْلِي الألْبَابِ} وهي تحمل تربية عقلية ترقى بمستوى الفكر لمن تدبرها واتبع منهجها:
أ – مهمة الأمة الإسلامية ووظيفتها
ب – عالمية الخطاب القرآني للفكر الإنساني
ج – عالمية القيم
د – عالمية الحلول للمشاكل الإنسانية

41 - من مرتكزات عالمية الإسلام ودعائمها, حيث أنها عالمية في ذاتها، مرنة في تطبيقها؛ لأنها استجابة للفطرة السوية، فقيم العدل والتعاون والمساواة وغيرها قيم عالمية في ذاتها:
أ – مهمة الأمة الإسلامية ووظيفتها
ب – عالمية الخطاب القرآني للفكر الإنساني
ج – عالمية القيم
د – عالمية الحلول للمشاكل الإنسانية

42 - من مرتكزات عالمية الإسلام ودعائمها, يلمسها من تفهم معاني القرآن الكريم وتفيأ ظلاله وعاش في رحابه، واقتبس من نور النبوة ما يضيء به مسيرة حياته:
أ – مهمة الأمة الإسلامية ووظيفتها
ب – عالمية الخطاب القرآني للفكر الإنساني
ج – عالمية القيم
د – عالمية الحلول للمشاكل الإنسانية

43 - من مرتكزات عالمية الإسلام ودعائمها, أساسه التكافل, قال الله تعالى: {إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ} فالمجتمع مفتوح لكل من أراد الانتماء إليه:
أ – مهمة الأمة الإسلامية ووظيفتها
ب – عالمية الخطاب القرآني للفكر الإنساني
ج – عالمية القيم
د – عالمية النظام الاجتماعي

44 - حالة التواصل الفطرية والمكتسبة بين الأفراد والجماعات، وما ينشأ عنها من حقوق وواجبات وعلاقات أدبية من تواد وتراحم وغيرها, مفهوم لـ :
أ – الروابط البشرية
ب – رابطة وحدة الأصل
ج – رابطة الأسرة والقرابة
د – رابطة الدين

45 – من أنواع الروابط البشرية ,رابطة وحدة الأصل والدليل على ذلك :
أ – ”إنما المؤمنون إخوة“
ب – ”وبالوالدين إحسانا وبذي القربى“
ج – ”هو الذي أنشاكم من نفس واحدة فمستقر ومستودع قد فصلنا الآيات لقوم يفقهون“
د – قال صلى الله عليه وسلم: ”من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة“

46 - من أنواع الروابط البشرية , رابطة الأسرة والقرابة والدليل على ذلك :
أ – ”إنما المؤمنون إخوة“
ب – ”وبالوالدين إحسانا وبذي القربى“
ج – ”هو الذي أنشاكم من نفس واحدة فمستقر ومستودع قد فصلنا الآيات لقوم يفقهون“
د – قال صلى الله عليه وسلم: ”من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة“




47 - من أنواع الروابط البشرية , رابطة الدين والدليل على ذلك :
أ – ”إنما المؤمنون إخوة“
ب – ”وبالوالدين إحسانا وبذي القربى“
ج – ”هو الذي أنشاكم من نفس واحدة فمستقر ومستودع قد فصلنا الآيات لقوم يفقهون“
د – قال صلى الله عليه وسلم: ”من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة“

48 - من أنواع الروابط البشرية , رابطة الميثاق والدليل على ذلك :
أ – ”إنما المؤمنون إخوة“
ب – ”وبالوالدين إحسانا وبذي القربى“
ج – ”هو الذي أنشاكم من نفس واحدة فمستقر ومستودع قد فصلنا الآيات لقوم يفقهون“
د – قال صلى الله عليه وسلم: ”من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة“

49 – اخـــتر الإجـــابة الصـــحـيـحــة :
أ – كانت عهود النبي صلى الله عليه وسلم عهودا عادلة، وحرم الإسلام نقض العهد بعد إبرامه
ب – غاية الإسلام من رابطة الدين تحرير البشرية كلها من عبودية الأهواء
ج – في بيئة السلم تقوى العلاقات الاجتماعية
د – جميع الإجابات صحيحة

50 - اخـــتر الإجـــابة الصـــحـيـحــة :
أ – إن ارتباط الإنسان بأفراد أسرته أو أقاربه أو أرحامه هو ارتباط فطري.
ب – الروابط البشرية نوعان "فطرية ومكتسبة"
ج – إن الثقافة بمجموعها تمثل تميزا للمجتمع أو الأمة عن المجتمعات والأمم الأخرى
د – جميع الإجابات صحيحة







51 – تعـريف الاســتشراق :
أ – مأخوذة من كلمة شرق ثم أضيف إليها ثلاثة حروف (الألف والسين والتاء) ومعناها طلب الشرق
ب – جعل الشيء على مستوى عالمي
ج – العمل على تعميم نمط حضاري يخص بلداً بعينه
د – السيطرة على رؤوس المال العربية

52 – اخـــتر الإجـــابة الصـــحـيـحــة :
أ – كلمة "الاستشراق" كلمة مولدة وعصرية، ومأخوذة من الفعل (مستشرق)، ومن كلمة (مشرق).
ب – كلمة "الاستشراق" كلمة مولدة وعصرية، ومأخوذة من الفعل (استشرق)، ومن كلمة (شرق).
ج – كلمة "الاستشراق" كلمة قديمة وغير عصرية، ومأخوذة من الفعل (استشرق)، ومن كلمة (شرق)
د – كلمة "الاستشراق" كلمة مولدة وعصرية، ومأخوذة من الفعل (اشراق)، ومن كلمة (شرقي).

53 – عرّف صاحب (معجم متن اللغة) كلمتي الاستشراق والمستشرقين بقوله: الاستشراق طلب علوم الشرق ولغاتهم ، ويسمى من يقوم بذلك بـ :
أ – مستشرق
ب – استشراقا
ج – شرق
د – اشراق

54 - اخـــتر الإجـــابة الصـــحـيـحــة :
أ – لا يمكن تحديد اسم أول غربي اعتنى بالدراسات الشرقية ، ولا في أي وقت
ب – المتوقع أن رجال الكنيسة في أوروبا هم أول من قصد البلاد الشرقية
ج – الاستشراق انتشر في أوروبا بصفة نشيطة بعد فترة عهد الإصلاح الديني على يد (مارتن لوثر)
د – جميع الإجابات صحيحة




55 – قصد رجال الكنيسة في أوروبا احد البلدان الشرقية التي ازدهرت فيها دراسة العلوم الإسلامية وترجمة القرآن الكريم والعلوم الأخرى وبخاصة الفلسفة والطب والرياضيات :
أ – المغرب
ب – مصر
ج – الأندلس
د – لبنان

56 – ما هي مراحل الاستشراق:
أ – مرحلة استكشاف كنه الإسلام وأسباب انتشاره
ب – مرحلة البحث عن العيوب والنقائص في العلوم الإسلامية وبُنية المجتمع
ج – مرحلة العدوان السافر ، وقد ظهرت بعد فشل الحملات الصليبية
د – جميع الإجابات صحيحة

57 – أي من مراحل الاستشراق التالية تعد مرحلة موضوعية تبحث عن الحقيقة :
أ – مرحلة استكشاف كنه الإسلام وأسباب انتشاره
ب – مرحلة البحث عن العيوب والنقائص في العلوم الإسلامية وبُنية المجتمع
ج – مرحلة العدوان السافر ، وقد ظهرت بعد فشل الحملات الصليبية
د – جميع الإجابات صحيحة

58 – أي من مراحل الاستشراق التالية تعمل على إثارة الشّبه حول قضايا الإسلام لإضعاف القناعة به:
أ – مرحلة استكشاف كنه الإسلام وأسباب انتشاره
ب – مرحلة البحث عن العيوب والنقائص في العلوم الإسلامية وبُنية المجتمع
ج – مرحلة العدوان السافر ، وقد ظهرت بعد فشل الحملات الصليبية
د – جميع الإجابات صحيحة






59 - أي من مراحل الاستشراق التالية والتي دعت إلى تحويل الفكر الإسلامي وترويض المسلمين عن طريق الغزو الفكري:
أ – مرحلة استكشاف كنه الإسلام وأسباب انتشاره
ب – مرحلة البحث عن العيوب والنقائص في العلوم الإسلامية وبُنية المجتمع
ج – مرحلة العدوان السافر ، وقد ظهرت بعد فشل الحملات الصليبية
د – جميع الإجابات صحيحة

60 – قليل من المستشرقين كتب عن التراث الإسلامي بهدف الإطلاع على حضارات الأمم وثقافاتها ولغاتها ودراستها دراسة موضوعية وجادة رغبة في الوصول إلى الحقيقة العلمية ، وقد كانوا أقل من غيرهم خطأً ، لأنهم فيما يظهر لم يتعمدوا التحريف والدّس ، فجاءت بحوثهم أقرب إلى الصواب والموضوعية من غيرهم ، بل إن منهم من اهتدى إلى الإسلام , وكان هدفهم :
أ – هدف علمي "موضوعي"
ب – هدف صليبي
ج – هدف دفاعي
د – لا يوجد لهم هدف

61 - الهجوم الفكري على عقيدة الأمة الإسلامية وفكرها بعد فشل هذه الحملات عسكرياً عن طريق تشويه مبادئ الإسلام وقِيَمه ومصادره وتاريخه , والتهيئة للتبشير بالنصرانية بين المسلمين ليقوم الاستشراق بوظيفة تجهيز المنصرين ، وإحاطتهم بواقع العالم الإسلامي, وكان هدفهم :
أ – هدف علمي "موضوعي"
ب – هدف صليبي
ج – هدف دفاعي
د – لا يوجد لهم هدف






62 - حرص عليه رجال الكنيسة عن طريق الكتابة باللغات المحلية في أوروبا لتشويـه صورة الإسلام ووصفه بالوحشية والعداء للشعوب الأخرى, وكان هدفهم :
أ – هدف علمي "موضوعي"
ب – هدف صليبي
ج – هدف دفاعي
د – لا يوجد لهم هدف

63 – من وسائل الاستشراق وأنشطة المستشرقين :
أ – التأليف
ب – الجمعيات والمجلات
ج – الدوائر المعرفية
د – جميع الإجابات صحيحة

64 – اتجه عدد كبير من المستشرقين إلى التأليف في موضوعات مختلفة عن الإسلام وعقيدته ورسوله صلى الله عليه وسلم وقرآنه والسنة النبوية ، وتعمّد غالب هؤلاء تشويه صورة الإسلام وإثارة الشبهات حوله , وتعتبر من :
أ – مراحل الاستشراق
ب – أهداف الاستشراق
ج – وسائل الاستشراق وأنشطة المستشرقين
د – تاريخ الاستشراق

65 - استنفر المستشرقون كل قواهم وسخروا كل أقلامهم من أجل إصدار هذه الموسوعة ( دائرة المعارف الإسلامية ) التي تعتمد على الخلط والتحريف والعداوة السافرة لفكر الإسلام , وتعتبر من :
أ – مراحل الاستشراق
ب – أهداف الاستشراق
ج – وسائل الاستشراق وأنشطة المستشرقين
د – تاريخ الاستشراق


66 - آثار الاستشراق على ثقافة المسلمين :
أ – إضعاف عقيدة المسلمين
ب – تشويه صورة الإسلام لدى أبنائه
ج – إشعارهم بتناقض دينهم وقصوره في مواجهة الجديد والمتطور في واقع الحياة
د – جميع الإجابات صحيحة

67 – اسـتكشاف كنه الإسـلام وأسباب انتشاره ، وحقيقة الفاتحين المسلمين وسر قوتهم العسكرية, وتعـتبر مـن :
أ – مراحل الاستشراق
ب – أهداف الاستشراق
ج – وسائل الاستشراق وأنشطة المستشرقين
د – تاريخ الاستشراق

68 - الانتصار للصليبية التي اتجهت حملاتها إلى البلاد الإسلامية ثم الاستمرار في القيام بدور الهجوم الفكري على عقيدة الأمة الإسلامية وفكرها, وتعتبر من :
أ – مراحل الاستشراق
ب – أهداف الاستشراق
ج – وسائل الاستشراق وأنشطة المستشرقين
د – تاريخ الاستشراق

69 - أنشئ في أوروبا عدد من الجمعيات التي تخدم الاستشراق ، وتسعى إلى تحقيق أهدافه ابتداءً من عام 1787م , وتعتبر من :
أ – مراحل الاستشراق
ب – أهداف الاستشراق
ج – وسائل الاستشراق وأنشطة المستشرقين
د – تاريخ الاستشراق



70 - المؤرخين يكادون يجمعون على أن الاستشراق انتشر في أوروبا بصفة نشيطة بعد فترة عهد الإصلاح الديني على يد ( مارتن لوثر ) عام 1543م , وتعتبر من :
أ – مراحل الاستشراق
ب – أهداف الاستشراق
ج – وسائل الاستشراق وأنشطة المستشرقين
د – تاريخ الاستشراق

71 - مأخوذة من نصَّره أي أدخله في النصرانية ، وجعله نصرانيا , التعريف اللغوي لـ :
أ – الإصرار
ب – النصيرا
ج – التنصير
د – التبصير

72 – مأخــوذة من البشارة ، وهي الخبر الذي يفيد السـرور ، ويظـهر أثره الحسن على بشرة الإنسان , تسـميه لـ :
أ – التبشير
ب – اليقين
ج – الفرح
د – السعادة

73 - سميت بالنصرانية نسبة إلى مدينة الناصرة بـ :
أ – لبنان
ب – مصر
ج – تركيا
د – فلسطين




74 - موه المستشرقون لما سموا التنصير بالتبشير لإخفاء غايتهم منه وهي :
أ – الدعوة الى النصرانية
ب – الدعوة إلى السلام
ج – الدعوة إلى السرور
د – الدعوة إلى الحرب

75 - الجهد المبذول بصفة فردية أو جماعية في دعوة الناس إلى النصرانية ، ويطلق أيضا على ما تقوم به المنظمات الدينية من تعليم الدين النصراني ونشره , التعريف الاصطلاحي لـ :
أ – التنصير
ب – الإرهاب
ج – العولمة
د – الغزو الفكري

76 - يعود تاريخ التنصير كدعوة إلى مبتدأ دعوة المسيح عليه السلام إلى توحيد الله تعالى وإلى إصلاح ما أفسده بنو إسرائيل في شريعة موسى عليه السلام , وتعتبر من :
أ – تعريف التنصير
ب – نشأة التنصير
ج – بواعث التنصير
د – وسائل التنصير

77 - الحملات الصليبية التي استمرت مائتي سنة من الحروب الدامية ، تمكن النصارى خلالها من الهيمنة على بيت المقدس ، ومن ثم استردها المسلمون من أيديهم في معركة حطين عام ( 583هـ 1188م ) بقيادة القائد:
أ – خالد بن الوليد
ب – سعد بن أبي وقاص
ج – القعقاع بن عمرو
د – صلاح الدين الأيوبي


78 – اخـــتر الإجـــابة الصـــحـيـحــة :
أ – بعد فشل الحملات الصليبية اتبع المنصرين مسلك آخر في مواجهة المسلمين ، هو الغزو الفكري
ب – القسيس ( فرانس ) من أوائل النصارى الذين وصلوا إلى العالم الإسلامي
ج – تتابعت الإرساليات وتلاحقت ، وشملت بقاعا واسعة في البلدان الإسلامية
د – جميع الإجابات صحيحة

79 – من بواعث التنصير حيث يستند المنصِّرون في دعوتهم الناس إلى النصرانية على تفويض إلهي ورد في إنجيل (متى) بتنصير الناس ينسب إلى المسيح عليه السلام في قوله للحواريين :(اذهبوا وتَلمذوا جميع الأمم ، وعمدوهم باسم الأب والابن وروح القدس) ونسمي ذلك بـ :
أ – الحقد الصليبي
ب – الباعث الديني
ج – الباعث السياسي
د – آثار التنصير

80 - من بواعث التنصير بعد اتسـاع نفوذ الـدولة الإســلامية في عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه وسـيطرتها على الشام ومصر التي ينظر إليها الصليبيون على أنها تابعة لهم على أساس أنها كانت جـزءا من ممالك الدولة الرومانية ، وامتدادها في عهد العثمانيين إلى شرق أوروبا وجنوبها ونسمي ذلك بـ :
أ – الحقد الصليبي
ب – الباعث الديني
ج – الباعث السياسي
د – آثار التنصير







81 - من بواعث التنصير كان المنصرون يتولون مناصب سياسية وعسكرية ويتسترون بالتنصير ، ويعملون على حض حكوماتهم على بث المبشرين في العالم ونسمي ذلك بـ :
أ – الحقد الصليبي
ب – الباعث الديني
ج – الباعث السياسي
د – آثار التنصير

82 – اخـــتر الإجـــابة الصـــحـيـحــة :
أ – منذ ان انتشر الإسلام وظهر على الدين كله وأهل الكتاب يضمرون العداوة للإسلام وأهله
ب – زاد حقد النصارى بعد ارتدادهم على أدبارهم مهزومين إثر الحروب الصليبية التي دامت قرنين
ج – مخططات التنصير تعمل على بسط النفوذ الغربي عن طريق تلاميذ التنصير
د – جميع الإجابات صحيحة

83 - التنصير المباشر : يقوم به فرد أو مجموعة من المبشرين المتفرغين لهذه الوظيفة ممن توظفهم الكنيسة وعّاظاً لنشر النصرانية, وتعتبر من :
أ – تعريف التنصير
ب – وسائل التنصير
ج – آثار التنصير
د – نشأة التنصير

84 - التنصير عن طريق مجالي التعليم والعلاج والخدمة الاجتماعية والإعلام, وتعتبر من :
أ – تعريف التنصير
ب – وسائل التنصير
ج – آثار التنصير
د – نشأة التنصير




85 - إخراج المسلمين من دينهم وإدخالهم في النصرانية , وإضعاف قوة المسلمين بإضعاف صلتهم بدينهم , وتفريق كلمة المسلمين والحيلولة دون وحدتهم , وتغريب المسلمين في بلادهم عن طريق التعليم.. وتعتبر من :
أ – تعريف التنصير
ب – وسائل التنصير
ج – آثار التنصير
د – نشأة التنصير

86 – اخـــتر الإجـــابة الصـــحـيـحــة :
أ - المنصرين أدركوا أن تمسك المسلمين بدينهم هو سر قوتهم
ب – وســيلة التعليم تُعــد من أنجـح الوســائل لنشر النصــرانية, حيث يدرس فيها المنهج النصراني والفكـر العلـماني
ج – كان التنصير عاملاً مهماً في كسر كل دعوة إلى الوحدة الإسلامية التي يحن إليها المسلمون بعد سقوط الخلافة العثمانية.
د – جميع الإجابات صحيحة

87 - فرض السيادة على الأرض واستغلالها , التعريف اللغوي لـ :
أ – التبشير
ب – التنصير
ج – العولمة
د – الاستعمار

88 - سيطرة دول الغرب على دول الشرق ، أي العالم الإسلامي بقصد الاستيلاء على خيراته والسيادة على أهله وتوجيه كل ذلك لخدمة مصالحهم , التعريف الاصطلاحي لـ :
أ – التبشير
ب – التنصير
ج – العولمة
د – الاستعمار

89 - كان أول من نادى بالحروب الصليبية على المسلمين (البابا أوربان الثاني) الذي تولى كرسي البابوية سنة 1088م ، ومهد لهذه الحروب ، وحشد لها الجموع من رجال الدين والساسة والعامة ، وأجج نارها في أصقاع أوروبا ، وقد امتدت ما يقرب من تسعة قرون منذ الحملة الصليبية الأولى على العالم الإسلامي التي قادها بطرس الراهب سنة (491هـ ـ 1097م) , تندرج ضمن:
أ – تاريخ الاستعمار
ب – أهداف الاستعمار
ج – آثار الاستعمار
د – وسائل الاستعمار

90 - أُسر في معركة المنصورة سنة 1250م ، ونبّه إلى عدم جدوى الصِّدام العسكري مع المسلمين في ذلك الحين ونادى بالغزو الفكري لعقيدتهم وأخلاقهم وفكرهم :
أ – لويس الرابع
ب – لويس الخامس
ج – لويس السادس
د – لويس التاسع

91 - سيطرت الـدول الأوروبيـة علـى العالـم الإسلامي , ومنها بريطانيا حيث استعمرت :
أ – مالي وتشاد والسنغال وموريتانيا والمغرب والجزائر وتونس وجيبوتي
ب – ليبيا وجزءاً من الصومال
ج – تركستان والأراضي الإسلامية في الأورال وحوض نهر الفولجة
د – ماليزيا وشبه القارة الهندية وساحل الخليج العربي واليمن ومصر والسودان وجزءاً من الصومال

92 – سيطرت الـدول الأوروبيـة علـى العالـم الإسلامي , ومنها فرنسا حيث استعمرت :
أ – مالي وتشاد والسنغال وموريتانيا والمغرب والجزائر وتونس وجيبوتي
ب – ليبيا وجزءاً من الصومال
ج – تركستان والأراضي الإسلامية في الأورال وحوض نهر الفولجة
د – ماليزيا وشبه القارة الهندية وساحل الخليج العربي واليمن ومصر والسودان وجزءاً من الصومال


93 - سيطرت الـدول الأوروبيـة علـى العالـم الإسلامي , ومنها إيطاليا حيث استعمرت :
أ – اندونيسيا
ب – ليبيا وجزءاً من الصومال
ج – تركستان والأراضي الإسلامية في الأورال وحوض نهر الفولجة
د – ماليزيا وشبه القارة الهندية وساحل الخليج العربي واليمن ومصر والسودان وجزءاً من الصومال

94 - سيطرت الـدول الأوروبيـة علـى العالـم الإسلامي , ومنها روسيا حيث استعمرت :
أ – اندونيسيا
ب – ليبيا وجزءاً من الصومال
ج – تركستان والأراضي الإسلامية في الأورال وحوض نهر الفولجة
د – ماليزيا وشبه القارة الهندية وساحل الخليج العربي واليمن ومصر والسودان وجزءاً من الصومال

95 - سيطرت الـدول الأوروبيـة علـى العالـم الإسلامي , ومنها أسبانيا حيث استعمرت :
أ – اندونيسيا
ب – ليبيا وجزءاً من الصومال
ج – تركستان والأراضي الإسلامية في الأورال وحوض نهر الفولجة
د – الرّيف المغربي والصحراء المغربية

96 - سيطرت الـدول الأوروبيـة علـى العالـم الإسلامي , ومنها هولندا حيث استعمرت :
أ – اندونيسيا
ب – ليبيا وجزءاً من الصومال
ج – تركستان والأراضي الإسلامية في الأورال وحوض نهر الفولجة
د – الرّيف المغربي والصحراء المغربية






97 – من أهداف الاستعمار السيطرة على البلاد الإسلامية وانتزاع بيت المقدس من المسلمين ويسمى هذا الهدف بـ :
أ – هدف صليبي "هدف للكنيسة"
ب – هدف سياسي
ج – هدف اقتصادي
د – هدف عدائي

98 - من أهداف الاستعمار ويتعلق بالدول والحكام أنفسهم , حيث نشأ عن التنافس بين الدول الغربية في السيطرة على المواقع الإستراتيجية ومناطق الثروات المعدنية والزراعية وبسط النفوذ على أكبر قدر من المساحة .. ويسمى هذا الهدف بـ :
أ – هدف صليبي "هدف للكنيسة"
ب – هدف سياسي
ج – هدف اقتصادي
د – هدف عدائي

99 - من أهداف الاستعمار حيث نتج عن الثورة الصناعية , فكان العالم الإسلامي هدفاً دفعها إلى الاستعمار للحصول على المواد الخام وفتح أسواق جديدة أمام منتجات صناعتها ويسمى هذا الهدف بـ :
أ – هدف صليبي "هدف للكنيسة"
ب – هدف سياسي
ج – هدف اقتصادي
د – هدف عدائي








100 - من أهداف الاستعمار ويعود إلى ما انطوت عليه قلوب النصارى من حسد وبغض للأمة الإسلامية التي ناصبوها العداء منذ نشأتها ، وعملوا على القضاء عليها بشتى الوسائل العسكرية والفكرية عن طريق الحملات الصليبية ثم الاستشراق والتنصير.. ويسمى هذا الهدف بـ :
أ – هدف صليبي "هدف للكنيسة"
ب – هدف سياسي
ج – هدف اقتصادي
د – هدف عدائي

101 – من آثار الاستعمار الثقافية على العالم الإسلامي :
أ – تغريب العالم الإسلامي , ونشر ثقافته بين المسلمين
ب – إحياء النعرات القومية ، كالطورانية في تركيا والفرعونية في مصر
ج – زرع أسباب الفتنة والخلاف بين المسلمين مثل مشاكل الحدود بين البلاد الإسلامية
د – جميع الإجابات صحيحة

102 – اخـــتر الإجـــابة الصـــحـيـحــة :
أ – من آثار الاستعمار الثقافية حماية الإرساليات التنصيرية ودعمها للقيام بعملها وتحقيق أهدافها
ب – الدول الاستعمارية سعت إلى مسح الإسلام من قلوب المسلمين والاستخفاف به وبعلمائه
ج – يعد الاستعمار حلقة أخرى في سلسلة حلقات العداء المتتالية
د – جميع الإجابات صحيحة

103 - استطاعت الحروب الصليبية التي استمرت زهاء قرنين في المشرق استنزاف جميع القوى البشرية والمادية في منطقة الشام ومصر ، وفرض سيادتها على أجزاء من البلاد الإسلامية منها بيت المقدس وما حوله من الأراضي المباركة, ويندرج ذلك ضمن الـ :
أ – تاريخ الاستعمار
ب – أهداف الاستعمار
ج – آثار الاستعمار
د – وسائل الاستعمار


104 - تعطيل أحكام الإسلام ومحاصرة التعليم الديني ومحاربة كل المظاهر المتصلة بالإسلام ، وإخماد كل الحركات الإصلاحية الداعية إلى الوحدة الإسلامية أو إلى العودة إلى الإسلام من جديد, ويندرج ذلك ضمن الـ :
أ – تاريخ الاستعمار
ب – أهداف الاستعمار
ج – آثار الاستعمار
د – وسائل الاستعمار

105 - كان الغرب يسعى في مستعمراته ، وفي مناطق نفوذه إلى نشر ثقافته بين المسلمين , وحماية الإرساليات التنصيرية ودعمها للقيام بعملها وتحقيق أهدافها وتبرير إفسادها لعقائد المسلمين, ويندرج ذلك ضمن الـ :
أ – تاريخ الاستعمار
ب – أهداف الاستعمار
ج – آثار الاستعمار
د – وسائل الاستعمار

106 - مصدر من غَرَّب ، يقال : غرب في الأرض أي سافر سفرا بعيدا ، أو اتجه نحو الغرب , التعريف اللغوي لـ :
أ – التبشير
ب – التنصير
ج – التغريب
د – الاستعمار








107 - إعادة صياغة ثقافة العالم الإسلامي وفق ثقافة الغرب وحضارته. ويعد تيارا فكريا ذا أبعاد سياسية واجتماعية وفنية ، يهدف إلى إلغاء شخصية المسلمين الخاصة ، وجعلهم أسرى الثقافة الغربية , التعريف الاصطلاحي لـ :
أ – التبشير
ب – التنصير
ج – التغريب
د – الاستعمار

108 - ظهرت بدايات التأثر بمظاهر الحضارة الغربية في :
أ – أوائل عهد الخلافة العثمانية
ب – أواخر عهد الخلافة العثمانية
ج – بداية الاستعمار الأوروبي
د – نهاية الحروب الصليبية

109 – من أهـداف التغـريب :
أ – نقض عرى الإسلام وإبعاد المسلم عن دينه
ب – تفتيت الوحدة الإسلامية , وإعادة بناء فكر المسلمين على أساس تصورات الفكر الغربي
ج – إقصاء أنظمة الحكم والإدارة والتعليم المستمدة من الإسلام ، وإحلال الأنظمة الغربية مكانها
د – جميع الإجابات صحيحة

110 - الوسائل المباشرة إحدى وسائل التغريب , حيث تركز على :
أ – تكريس التغريب بشكل مباشر بعد إخضاع غالب البلدان الإسلامية لسلطان الحكم العسكري والسياسي والثقافي الغربي.
ب – أرخى الاحتلال للمنصرين العنان ، فصاروا يسرحون ويمرحون ، ويستخدمون كل الوسائل لتنصير المسلمين أو تحقيق ردتهم.
ج – دعم المستشرقين وسهل مهمتهم لجمع المعلومات عن الشرق الإسلامي ونشر مطبوعاتهم المغرضة بهدف تشويه صورة الإسلام في نفوس أهله.
د – جميع الإجابات صحيحة

111 – اخـــتر الإجـــابة الصـــحـيـحــة :
أ – من وسائل التغريب المباشرة نشر الإباحية والعادات والموضات الغربية
ب – من وسائل التغريب المباشرة أدخل القوانين الأوروبية وأقصى العمل بالشريعة في المحاكم
ج – من وسائل التغريب المباشرة أسس المدارس المدنية التي تمجد الفلسفة الغربية.
د – جميع الإجابات صحيحة

112 – الوسائل الغير المباشرة إحدى وسائل التغريب , حيث تركز على :
أ – اتخذ من تقديم الخبرة والمشورة غطاء للتدخل في السياسات والأوضاع الداخلية للعالم الإسلامي
ب – تجهيل المسلمين بلغتهم و نشــر اللغات الغربية بينهم , ومحاصرة تعليم اللغة العربية الفصــحى في حلقات المساجد ومدارس التعليم الديني وتقليص تدريسها في المدارس المدنية والدعــوة إلى الاستغناء عنها باللغة العامية.
ج – إنشاء المدارس المدنية حيث اتخذ التغريب من التعليم في البلدان الإسلامية وسيلة في صرف الناشئة عن انتمائهم الأصيل ، وتزويدهم بالأفكار والثقافة الغربية ، وتوجيههم نحو الولاء للحضارة الغربية.
د – جميع الإجابات صحيحة

113 - اخـــتر الإجـــابة الصـــحـيـحــة :
أ – من وسائل التغريب الغير المباشرة تحرير المرأة حيث دعوا إلى سلخ المرأة عن دينها ودعوها إلى محاكاة المرأة الغربية ومجاراتها في العادات والتقاليد باسم تحرير المرأة ، وطالبوها بخلع حجابها ومخالطة الرجال الأجانب في ميادين التعليم والعمل.
ب – من وسائل التغريب الغير المباشرة السيطرة على الصحافة التي كانت تعمل على تطوير الإسلام وإيجاد تفسير جديد له يخدم أهداف التغريبيين.
ج – من وسائل التغريب الغير المباشرة تطوير الفكر الإسلامي واهتمام المستشرقين في دراساتهم نحو تطوير الفكر الإسلامي ، وهي دراسات موجهة هادفة ، تساير تطور السياسة الاستعمارية في البلاد الإسلامية ، واتجاهها إلى التغريب.
د – جميع الإجابات صحيحة





114 – من آثار التغـريب :
أ – زعزعة اعتقاد المسلم ودفعه إلى ترك الالتزام بأحكام الإسلام
ب – تكريس التبعية للغرب في كل توجهات المسلمين وممارساتهم
ج – منع تطبيق الشريعة الإسلامية
د – جميع الإجابات صحيحة

115 - اتخذ التغريب اتجاها آخر لنشر أفكاره وحمل الناس على تبني مفاهيمه عن طريق إنشاء مدارس الإرساليات التنصيرية بلبنان ومصر التي كانت مفتوحة لأبناء المسلمين للتعلم وفق منهج التعليم الغربي , ويندرج ذلك ضمن الـ :
أ – تاريخ التغريب
ب – أهداف التغريب
ج – وسائل التغريب
د – آثار التغريب

116 - تجهيل المسلمين باللغة العربية حتى تنقطع صلتهم بالقرآن الكريم والسنة النبوية ومؤلفات السلف من علماء المسلمين , وإيقاظ النعرة العنصرية , والاختلاط بين الجنسين وإلغاء الحجاب عن المرأة ، والتحلي بالآداب الغربية في التحية والطعام واللباس ونحو ذلك, ويندرج ذلك ضمن الـ :
أ – تاريخ التغريب
ب – أهداف التغريب
ج – وسائل التغريب
د – آثار التغريب









117 - عمد أصحاب التيار التغريبي إلى التوسع في تعليم اللغات الأوروبية لتكون نافذة لتسرب الثقافة الغربية إلى عقولهم وحياتهم , ودعوا إلى إباحة زواجها بالكفار ومنع تعدد الزوجات وتقييد الطلاق وإيقاعه في المحاكم, ويندرج ذلك ضمن الـ :
أ – تاريخ التغريب
ب – أهداف التغريب
ج – وسائل التغريب
د – آثار التغريب

118 - إلغاء بعض عادات المجتمع الإسلامي وقيمه وإحلال بعض عادات الغرب وقيمه مكانها , وإعاقة العمل نحو الوحدة الإسلامية , منع تطبيق الشريعة الإسلامية, ويندرج ذلك ضمن الـ :
أ – تاريخ التغريب
ب – أهداف التغريب
ج – وسائل التغريب
د – آثار التغريب

119 - مصدر قياسي على وزن فوعلة مشتق من الفعل الرباعي عولم من العالم ، مثل حوقل حوقلة ، وهي كلمة تدل على التغير والتحول من حال إلى حال, التعريف اللغوي لـ :
أ – التبشير
ب – التنصير
ج – العولمة
د – الاستعمار

120 - مصطلح جديد له عدة مرادفات، هي الكوكبة والكونية الشاملة والحداثة, التعريف الاصطلاحي لـ :
أ – التبشير
ب – التنصير
ج – العولمة
د – الاستعمار

121 - هذا المصطلح لم يكن له وجود قبل منتصف عقد الثمانينات الميلادية من القرن الماضي ؛ إذ أنه قبل هذا التاريخ لم يكن له حضور خاص ؛ بل إن قاموس ( أكسفورد ) للكلمات الإنجليزية الجديدة أشار إليه لأول مرة عام 1991م واصفا إياه بأنه من الكلمات الجديدة التي برزت خلال التسعينات, يندرج ذلك ضمن الـ :
أ - تعريف العولمة
ب – نشأة العولمة
ج – دوافع العولمة
د – إخطار العولمة

122 – اخـــتر الإجـــابة الصـــحـيـحــة :
أ – العولمة تمثل ظاهرة سياسية واقتصادية وثقافية ؛ بل واجتماعية غير محددة المعالم
ب – العولمة لها ان تكون سمة هذا العصر ، ومصير الشعوب
ج – يزداد الاهتمام العالمي يوما بعد يوم على مستوى الدول والشعوب بموضوع العولمة
د – جميع الإجابات صحيحة

123 – ما هو تعريف العـولمة :
أ – اتجاه الحركة الحضارية نحو سيادة نظام واحد ، تقوده في الغالب قوة واحدة
ب – استقطاب النشاط السياسي والاقتصادي في العالم حول إرادة مركز واحد من مراكز القوة في العالم
ج – تحويل العالم إلى قرية واحدة يتحكم فيها نظام رأسمالي واحد ، يلزمها بالتخلي عن ديانتها وقيمها وحضارتها شرطا لتحقيق النجاح في مجال تنمية الاقتصاد والسوق وجودة الأسعار
د – جميع الإجابات صحيحة








124 - بعد انتهاء الحـــرب الباردة بين القطبين أمريكا والاتحاد السوفييتي التي دامت أكثر من 45 سنة , حدد الرئيس الأمريكي بوش الأب في 6/3/1991م إطار هذا النظام في خطابه الذي ألقاه أمام قــوات التحالف في الكويت بعد انتصارها في حــرب الخليج الثانية قائلا : (إننا نرى الآن ظهور نظام عالمي جديد، عــالم تصبح فيه الأمم المتحدة بعد تحررها من الطريق المسدود للحرب الباردة قـادرة على تحقيق الرؤية التاريخية لمؤسسيها ، عالم تحترم فيه جميع الأمم الحرية وحقـوق الإنسان) , وذلك يندرج ضمن :
أ - تعريف العولمة
ب – نشأة العولمة
ج – دوافع العولمة
د – أخطار العولمة

125 – ما هي دوافع العولمة :
أ – ظهور الثورة التقنية التي سميت بالثورة الصناعية الثالثة
ب – تحرير التجارة الخارجية بين الدول
ج – قيام شركات كبرى متعددة الجنسيات
د – جميع الإجابات صحيحة

126 – إلغاء ثقافات الشعوب المتراكمة والموروثة لتحل محلها ثقافة النظام الواحد عن طريق الوسائل الحديثة المستخدمة من أجل إحداث التحول المطلوب , ونسمي ذلك بـ :
أ – معالم العولمة الثقافية
ب – العولمة الثقافية
ج – الموقف من العولمة الثقافية
د – جميع الإجابات خاطئة






127 – من معالم العولمة الثقافية الغربية :
أ – التذويب الكلي أو الجزئي للهوية الثقافية
ب – العمل على إبراز الثقافة الغربية
ج – استغلال المؤسسات الاقتصادية والوسائل الإعلامية والنشاط السياحي لترويج الفكر الغربي داخل المجتمعات بطريق غير مباشر.
د – جميع الإجابات صحيحة

128 – من أخطار العولمة الثقافية
أ – تغييب المبادئ الدينية والخلقية تحت وطأة تأثير الفكر الغربي
ب – فرض التأقلم مع الحضارة الغربية والذوبان فيها
ج – إخضاع القيم والأخلاق لقانون فكرة العصرنة والنسبية
د – جميع الإجابات صحيحة

129 - يحتاج إلى حكمة ووعي ، فليس القبول المطلق للعولمة التي تفرضها هذه الدول على الشعوب الإسلامية صائبا ؛ وليس رفض العولمة جملة صحيحا أيضا ؛ لأنه مناف للحكمة ، ويعرض الشعوب الإسلامية لضرر أكبر , ويندرج ذلك ضمن الـ :
أ – معالم العولمة الثقافية
ب – العولمة الثقافية
ج – الموقف من العولمة الثقافية
د – جميع الإجابات خاطئة

130 – اخـــتر الإجـــابة الصـــحـيـحــة :
أ – يتعين على المسلمين رفض الانسياق مع العولمة فيما يتعارض مع دينهم
ب – العولمة تستهدف صهر الأمم والمجتمعات في بوتقة واحدة هي بوتقة الحضارة الغربية
ج – الموقف السليم يقتضي رفض العولمة الثقافية الغربية التي لا تؤمن بغير قيمها
د – جميع الإجابات صحيحة






131 - إن التأييد المطلق للعولمة الثقافية بحجة أن الانفتاح على الثقافات الأخرى أصبح من سمات العصر ، وأن الرفض المطلق لن يغني فتيلا في إيقاف المد الغربي الثقافي الزاحف على العالم الإسلامي نوع من الاستسلام الرخيص المتجاهل لطبيعة الدين الإسلامي والمتغافل عن تاريخ الأمة الإسلامية وثقافتها , ويندرج ذلك ضمن الـ :
أ – معالم العولمة الثقافية
ب – العولمة الثقافية
ج – الموقف من العولمة الثقافية
د – جميع الإجابات خاطئة

132 - العولمة الغربية لا تؤمن بأي قيم ثابتة ، ولا تعترف بوجود كليات ملزمة ؛ بل تتجاوز العقائد والموروثات والقيم الأصيلة إلى ما تقتضيه السيولة الفكرية التي تقوم عليها فكرة العصرنة والنسبية من التطور وعدم الثبات وقبر كل قديم وثابت من الأخلاق والقيم, ويندرج ذلك ضمن الـ :
أ - تعريف العولمة
ب – نشأة العولمة
ج – دوافع العولمة
د – أخطار العولمة

133 - تسعى العولمة إلى التذويب الكلي أو الجزئي للهوية الثقافية ذات الخصوصية الشديدة لدى المجتمعات , وتعمل على انهيار هذه الثقافات وذوبانها, ويندرج ذلك ضمن الـ :
أ – معالم العولمة الثقافية
ب – نشأة العولمة
ج – دوافع العولمة
د – أخطار العولمة










134 - العولمة في اتجاهها الفكري ( تطمح إلى صياغة ثقافة كونية شاملة ، تغطي مختلف جوانب النشاط الإنساني ، فهناك اتجاه صاعد يضغط في سبيل صياغة نسق ملزم من القواعد الأخلاقية الكونية) , ويندرج ذلك ضمن الـ :
أ - تعريف العولمة
ب – العولمة الثقافية
ج – دوافع العولمة
د – أخطار العولمة

135 - من الحـور وهو: الرجوع عن الشيء إلى الشيء , ويقصد به: المُراجعة في الكلام . التعريف اللغوي لـ :
أ – الدعوة
ب – الحوار
ج – الجدال
د – الاستبدال

136 - من جَدَلَ الحبل إذا فَتَلَه، أطلق على من خاصم بما يشغل عن ظهور الحق ووضوح الصواب، ثم استعمل في مُقابَلَة الأدلة لظهور أرجحها , التعريف اللغوي لـ :
أ – الدعوة
ب – الحوار
ج – الجدال
د – الاستبدال

137 - مراجعة الكلام وتبادله بين المتحاورين وصولاً إلى غاية مستنداً إلى أنه يجري بين صاحبين أو اثنين ليس بينهما صراع، ومنه قوله تعالـى: (قَالَ لَهُ صَاحِبُهُ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ( تعريف لـ :
أ – الدعوة
ب – الحوار
ج – الجدال
د – الاستبدال


138 - قوله تعالى: (وَجَادَلُوا بِالْبَاطِلِ لِيُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ) ما نوع الجدل هنا :
أ – محمود
ب – مذموم
ج – ايجابي
د – جميع الإجابات خاطئة

139 - قوله تعالى: (وَلَا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ) وقوله تعالى: (ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ) ما نوع الجدل هنا :
أ – محمود
ب – مذموم
ج – ايجابي
د – جميع الإجابات خاطئة

140 – على ماذا يراد بالحوار والجدل في مصطلح الناس :
أ – مناقشة بين طرفين أو أطراف، يُقصد بها تصحيح كلامٍ
ب – مناقشة بين طرفين أو أطراف، وإظهار حجَّةٍ، وإثبات حقٍ
ج – مناقشة بين طرفين أو أطراف، ودفع شبهةٍ، وردُّ الفاسد من القول والرأي
د – جميع الإجابات صحيحة

141 - أسلوب أصيل من أساليب الدعوة ومعلم بارز في منهجها الرشيد , دوره الكبير في تأصيل الموضوعية , والحوار قديم قدم البشرية فهو نابع من أعماق النفس البشرية.. يندرج ذلك ضمن الـ:
أ – تعريف الحوار
ب – أهمية الحوار
ج – أهداف الحوار
د – حوار الحضارات




142 – ما هي أهـداف الحوار :
أ – معرفة أطروحات الطرف الآخر ووجهات نظره وحججه في القضايا التي هي موضوع الحوار
ب – العمل على إقناع الطرف الآخر
ج – العمل على استكشاف ما لدى الطرف الآخر من حقائق وإيجابيات
د – جميع الإجابات صحيحة

143 - العمل على استكشاف ما عند المحاور من معلومات غير صحيحة أو دقيقة , وتشييد جسر للتواصل السلمي البناء وسد الطريق أمام المواجهات والمصادمات مما يبدد الجهود , ويساعد على التوقد الذهني , ويؤدي الحوار إلى إيضاح الحقيقة بالإضافة إليها.. يندرج ذلك ضمن الـ :
أ – تعريف الحوار
ب – أهمية الحوار
ج – أهداف الحوار
د – حوار الحضارات

144 – اخـــتر الإجـــابة الصـــحـيـحــة :
أ – الغاية من الحوار إقامة الحجة ودفع الشبهة والفاسد من القول والرأي
ب – الحوار الهادئ مفتاح للقلوب وطريق إلى النفوس
ج – من ثمرات الحوار تضييق هوة الخلاف، وتقريب وجهات النظر
د – جميع الإجابات صحيحة

145 – من الأصول التي تضبط مسار الحوار إرادة الوصول إلى الحق , وتكون بـ :
أ – التجرد في طلب الحق
ب – الحذر من التعصب والهوى، وإظهار الغلبة والمجادلة بالباطل
ج – تحديد الهدف والقضية التي يدور حولها الحوار
د – (أ+ب)




146 - من الأصول التي تضبط مسار الحوار تحديد الهدف والقضية , وتكون بـ :
أ – تحديد الهدف والقضية التي يدور حولها الحوار
ب – يجب أن لا يتحول إلى جدل عقيم سائب ليس له نقطة محددة ينتهي إليها
ج – التعصب والكراهية
د – (أ+ب)

147 - من الأصول التي تضبط مسار الحوار الاتفاق على أصل يرجع إليه, وتكون بـ :
أ – الكتاب والسنة
ب – الضوابط المنهجية في فهم الكتاب والسنة
ج – الاختلاف في المنهج
د – (أ+ب)

148 - من الأصول التي تضبط مسار الحوار عدم مناقشة الفرع قبل الاتفاق على الأصل, وتكون بـ :
أ – البدء بالأهم من الأصول وضبطها والاتفاق عليها
ب – الانطلاق من بعد الأهم لمناقشة الفروع والحوار حولها
ج – البدء بالفروع والحوار حول الاهم
د – (أ+ب)

149 – القـرآن الكريم كله بيان وهــدى للناس، بل هـو قـمة البيان وذروة البلاغة , وينبغي على الداعـية أن يصــدع بالحق وأن يتخذ من القول المبين والحجة البالغة منهاجا وغاية. ويندرج ذلك ضمن الـ:
أ – تعريف الحوار
ب – أهمية الحوار
ج – دعوة القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة إلى الحوار
د – حوار الحضارات




150 – في مجال الدعوة إلى الله نجد أن الإسلام ينبذ العنف لأن الدعوة الإسلامية تستهدف البدء بتغيير النفس وإعادة صياغة الإنسان , ولأن العنف يؤدي إلى النفاق، فإذا استعملت العنف في الدعوة أكرهت الآخرين . ويندرج ذلك ضمن الـ:
أ – استخدام الحوار في الدعوة الإسلامية:
ب – أهمية الحوار
ج – دعوة القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة إلى الحوار
د – حوار الحضارات

151 – اخـــتر الإجـــابة الصـــحـيـحــة :
أ – الحكمة والموعظة الحسنة، والحوار والجدال بالتي هي أحسن سبيل للدعوة.
ب – استخدم رسولنا  الوسائل المتعددة لتبليغ الرسالة ومنها الحوار
ج – الحوار الراقي هو مظهرٌ حضاريٌّ يعكس تطورَ المجتمع
د – جميع الإجابات صحيحة

152 – الأسس والضوابط التي يستند عليها الحوار من منظور إسلامي :
أ – الاحترام المتبادل
ب – الإنصاف والعدل
ج – نبذ التعصّب والكراهية
د – جميع الإجابات صحيحة

153 - يقول تعالى: (وَلَا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْوًا بِغَيْرِ عِلْمٍ ) الآية الكريمة تبين لنا الأسس والضوابط التي يستند عليها الحوار وهي :
أ – الاحترام المتبادل
ب – الإنصاف والعدل
ج – نبذ التعصّب والكراهية
د – جميع الإجابات خاطئة



154 - يقول تعالى: (وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلَّا تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ) الآية الكريمة تبين لنا الأسس والضوابط التي يستند عليها الحوار وهي :
أ – الاحترام المتبادل
ب – الإنصاف والعدل
ج – نبذ التعصّب والكراهية
د – جميع الإجابات خاطئة

155 - قوله تعالى: (لَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ) الآية الكريمة تبين لنا الأسس والضوابط التي يستند عليها الحوار وهي :
أ – الاحترام المتبادل
ب – الإنصاف والعدل
ج – نبذ التعصّب والكراهية
د – جميع الإجابات خاطئة

156 – اخـــتر الإجـــابة الصـــحـيـحــة :
أ – القيم الدينية أولاً، ثم في المبادئ الإنسانية والقواعد القانونية ثانياً، غَنَاءٌ لجميع الفرقاء المشاركين في الحوار
ب – العدل هو أساس الحوار الهادف الذي ينفع الناس ويمكث أثرُه في الأرض
ج – العدل هو روح الشريعة الإسلامية
د – جميع الإجابات صحيحة

157 - مفهوم حوار الحضارات :
أ – التشاور والتفاعل الثقافي بين الشعوب
ب – القدرة على التكيف مع الأفكار المخالفة
ج – التعامل مع جميع الآراء الثقافية والدينية والسياسية
د – جميع الإجابات صحيحة


158 – أهـداف حوار الحضارات :
أ – التعارف
ب – التواصل
ج – التفاعل والاحتكاك الحضاري
د – جميع الإجابات صحيحة

159 – من مجالات الحوار الحضاري المجال الديني حيث يتجلى في :
أ – الحوار بين مختلف التيارات السياسية
ب – الحوار بين الإسلام وباقي الديانات
ج – التعاون الاقتصادي بين الدول في مختلف الأنشطة الاقتصادية
د – التبادل المعرفي وتبادل الأفكار

160 - من مجالات الحوار الحضاري المجال السياسي حيث يتجلى في :
أ – الحوار بين مختلف التيارات السياسية
ب – الحوار بين الإسلام وباقي الديانات
ج – التعاون الاقتصادي بين الدول في مختلف الأنشطة الاقتصادية
د – التبادل المعرفي وتبادل الأفكار

161 - من مجالات الحوار الحضاري المجال الاقتصادي حيث يتجلى في :
أ – الحوار بين مختلف التيارات السياسية
ب – الحوار بين الإسلام وباقي الديانات
ج – التعاون الاقتصادي بين الدول في مختلف الأنشطة الاقتصادية
د – التبادل المعرفي وتبادل الأفكار






162 - من مجالات الحوار الحضاري المجال العلمي والفكري حيث يتجلى في :
أ – الحوار بين مختلف التيارات السياسية
ب – الحوار بين الإسلام وباقي الديانات
ج – التعاون الاقتصادي بين الدول في مختلف الأنشطة الاقتصادية
د – التبادل المعرفي وتبادل الأفكار

163 – شــروط الحـوار الحضـاري :
أ – الاعتراف بالآخر - التبادل الحضاري - التجدد والتعدد - الثقافة
ب – حوار الثقافات – التشاور – التكيف مع الأفكار
ج – القانون الدولي
د – الجدال - الحوار

164 – مشتق من الفـعل الثلاثي ( رَهَبَ ) أي خاف ، والرهبة في أصل اللغة تعني الخوف والفزع.. التعريف اللغوي لـ :
أ – الرهبان
ب – الرهوب
ج – الإرهاب
د – الهروب

165 - (كل فعل من أفعال العنف أو التهديد به أيا كانت بواعثه أو أغراضه يقع تنفيذا لمشروع إجرامي فردي أو جماعي ، ويهدف إلى إلقاء الرعب بين الناس أو ترويعهم بإيذائهم أو تعريض حياتهم أو حريتهم أو أمنهم للخطر أو إلحاق الضرر بالبيئة أو بأحد المرافق أو الأملاك العامة أو الخاصة أو احتلالها أو الاستيلاء عليها أو تعريض أحد الموارد الوطنية للخطر) يعتبر تعريف لـ :
أ – التعريف القانوني للإرهاب
ب – التعريف الشرعي للإرهاب
ج – التعريف الاصطلاحي للإرهاب
د – جميع الإجابات خاطئة


166 - (العدوان الذي يمارسه أفراد أو جماعات أو دول بغيا على الإنسان في دينه وعقله ودمه وماله وعرضه ، ويشمل صنوف التخويف والأذى والتهديد والقتل بغير حق وما يتصل بصور الحرابة وإخافة السبيل وقطع الطريق وكل أفعال العنف أو التهديد) يعتبر تعريف لـ :
أ – التعريف القانوني للإرهاب
ب – التعريف الشرعي للإرهاب
ج – التعريف الاصطلاحي للإرهاب
د – جميع الإجابات خاطئة

167 – الإرهــاب ليس جديدا في تاريخ الشعوب والمجتمعات ، بل عرفته البشرية منذ تاريخها القديم , ومن أمثلته :
أ – قتل النفس البريئة حين استباح قابيل قتل أخيه هابيل ظلما وعدوانا
ب – الغلو أو التطرف الديني الذي كان متفشيا في بني إسرائيل
ج – في المجتمعات الرومانية القديمة شهدت النصرانية إرهابا قاسيا على أيدي الأباطرة
د – جميع الإجابات صحيحة

168 – تطورت ظاهرة الإرهاب في الوقت الحاضر لتظهر في أشكال مختلفة ومتنوعة:
أ – اختطاف الطائرات
ب – نسف المباني والجسور
ج - تدمير المنشآت الحضارية
د – جميع الإجابات صحيحة

169 – اخـــتر الإجـــابة الصـــحـيـحــة :
أ – لم تسلم دولة من الدول أو مجتمع من المجتمعات البشرية من الإرهاب
ب – لا يرتبط الإرهاب بدين من الأديان ولا بشعب من الشعوب ، ولا بطبقة اجتماعية معينة
ج – يحدث الإرهاب غالبا كمسلك تنفيذي لمعتقد خاطئ ، أو مسلك انتقامي ، أو بسبب وازع عدواني
د – جميع الإجابات صحيحة



170 - موقف الإسـلام من الإرهاب :
أ – نبذ الإسلام التطرف بكل أشكاله ، وعده نوعا من الظلم
ب – اعتبر الإسلام التطرف العملي نوعا من المحاربة لله ورسوله صلى الله عليه وسلم
ج – دعا إلى نبذ العنف والإكراه ، والجنوح إلى السلم ، وحرم استخدام القوة بشكل غير مشروع
د – جميع الإجابات صحيحة

171 - سبق الإسلام جميع الدساتير الحديثة في معالجة ظاهرة التطرف ومكافحة الإرهاب والعنف ، وذلك عن طريق تقرير المبادئ التي تعترف بكرامة الإنسان ومسؤوليته ، وتشريع الأحكام التي تحفظ حياته وعرضه وماله ودينه وعقله.. ويندرج ذلك ضمن :
أ – تعريف الإرهاب
ب – موقف الإسلام من الإرهاب
ج – موقف المملكة من الإرهاب
د – الإرهاب في الماضي والحاضر

172 - أعلنت حربها على الإرهاب ، وقد حرصت على المشاركة في المؤتمرات الإقليمية والدولية التي تعنى بهذا الموضوع ، وعلى الانضمام إلى الاتفاقيات العربية والدولية التي تسهم في مكافحة ظاهرة الإرهاب.. ويندرج ذلك ضمن :
أ – تعريف الإرهاب
ب – موقف الإسلام من الإرهاب
ج – موقف المملكة من الإرهاب
د – الإرهاب في الماضي والحاضر

173 – اخـــتر الإجـــابة الصـــحـيـحــة :
أ – إن الأعمال الإرهابية تعد من الناحية الشرعية جريمة خطيرة
ب – يجب التعاون مع ولي الأمر والقائمين على الأمن في التصدي لكل من يتبنى أفكارا ضالة
ج – وضعت المملكة بنود إستراتيجية وخطط أمنية لتحقيق التكامل الأمني ومكافحة الجريمة
د – جميع الإجابات صحيحة


174 – من قرارات هيئة كبار العلماء في المملكة : إن الأعمال الإرهابية تعد من الناحية الشرعية جريمة خطيرة باعتبار قتل الغيلة أو التفجير والاختطاف وإشعال الحرائق في الممتلكات العامة والخاصة ، ونسف المساكن والجسور والأنفاق ، وتفجير الطائرات أو خطفها نوعا من الـ :
أ – الحرابة
ب – الإفساد
ج – الجزية
د – الهدنة

175 - من قرارات هيئة كبار العلماء في المملكة : إن الأعمال الإرهابية تعد من الناحية الشرعية جريمة خطيرة باعتبار حوادث التفجير التي حدثت في بعض المدن العربية ، وما حصل بسببها من قتل وتدمير وترويع وإصابات لكثير من الناس من المسلمين وغيرهم نوعا من الـ :
أ – الحرابة
ب – الإفساد
ج – الجزية
د – الهدنة

176 - من القوم ، وهم الجماعة من الناس ، تجمعهم جامعة يقومون لها ، وقوم الرجل عصبته ، وهم أقاربه من أبيه ، أو قومه الذين يتعصبون له ، وينصرونه.. التعريف اللغوي لـ:
أ – العنصرية
ب – القومية
ج – القبيلة
د – الجماعة







177 - من العنصر ، وهو الأصل والحسب ، والعصبية تعني تعصب المرء أو الجماعة للجنس .. التعريف اللغوي لـ:
أ – العنصرية
ب – القومية
ج – القبيلة
د – الجماعة

178 - شعور قوي لدى جماعة بالانتماء إلى آصرة القوم أو العنصر ، والاعتزاز بها ، ينشأ عنه ولاء وارتباط يتحكم في عقول أفراد هذه الجماعة وسلوكهم ؛ بحيث يصبحوا يدا واحدة على من سواهم ، ينتصرون لبعضهم ، ويسالمون عليها غيرهم ويعادونهم , ويبنون عليها آراءهم وأفكارهم ومواقفهم ونظام حياتهم .. التعريف الاصطلاحي لـ:
أ – القومية والعنصرية
ب – العصبة والقبلية
ج – الجماعة والقبيلة
د – المجتمع والأسرة

179 – البراهمة وهــم طبقة الكهنة ورجال الدين ، ويعتقد أنهم خلقوا من فم الإله, وتعد من طبقات المجتمع الـ :
أ – اليونان
ب – الرومان
ج – الفرس
د – الهند

180 – الشودر إحدى طبقات المجتمع الهندي حيث كان يعتقد –في نظرهم- أنهم خلقوا من :
أ – فم الإله
ب – ساعد الإله
ج – فخذ الإله
د – قدم الإله


181 – مجتمع يرون أنهم أرقى أهل الأرض عنصرا ، وأنهم أعظمهم مدنية وثقافة ، وكانوا يلقبون الشعوب الخاضعة لهم بالبرابرة وهم :
أ – اليونان
ب – الرومان
ج – الفرس
د – الهند

182 - الكشتر إحدى طبقات المجتمع الهندي حيث كان يعتقد –في نظرهم- أنهم خلقوا من :
أ – فم الإله
ب – ساعد الإله
ج – فخذ الإله
د – قدم الإله

183 - الويش إحدى طبقات المجتمع الهندي حيث كان يعتقد –في نظرهم- أنهم خلقوا من :
أ – فم الإله
ب – ساعد الإله
ج – فخذ الإله
د – قدم الإله

184 - يجري في عروقهم دم إلهي ، وكانت الرعية تنظر إليهم على أنهم آلهة ، يعتقدون أن في طبيعتهم شيئا علويا مقدسا , نجدهم في مجتمع الـ :
أ – اليونان
ب – الرومان
ج – الفرس
د – الهند



185 - زعمهم أنهم شعب الله المختار ، وأنهم أبناء الله وأحباؤه ، وأنهم معتبرون عند الله أكثر من الملائكة , وأن ما عداهم من البشر ليسوا إلا كالحيوانات , نجدهم في مجتمع الـ :
أ – اليونان
ب – الرومان
ج – اليهود
د – الهند

186 - من عَصِب القوم به عصبا : أي اجتمعوا حوله ، وتعني : المحاماة والمدافعة عمن يلزمك أمره ، وتلزمه لغرض .. التعرف اللغوي لـ :
أ – العنصرية
ب – القومية
ج – القبيلة
د – العصبية

187 - رابطة استعلاء تقوم على التعصب الطبقي والعنصري والتمايز بين الناس على أساس اللون أو النسب أو الثروة أو الجاه ، تؤدي إلى إهدار كرامة المخالف والزراية به وسلبه حقوقه الإنسانية أو بعضها .. التعرف الاصطلاحي لـ :
أ – العنصرية
ب – القومية
ج – القبيلة
د – العصبية

188 – من أنواع العصبية :
أ – عصبية اللون
ب – عصبية الطبقة
ج – عصبية القوم والعنصر
د – جميع ما ذكر


189 – تعتبر من أنواع العصبية, حيث تقوم على أساس افتراض وجود دم أزرق نبيل ، وآخر دم أحمر وضيع، وعلى تقسيم الناس إلى أقسام حسب لون بشرتهم بيضاء كانت أو سوداء وتسمى بـ :
أ – عصبية اللون
ب – عصبية الطبقة
ج – عصبية القوم والعنصر
د – جميع ما ذكر

190 - تعتبر من أنواع العصبية, حيث تنشأ روابط اجتماعية بين الناس كرابطة الأسرة ، أو رابطة المهنة أو رابطة السكنى بين أهل الحي أو القرية ، وتقوم روابط أخرى على أساس التقارب في المراتب والمنازل وتسمى بـ :
أ – عصبية اللون
ب – عصبية الطبقة
ج – عصبية القوم والعنصر
د – جميع ما ذكر

191 - تعتبر من أنواع العصبية, تقوم على تفضيل قومية على غيرها ، وعنصر من العناصر البشرية على آخر ، فيُزعَم أن هذه القومية أرقى ، وأن هذا العنصر أزكى وأنقى وتسمى بـ :
أ – عصبية اللون
ب – عصبية الطبقة
ج – عصبية القوم والعنصر
د – جميع ما ذكر

192 – موقف الإسلام من عصبية القومية والعنصرية:
أ – لا يرفض الإسلام العصبية القائمة على الحق ، والانتصار للعدل والفضيلة
ب – لا يعترض على الانتماء إلى القبيلة لإثبات نسب
ج – لا ينفي الإسلام كذلك حق الإنسان في حب وطنه وعشيرته والحنين إليهم
د – جميع ما ذكر


193 - لا يلغي الإسلام فضل قومية بعينها ؛ لكنه يضع منها ما كان سائدا في المجتمعات من الفخر بالأنساب والأحساب ، والتعالي بسببها على الناس وأعراقهم , كما لا يتنكر الإسلام الأنساب ، فالناس معادن مختلفة ، كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم : ( تجدون الناس معادن ، فخيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام إذا فقهوا ) , ولكنه يحرم التفاخر بها ، والتباهي بمكارم الآباء ؛ فيجعل من كان تقيا غير نسيب أكرم عنده من نسيب فاجر.. يندرج ذلك ضمن الـ :
أ – أنواع العصبية
ب – موقف الإسلام من عصبية القومية والعنصرية
ج – مفهوم القومية
د – تاريخ القومية والعنصرية

194 – أنواع العصبية في نظر الإسلام :
أ – عصبية ممدوحة
ب – عصبية مذمومة
ج – عصبية فطرية
د – (أ+ب)

195 – من أنواع العصبية في نظر الإسلام , وهي محاماة الإنسان عن قومه إذا كانوا على حق:
أ – عصبية ممدوحة
ب – عصبية مذمومة
ج – عصبية فطرية
د – (أ+ب)

196 - من أنواع العصبية في نظر الإسلام , وهي التي كانت معروفة في الجاهلية ، تقوم على الفخر بالأنساب ، وعَدِّ مآثر الآباء ، وقد وصفها القرآن الكريم بحمية الجاهلية:
أ – عصبية ممدوحة
ب – عصبية مذمومة
ج – عصبية فطرية
د – (أ+ب)



197 - أبطل الإسلام العصبية المذمومة لما فيها من :
أ – تآخي بين الناس
ب – تكبر على الناس
ج – تراحم بين الناس
د – ترابط بين الناس

198 – قوله : ( خيركم المدافع عن عشيرته ما لم يأثم ) تعتبر من العصبية الـ :
أ – عصبية ممدوحة
ب – عصبية مذمومة
ج – عصبية فطرية
د – لا شيء مما ذكر

199 – قوله تعالى (إذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية) تعتبر من العصبية الـ :
أ – عصبية ممدوحة
ب – عصبية مذمومة
ج – عصبية فطرية
د – لا شيء مما ذكر

200 - صارت المكانة المشروعة مشاعة يرتقي إليها كل من كان أهلا لها من أهل العلم والعمل مهما كان نسبه وعنصره ولونه، ومهما كانت طبقته ؛ لذا كانت المساواة بين الأجناس من مآثر الإسلام التي امتاز بها .. يندرج ذلك ضمن الـ :
أ – أنواع العصبية في الإسلام
ب – موقف الإسلام من عصبية القومية والعنصرية
ج – مفهوم القومية
د – تاريخ القومية والعنصرية


نسألكم الدعاء
ـألسآحر – ملتقى طلاب التعليم عن بعد- جامعة الملك فيصل
http://www.ckfu.org/vb/f215

[ندىآ ..~]

جامعة الملك فيصل
عمادة التعلم الإلكتروني والتعليم عن بعد


اســـم المقرر : قضايا ثقافية معاصرة
د .بدران مسعود بن الحسن


مراجـعـة عـامـة من المحاضرة الأولى وحتى المحاضرة العاشرة
إعداد : ـألسآحر






1 - قال تعالى: (وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا) ما هـو مفهوم الوسطية :
أ – أنها ملتقى الطرفين دائما; لأن هذه الأمة آخر الأمم
ب – أن هذه الأمة أمة وسط؛ أي خيار عدول
ج – أمة جديدة لم يكن لها مثيل من بين الأمم
د – تقوى العلاقات الاجتماعية في بيئة السلم

2 - قال تعالى: {قَالَ أَوْسَطُهُمْ أَلَمْ أَقُل لَّكُمْ لَوْلاَ تُسَبِّحُونَ} , معنى أوسطهم:
أ – أوسطهم في العمر
ب – آية نصت على لفظة الوسطية
ج – أعدلهم وأرجحهم عقلا
د – جميع ما ذكر

3 – تعـــريف الوســــطـــية :
أ – الوسطية تعني أعدل الأحوال
ب – البعد عن الشطط والانحراف واللغو
ج – التوسط في الدين
د – جميع ما ذكر

4 – ما معنى الخيار من الناس :
أ – أعدلهم
ب – أكبرهم
ج – أصغرهم
د – أوسطهم

5 – قال تعالى "وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا" , والوسط في كلام العرب :
أ – التيسير
ب – الخيار
ج – التكافل
د – جميع ما ذكر







6 - تقوم وسطية الإســلام على قواعد من:
أ – القرآن والحديث النبوي
ب – الطبيعة الإنسانية
ج – النظام الاجتماعي
د – المجتمع الإسلامي

7 – اخـــتر الإجـــابة الصـــحـيـحــة :
أ – أن الأمة الإسلامية معتدلة متوسطة في رسالتها وشريعتها، ومبادئها وقيمها
ب – أن الأمة الإسلامية متصفة بالعدالة، مما جعلها أهلاً لأداء الشهادة على الأمم الأخرى
ج – الوسطية حالة محمودة تدفع صاحبها للالتزام بهدي الإسلام دون انحراف عنه، أو تغيير فيه
د – جميع الإجابات صحيحة

8 – مــن أدلــة الوســطـــية :
أ – قال تعالى: (وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا}
ب – قال صلى الله عليه وسلم «وإياكم والغلو في الدين، فإنما هلك من كان قبلكم بالغلو في الدين»
ج – قال تعالى:{إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلاَفِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لآيَاتٍ لِّأُوْلِي الألْبَابِ}
د – (أ+ب)

9 - اتصاف الأمة الإسلامية بالعدالة والخيرية يؤهلها لأن تكون أمة القيادة والتوجيه، لالتزامها بـ:
أ – شرف الكلمة والإحسان والعدل
ب – التوازن والاعتدال ، ولصواب عقيدتها
ج – إحكام نظامها وشريعتها ومنهجها
د – جميع ما ذكر

10 – قال تعالى: )كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ). فالخيرية في هذا السياق هي :
أ – الوسطية
ب – المسؤولية
ج – الاهتمام
د – التضامن






11 – اخـــتر الإجـــابة الصـــحـيـحــة :
أ – الأمة الوسط التي تدين بالدين الوسط هي ذات رسالة وسطية
ب – الشهادة بالحق هي أوسط الدرجات في سلم المسؤولية التي تتحمّلها الأمة الإسلامية
ج – أمة الوسـط، تميل إلى التفريط
د – وسطية الإسلام تعرفه الأديان السماوية السابقة

12 – اخـــتر الإجـــابة الصـــحـيـحــة :
أ – الوسطية هي المنهج الرباني، والنظام الكوني الإلهي، وسنة اللَّه في خلقه
ب – الخير كلُّه في الوسطية التي جاء بها الإسلام للأمة الإسلامية فقط
ج – تنسجم الوسطية مع الفطرة الإنسانية
د – (أ+ج)

13 – من مـــــعــالم الوســـطــية , حيث يجمـع بين الوحـي والعقل يجمع بين عـلوم الشريعة وعـلوم الحياة ويسمى بـ :
أ – التلازم بين الظاهر والباطن
ب – صحة النقل وصراحة العقل
ج – الجمع بين عمارة الحياة والسمو الروحي
د – توحيد مصادر المعرفة

14 - من معالم الوسطية , حيث يجمع بين الاهتمام بأعمال الجوارح وأعمال القلوب، أو ما يعرف بفقه الظاهر وفقه الباطن.. ويسمى بـ :
أ – التلازم بين الظاهر والباطن
ب – صحة النقل وصراحة العقل
ج – الجمع بين عمارة الحياة والسمو الروحي
د – توحيد مصادر المعرفة





15 - من معالم الوسطية , حيث يجمع بين منهجي مدرسة الرأي ومدرسة الأثر .. ويسمى بـ :
أ – التلازم بين الظاهر والباطن
ب – صحة النقل وصراحة العقل
ج – الجمع بين عمارة الحياة والسمو الروحي
د – توحيد مصادر المعرفة

16 - من معالم الوسطية , حيث يتولد عنه الاتزان بين متطلبات الجسد والروح، وتكون الدنيا مزرعة الآخرة، ويجمع بينهما وَفْقَ منهج الله .. ويسمى بـ :
أ – التلازم بين الظاهر والباطن
ب – صحة النقل وصراحة العقل
ج – الجمع بين عمارة الحياة والسمو الروحي
د – توحيد مصادر المعرفة

17 - من معالم الوســطـــية :
أ – الاجتهاد الصادر من أهله وفي محله
ب – الثبات في الأهداف والمرونة في الوسائل
ج – التوازن في التعامل مع التراث احترامًا بين التقديس والتبخيس
د – جميع ما ذكر

18 - من معالم الوســطـــية:
أ – التكامل في بناء الإنسان عقلا وروحًا وجسدًا ووجدانًا بصورة متوازنة
ب – قوة المضمون وجمال العرض والأسلوب
ج – الجمع بين التهذيب والتأديب، بين البناء الداخلي والسلطان الخارجي
د – جميع ما ذكر









19 - من معالم الوسطية تحرير المرأة من الوافد المستلب ومن التقليد الموروث ما المقصود من ذلك:
أ – الوسط أن يعيش كل من المرأة والرجل وفق منهج الله.
ب – طرف يريد للمرأة الانسلاخ من القيم
ج – طرف يُكْرهها على عادات وتقاليد لا علاقة لها بالشرع
د – جميع الإجابات صحيحة

20 - إن للوسطية في الإسلام مظاهر متعددة في مجالات متنوعة، فالوسطية الإسلامية كامنة في الاعتقاد والعبادات والشعائر والأخلاق والتشريع , نجد الإسلام وسطا بين الخرافيين وبين الماديين , إذن الوسطية كامنة في :
أ – الاعتقاد
ب – العبادات والشعائر
ج – الأخلاق
د – التشريع

21 - إن للوسطية في الإسلام مظاهر متعددة في مجالات متنوعة، فالوسطية الإسلامية كامنة في الاعتقاد والعبادات والشعائر والأخلاق والتشريع نجد الإسلام وسطا بين الأديان والنِّحَل التي ألغت الجانب (الرباني), إذن الوسطية كامنة في :
أ – الاعتقاد
ب – العبادات والشعائر
ج – الأخلاق
د – التشريع

22 - إن للوسطية في الإسلام مظاهر متعددة في مجالات متنوعة، فالوسطية الإسلامية كامنة في الاعتقاد والعبادات والشعائر والأخلاق والتشريع نجد الإسلام وسطا بين غلاة المثاليين وبين غُلاة الواقعيين, اذن الوسطية كامنة في :
أ – الاعتقاد
ب – العبادات والشعائر
ج – الأخلاق
د – التشريع



23 - إن للوسطية في الإسلام مظاهر متعددة في مجالات متنوعة، فالوسطية الإسلامية كامنة في الاعتقاد والعبادات والشعائر والأخلاق والتشريع نجد الإسلام وسطا في التحليل والتحريم, اذن الوسطية كامنة في :
أ – الاعتقاد
ب – العبادات والشعائر
ج – الأخلاق
د – التشريع

24 – اخـــتر الإجـــابة الصـــحـيـحــة :
أ – الإسلام يطلب من المسلم أداء شعائر محدودة، ثم يطلقه بعد ذلك ساعيا منتجا يمشي في مناكب الأرض ويأكل من رزق الله.
ب – الإنسان في نظر الإسلام مخلوق مُركب فيه العقل وفيه الشهوة، فيه غريزة الحيوان وروحانية الملاك.
ج – الإسلام وسط في النظرة إلى الحياة بين الذين أنكروا الآخرة واعتبروا الحياة الدنيا هي البداية والنهاية
د – جميع الإجابات صحيحة

25 - اخـــتر الإجـــابة الصـــحـيـحــة :
أ – في مجال التشريع نجد الإسلام وسطا في التحليل والتحريم
ب – في مجال التشريع نجد أن اليهودية أسرفت في الإباحة
ج – في مجال التشريع نجد أن المسيحية أسرفت في التحريم
د – جميع الإجابات صحيحة

26 – نسبة إلى العالم ,وفي اللغة: الخلق كله, وكل ما حواه بطن الفلك، وكل صنف من أصناف الخلق كعالم الحيوان وعالم النبات وغيرها.. تعريف لـ :
أ – الوسطية
ب – العالمية
ج – الاستشراق
د – العولمة




27 - رسالة غير محدودة بعصر ولا جيل ولا بمكان، فهي تخاطب كل الأمم وكل الأجناس وكل الشعوب وكل الطبقات وهي هداية رب الناس لكل الناس ورحمة الله لكل عباد الله.
أ – عالمية الإسلام
ب – عالمية الحضارة
ج – العولمة
د – (ب+ج)

28 – قال تعالى {ومَا أَرْسَلْنَاكَ إلاَّ رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ} , وصف الرسالة الإسلامية بأنها لـ :
أ – للمسلمين فقط
ب – الأمم السابقة
ج – للعالمين اجمع
د – جميع الإجابات خاطئة

29 – اخـــتر الإجـــابة الصـــحـيـحــة :
أ – الإسلام دين عالمي ارتضاه الله تعالى لجميع الخلق
ب – التشريع الإسلامي جاء شاملاً وكاملاً وخالداً
ج – يستند مفهوم عالمية الإسلام على نصوص كثيرة من القرآن الكريم والسنة النبوية
د – جميع الإجابات صحيحة

30 – من أدلة عالمية الإسلام من القرآن الكريم :
أ – قال تعالى :(تبارك الذي نـزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيراً).
ب – قال تعالى :(إن هو إلا ذكر للعالمين ولتعلمن نبأه بعد حين).
ج – قال تعالى : (وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم به ومن بلغ).
د – جميع الإجابات صحيحة






31 - اخـــتر الإجـــابة الصـــحـيـحــة :
أ – جاء في القرآن الكريم دعوة أهل الكتاب من اليهود والنصارى والمشركين إلى الإسلام
ب – تجاوزت رسالة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم اليهود والنصارى والبشرية بأكملها فلم تقتصر على عالم الإنس فقط بل تعدت ذلك إلى عالم الجن أيضاً.
ج – أن الإسلام عالمي؛ وأنه عقيدة لا ينفرد بها شعب أو مجتمع بعينه
د – جميع الإجابات صحيحة

32 –قال تعالى (يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون) فهو يخاطب الناس جميعاً بقوله يا أيها الناس ولم يقل يا أيها العرب , وهذا دليل على أن الإسلام :
أ – عالمي
ب – ينفرد بشعب بعينه
ج – مجتمع بعينه
د – جميع الإجابات صحيحة

33 – لماذا لا نجد في ثنايا العبادات والمعاملات والأخلاق، والنظام الاجتماعي والسياسي والاقتصادي والقضائي..الخ، أي تفكير طائفي أو نـزعة إقليمية..
أ – يعتمد الإسلام في جميع أحكامه وتشريعاته على طبيعة الإنسان التي يتساوى فيها جميع البشر.
ب – التشريعات القرآنية عالمية.
ج – دعوة النبي صلى الله عليه وسلم عالمية لا تتحيز إلى فئة معينة، ولا تنجرف إلى طائفة خاصة.
د – جميع الإجابات صحيحة

34 - اخـــتر الإجـــابة الصـــحـيـحــة :
أ – الإسلام لا يفرق بين أبيض وأسود ولا بين جنس وآخر
ب – المقياس الوحيد للتفاضل في الإسلام هو التقوى
ج – الإسلام رسالة عالمية مكافحة للنـزاعات الإقليمية والطائفية
د – جميع الإجابات صحيحة


35 – قال صلى الله عليه وسلم "والله الذي لا إله إلا هو إني رسول الله إليكم خاصة وإلى الناس عامة".
أ – أدلة عالمية الإسلام من السنة النبوية المطهرة
ب – أدلة مرتكزات عالمية الإسلام ودعائمها
ج – أدلة وحدة النوع الإنساني
د – أدلة وحدة الطبيعة الإنسانية

36 – أعظم الأدلة على عالمية الإسلام هي :
أ – سرعة انتشاره ودخول الكثيرين فيه في العديد من المناطق
ب – اعتمادا على قوة الحجة في خطاب الدعوة الإسلامية للفكر الإنساني
ج – سواسية الناس في الخلقة والتفاضل بالتقوى
د – جميع الإجابات صحيحة

37 – من مرتكزات عالمية الإسلام ودعائمها, فالناس يشكلون وحدة إنسانية لا تمايز بين شعوبها وأفرادها في الأصل أو الطبيعة أو المصير، والناس جميعا ينحدرون من أصل واحد: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُواْ رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ} وتسمى بـ :
أ – وحدة الطبيعة الإنسانية
ب – وحدة النوع الإنساني
ج – عالمية الدعوة
د – عالمية الخطاب القرآني للفكر الإنساني

38 - من مرتكزات عالمية الإسلام ودعائمها, هذه الفطرة الواحدة موجودة في الناس جميعا، وهي التي أكد عليها قول الله تعالى: {فِطْرَة اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ}.
أ – وحدة الطبيعة الإنسانية
ب – وحدة النوع الإنساني
ج – عالمية الدعوة
د – عالمية الخطاب القرآني للفكر الإنساني




39 - من مرتكزات عالمية الإسلام ودعائمها, أمة عالمية يجمعها أمر واحد ودين واحد، وتكاليفها واحدة، وهي تحمل أمانة الشهادة على الناس يوم القيامة.
أ – مهمة الأمة الإسلامية ووظيفتها
ب – عالمية الخطاب القرآني للفكر الإنساني
ج – عالمية القيم
د – عالمية الحلول للمشاكل الإنسانية

40 - من مرتكزات عالمية الإسلام ودعائمها, قد خاطب العقل الإنساني بالإطلاق، ودعاه إلى التأمل والتدبر والنظر في آيات كثيرة، قال الله تعالى: {إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلاَفِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لآيَاتٍ لِّأُوْلِي الألْبَابِ} وهي تحمل تربية عقلية ترقى بمستوى الفكر لمن تدبرها واتبع منهجها:
أ – مهمة الأمة الإسلامية ووظيفتها
ب – عالمية الخطاب القرآني للفكر الإنساني
ج – عالمية القيم
د – عالمية الحلول للمشاكل الإنسانية

41 - من مرتكزات عالمية الإسلام ودعائمها, حيث أنها عالمية في ذاتها، مرنة في تطبيقها؛ لأنها استجابة للفطرة السوية، فقيم العدل والتعاون والمساواة وغيرها قيم عالمية في ذاتها:
أ – مهمة الأمة الإسلامية ووظيفتها
ب – عالمية الخطاب القرآني للفكر الإنساني
ج – عالمية القيم
د – عالمية الحلول للمشاكل الإنسانية

42 - من مرتكزات عالمية الإسلام ودعائمها, يلمسها من تفهم معاني القرآن الكريم وتفيأ ظلاله وعاش في رحابه، واقتبس من نور النبوة ما يضيء به مسيرة حياته:
أ – مهمة الأمة الإسلامية ووظيفتها
ب – عالمية الخطاب القرآني للفكر الإنساني
ج – عالمية القيم
د – عالمية الحلول للمشاكل الإنسانية

43 - من مرتكزات عالمية الإسلام ودعائمها, أساسه التكافل, قال الله تعالى: {إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ} فالمجتمع مفتوح لكل من أراد الانتماء إليه:
أ – مهمة الأمة الإسلامية ووظيفتها
ب – عالمية الخطاب القرآني للفكر الإنساني
ج – عالمية القيم
د – عالمية النظام الاجتماعي

44 - حالة التواصل الفطرية والمكتسبة بين الأفراد والجماعات، وما ينشأ عنها من حقوق وواجبات وعلاقات أدبية من تواد وتراحم وغيرها, مفهوم لـ :
أ – الروابط البشرية
ب – رابطة وحدة الأصل
ج – رابطة الأسرة والقرابة
د – رابطة الدين

45 – من أنواع الروابط البشرية ,رابطة وحدة الأصل والدليل على ذلك :
أ – ”إنما المؤمنون إخوة“
ب – ”وبالوالدين إحسانا وبذي القربى“
ج – ”هو الذي أنشاكم من نفس واحدة فمستقر ومستودع قد فصلنا الآيات لقوم يفقهون“
د – قال صلى الله عليه وسلم: ”من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة“

46 - من أنواع الروابط البشرية , رابطة الأسرة والقرابة والدليل على ذلك :
أ – ”إنما المؤمنون إخوة“
ب – ”وبالوالدين إحسانا وبذي القربى“
ج – ”هو الذي أنشاكم من نفس واحدة فمستقر ومستودع قد فصلنا الآيات لقوم يفقهون“
د – قال صلى الله عليه وسلم: ”من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة“




47 - من أنواع الروابط البشرية , رابطة الدين والدليل على ذلك :
أ – ”إنما المؤمنون إخوة“
ب – ”وبالوالدين إحسانا وبذي القربى“
ج – ”هو الذي أنشاكم من نفس واحدة فمستقر ومستودع قد فصلنا الآيات لقوم يفقهون“
د – قال صلى الله عليه وسلم: ”من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة“

48 - من أنواع الروابط البشرية , رابطة الميثاق والدليل على ذلك :
أ – ”إنما المؤمنون إخوة“
ب – ”وبالوالدين إحسانا وبذي القربى“
ج – ”هو الذي أنشاكم من نفس واحدة فمستقر ومستودع قد فصلنا الآيات لقوم يفقهون“
د – قال صلى الله عليه وسلم: ”من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة“

49 – اخـــتر الإجـــابة الصـــحـيـحــة :
أ – كانت عهود النبي صلى الله عليه وسلم عهودا عادلة، وحرم الإسلام نقض العهد بعد إبرامه
ب – غاية الإسلام من رابطة الدين تحرير البشرية كلها من عبودية الأهواء
ج – في بيئة السلم تقوى العلاقات الاجتماعية
د – جميع الإجابات صحيحة

50 - اخـــتر الإجـــابة الصـــحـيـحــة :
أ – إن ارتباط الإنسان بأفراد أسرته أو أقاربه أو أرحامه هو ارتباط فطري.
ب – الروابط البشرية نوعان "فطرية ومكتسبة"
ج – إن الثقافة بمجموعها تمثل تميزا للمجتمع أو الأمة عن المجتمعات والأمم الأخرى
د – جميع الإجابات صحيحة







51 – تعـريف الاســتشراق :
أ – مأخوذة من كلمة شرق ثم أضيف إليها ثلاثة حروف (الألف والسين والتاء) ومعناها طلب الشرق
ب – جعل الشيء على مستوى عالمي
ج – العمل على تعميم نمط حضاري يخص بلداً بعينه
د – السيطرة على رؤوس المال العربية

52 – اخـــتر الإجـــابة الصـــحـيـحــة :
أ – كلمة "الاستشراق" كلمة مولدة وعصرية، ومأخوذة من الفعل (مستشرق)، ومن كلمة (مشرق).
ب – كلمة "الاستشراق" كلمة مولدة وعصرية، ومأخوذة من الفعل (استشرق)، ومن كلمة (شرق).
ج – كلمة "الاستشراق" كلمة قديمة وغير عصرية، ومأخوذة من الفعل (استشرق)، ومن كلمة (شرق)
د – كلمة "الاستشراق" كلمة مولدة وعصرية، ومأخوذة من الفعل (اشراق)، ومن كلمة (شرقي).

53 – عرّف صاحب (معجم متن اللغة) كلمتي الاستشراق والمستشرقين بقوله: الاستشراق طلب علوم الشرق ولغاتهم ، ويسمى من يقوم بذلك بـ :
أ – مستشرق
ب – استشراقا
ج – شرق
د – اشراق

54 - اخـــتر الإجـــابة الصـــحـيـحــة :
أ – لا يمكن تحديد اسم أول غربي اعتنى بالدراسات الشرقية ، ولا في أي وقت
ب – المتوقع أن رجال الكنيسة في أوروبا هم أول من قصد البلاد الشرقية
ج – الاستشراق انتشر في أوروبا بصفة نشيطة بعد فترة عهد الإصلاح الديني على يد (مارتن لوثر)
د – جميع الإجابات صحيحة




55 – قصد رجال الكنيسة في أوروبا احد البلدان الشرقية التي ازدهرت فيها دراسة العلوم الإسلامية وترجمة القرآن الكريم والعلوم الأخرى وبخاصة الفلسفة والطب والرياضيات :
أ – المغرب
ب – مصر
ج – الأندلس
د – لبنان

56 – ما هي مراحل الاستشراق:
أ – مرحلة استكشاف كنه الإسلام وأسباب انتشاره
ب – مرحلة البحث عن العيوب والنقائص في العلوم الإسلامية وبُنية المجتمع
ج – مرحلة العدوان السافر ، وقد ظهرت بعد فشل الحملات الصليبية
د – جميع الإجابات صحيحة

57 – أي من مراحل الاستشراق التالية تعد مرحلة موضوعية تبحث عن الحقيقة :
أ – مرحلة استكشاف كنه الإسلام وأسباب انتشاره
ب – مرحلة البحث عن العيوب والنقائص في العلوم الإسلامية وبُنية المجتمع
ج – مرحلة العدوان السافر ، وقد ظهرت بعد فشل الحملات الصليبية
د – جميع الإجابات صحيحة

58 – أي من مراحل الاستشراق التالية تعمل على إثارة الشّبه حول قضايا الإسلام لإضعاف القناعة به:
أ – مرحلة استكشاف كنه الإسلام وأسباب انتشاره
ب – مرحلة البحث عن العيوب والنقائص في العلوم الإسلامية وبُنية المجتمع
ج – مرحلة العدوان السافر ، وقد ظهرت بعد فشل الحملات الصليبية
د – جميع الإجابات صحيحة






59 - أي من مراحل الاستشراق التالية والتي دعت إلى تحويل الفكر الإسلامي وترويض المسلمين عن طريق الغزو الفكري:
أ – مرحلة استكشاف كنه الإسلام وأسباب انتشاره
ب – مرحلة البحث عن العيوب والنقائص في العلوم الإسلامية وبُنية المجتمع
ج – مرحلة العدوان السافر ، وقد ظهرت بعد فشل الحملات الصليبية
د – جميع الإجابات صحيحة

60 – قليل من المستشرقين كتب عن التراث الإسلامي بهدف الإطلاع على حضارات الأمم وثقافاتها ولغاتها ودراستها دراسة موضوعية وجادة رغبة في الوصول إلى الحقيقة العلمية ، وقد كانوا أقل من غيرهم خطأً ، لأنهم فيما يظهر لم يتعمدوا التحريف والدّس ، فجاءت بحوثهم أقرب إلى الصواب والموضوعية من غيرهم ، بل إن منهم من اهتدى إلى الإسلام , وكان هدفهم :
أ – هدف علمي "موضوعي"
ب – هدف صليبي
ج – هدف دفاعي
د – لا يوجد لهم هدف

61 - الهجوم الفكري على عقيدة الأمة الإسلامية وفكرها بعد فشل هذه الحملات عسكرياً عن طريق تشويه مبادئ الإسلام وقِيَمه ومصادره وتاريخه , والتهيئة للتبشير بالنصرانية بين المسلمين ليقوم الاستشراق بوظيفة تجهيز المنصرين ، وإحاطتهم بواقع العالم الإسلامي, وكان هدفهم :
أ – هدف علمي "موضوعي"
ب – هدف صليبي
ج – هدف دفاعي
د – لا يوجد لهم هدف






62 - حرص عليه رجال الكنيسة عن طريق الكتابة باللغات المحلية في أوروبا لتشويـه صورة الإسلام ووصفه بالوحشية والعداء للشعوب الأخرى, وكان هدفهم :
أ – هدف علمي "موضوعي"
ب – هدف صليبي
ج – هدف دفاعي
د – لا يوجد لهم هدف

63 – من وسائل الاستشراق وأنشطة المستشرقين :
أ – التأليف
ب – الجمعيات والمجلات
ج – الدوائر المعرفية
د – جميع الإجابات صحيحة

64 – اتجه عدد كبير من المستشرقين إلى التأليف في موضوعات مختلفة عن الإسلام وعقيدته ورسوله صلى الله عليه وسلم وقرآنه والسنة النبوية ، وتعمّد غالب هؤلاء تشويه صورة الإسلام وإثارة الشبهات حوله , وتعتبر من :
أ – مراحل الاستشراق
ب – أهداف الاستشراق
ج – وسائل الاستشراق وأنشطة المستشرقين
د – تاريخ الاستشراق

65 - استنفر المستشرقون كل قواهم وسخروا كل أقلامهم من أجل إصدار هذه الموسوعة ( دائرة المعارف الإسلامية ) التي تعتمد على الخلط والتحريف والعداوة السافرة لفكر الإسلام , وتعتبر من :
أ – مراحل الاستشراق
ب – أهداف الاستشراق
ج – وسائل الاستشراق وأنشطة المستشرقين
د – تاريخ الاستشراق


66 - آثار الاستشراق على ثقافة المسلمين :
أ – إضعاف عقيدة المسلمين
ب – تشويه صورة الإسلام لدى أبنائه
ج – إشعارهم بتناقض دينهم وقصوره في مواجهة الجديد والمتطور في واقع الحياة
د – جميع الإجابات صحيحة

67 – اسـتكشاف كنه الإسـلام وأسباب انتشاره ، وحقيقة الفاتحين المسلمين وسر قوتهم العسكرية, وتعـتبر مـن :
أ – مراحل الاستشراق
ب – أهداف الاستشراق
ج – وسائل الاستشراق وأنشطة المستشرقين
د – تاريخ الاستشراق

68 - الانتصار للصليبية التي اتجهت حملاتها إلى البلاد الإسلامية ثم الاستمرار في القيام بدور الهجوم الفكري على عقيدة الأمة الإسلامية وفكرها, وتعتبر من :
أ – مراحل الاستشراق
ب – أهداف الاستشراق
ج – وسائل الاستشراق وأنشطة المستشرقين
د – تاريخ الاستشراق

69 - أنشئ في أوروبا عدد من الجمعيات التي تخدم الاستشراق ، وتسعى إلى تحقيق أهدافه ابتداءً من عام 1787م , وتعتبر من :
أ – مراحل الاستشراق
ب – أهداف الاستشراق
ج – وسائل الاستشراق وأنشطة المستشرقين
د – تاريخ الاستشراق



70 - المؤرخين يكادون يجمعون على أن الاستشراق انتشر في أوروبا بصفة نشيطة بعد فترة عهد الإصلاح الديني على يد ( مارتن لوثر ) عام 1543م , وتعتبر من :
أ – مراحل الاستشراق
ب – أهداف الاستشراق
ج – وسائل الاستشراق وأنشطة المستشرقين
د – تاريخ الاستشراق

71 - مأخوذة من نصَّره أي أدخله في النصرانية ، وجعله نصرانيا , التعريف اللغوي لـ :
أ – الإصرار
ب – النصيرا
ج – التنصير
د – التبصير

72 – مأخــوذة من البشارة ، وهي الخبر الذي يفيد السـرور ، ويظـهر أثره الحسن على بشرة الإنسان , تسـميه لـ :
أ – التبشير
ب – اليقين
ج – الفرح
د – السعادة

73 - سميت بالنصرانية نسبة إلى مدينة الناصرة بـ :
أ – لبنان
ب – مصر
ج – تركيا
د – فلسطين




74 - موه المستشرقون لما سموا التنصير بالتبشير لإخفاء غايتهم منه وهي :
أ – الدعوة الى النصرانية
ب – الدعوة إلى السلام
ج – الدعوة إلى السرور
د – الدعوة إلى الحرب

75 - الجهد المبذول بصفة فردية أو جماعية في دعوة الناس إلى النصرانية ، ويطلق أيضا على ما تقوم به المنظمات الدينية من تعليم الدين النصراني ونشره , التعريف الاصطلاحي لـ :
أ – التنصير
ب – الإرهاب
ج – العولمة
د – الغزو الفكري

76 - يعود تاريخ التنصير كدعوة إلى مبتدأ دعوة المسيح عليه السلام إلى توحيد الله تعالى وإلى إصلاح ما أفسده بنو إسرائيل في شريعة موسى عليه السلام , وتعتبر من :
أ – تعريف التنصير
ب – نشأة التنصير
ج – بواعث التنصير
د – وسائل التنصير

77 - الحملات الصليبية التي استمرت مائتي سنة من الحروب الدامية ، تمكن النصارى خلالها من الهيمنة على بيت المقدس ، ومن ثم استردها المسلمون من أيديهم في معركة حطين عام ( 583هـ 1188م ) بقيادة القائد:
أ – خالد بن الوليد
ب – سعد بن أبي وقاص
ج – القعقاع بن عمرو
د – صلاح الدين الأيوبي


78 – اخـــتر الإجـــابة الصـــحـيـحــة :
أ – بعد فشل الحملات الصليبية اتبع المنصرين مسلك آخر في مواجهة المسلمين ، هو الغزو الفكري
ب – القسيس ( فرانس ) من أوائل النصارى الذين وصلوا إلى العالم الإسلامي
ج – تتابعت الإرساليات وتلاحقت ، وشملت بقاعا واسعة في البلدان الإسلامية
د – جميع الإجابات صحيحة

79 – من بواعث التنصير حيث يستند المنصِّرون في دعوتهم الناس إلى النصرانية على تفويض إلهي ورد في إنجيل (متى) بتنصير الناس ينسب إلى المسيح عليه السلام في قوله للحواريين :(اذهبوا وتَلمذوا جميع الأمم ، وعمدوهم باسم الأب والابن وروح القدس) ونسمي ذلك بـ :
أ – الحقد الصليبي
ب – الباعث الديني
ج – الباعث السياسي
د – آثار التنصير

80 - من بواعث التنصير بعد اتسـاع نفوذ الـدولة الإســلامية في عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه وسـيطرتها على الشام ومصر التي ينظر إليها الصليبيون على أنها تابعة لهم على أساس أنها كانت جـزءا من ممالك الدولة الرومانية ، وامتدادها في عهد العثمانيين إلى شرق أوروبا وجنوبها ونسمي ذلك بـ :
أ – الحقد الصليبي
ب – الباعث الديني
ج – الباعث السياسي
د – آثار التنصير







81 - من بواعث التنصير كان المنصرون يتولون مناصب سياسية وعسكرية ويتسترون بالتنصير ، ويعملون على حض حكوماتهم على بث المبشرين في العالم ونسمي ذلك بـ :
أ – الحقد الصليبي
ب – الباعث الديني
ج – الباعث السياسي
د – آثار التنصير

82 – اخـــتر الإجـــابة الصـــحـيـحــة :
أ – منذ ان انتشر الإسلام وظهر على الدين كله وأهل الكتاب يضمرون العداوة للإسلام وأهله
ب – زاد حقد النصارى بعد ارتدادهم على أدبارهم مهزومين إثر الحروب الصليبية التي دامت قرنين
ج – مخططات التنصير تعمل على بسط النفوذ الغربي عن طريق تلاميذ التنصير
د – جميع الإجابات صحيحة

83 - التنصير المباشر : يقوم به فرد أو مجموعة من المبشرين المتفرغين لهذه الوظيفة ممن توظفهم الكنيسة وعّاظاً لنشر النصرانية, وتعتبر من :
أ – تعريف التنصير
ب – وسائل التنصير
ج – آثار التنصير
د – نشأة التنصير

84 - التنصير عن طريق مجالي التعليم والعلاج والخدمة الاجتماعية والإعلام, وتعتبر من :
أ – تعريف التنصير
ب – وسائل التنصير
ج – آثار التنصير
د – نشأة التنصير




85 - إخراج المسلمين من دينهم وإدخالهم في النصرانية , وإضعاف قوة المسلمين بإضعاف صلتهم بدينهم , وتفريق كلمة المسلمين والحيلولة دون وحدتهم , وتغريب المسلمين في بلادهم عن طريق التعليم.. وتعتبر من :
أ – تعريف التنصير
ب – وسائل التنصير
ج – آثار التنصير
د – نشأة التنصير

86 – اخـــتر الإجـــابة الصـــحـيـحــة :
أ - المنصرين أدركوا أن تمسك المسلمين بدينهم هو سر قوتهم
ب – وســيلة التعليم تُعــد من أنجـح الوســائل لنشر النصــرانية, حيث يدرس فيها المنهج النصراني والفكـر العلـماني
ج – كان التنصير عاملاً مهماً في كسر كل دعوة إلى الوحدة الإسلامية التي يحن إليها المسلمون بعد سقوط الخلافة العثمانية.
د – جميع الإجابات صحيحة

87 - فرض السيادة على الأرض واستغلالها , التعريف اللغوي لـ :
أ – التبشير
ب – التنصير
ج – العولمة
د – الاستعمار

88 - سيطرة دول الغرب على دول الشرق ، أي العالم الإسلامي بقصد الاستيلاء على خيراته والسيادة على أهله وتوجيه كل ذلك لخدمة مصالحهم , التعريف الاصطلاحي لـ :
أ – التبشير
ب – التنصير
ج – العولمة
د – الاستعمار

89 - كان أول من نادى بالحروب الصليبية على المسلمين (البابا أوربان الثاني) الذي تولى كرسي البابوية سنة 1088م ، ومهد لهذه الحروب ، وحشد لها الجموع من رجال الدين والساسة والعامة ، وأجج نارها في أصقاع أوروبا ، وقد امتدت ما يقرب من تسعة قرون منذ الحملة الصليبية الأولى على العالم الإسلامي التي قادها بطرس الراهب سنة (491هـ ـ 1097م) , تندرج ضمن:
أ – تاريخ الاستعمار
ب – أهداف الاستعمار
ج – آثار الاستعمار
د – وسائل الاستعمار

90 - أُسر في معركة المنصورة سنة 1250م ، ونبّه إلى عدم جدوى الصِّدام العسكري مع المسلمين في ذلك الحين ونادى بالغزو الفكري لعقيدتهم وأخلاقهم وفكرهم :
أ – لويس الرابع
ب – لويس الخامس
ج – لويس السادس
د – لويس التاسع

91 - سيطرت الـدول الأوروبيـة علـى العالـم الإسلامي , ومنها بريطانيا حيث استعمرت :
أ – مالي وتشاد والسنغال وموريتانيا والمغرب والجزائر وتونس وجيبوتي
ب – ليبيا وجزءاً من الصومال
ج – تركستان والأراضي الإسلامية في الأورال وحوض نهر الفولجة
د – ماليزيا وشبه القارة الهندية وساحل الخليج العربي واليمن ومصر والسودان وجزءاً من الصومال

92 – سيطرت الـدول الأوروبيـة علـى العالـم الإسلامي , ومنها فرنسا حيث استعمرت :
أ – مالي وتشاد والسنغال وموريتانيا والمغرب والجزائر وتونس وجيبوتي
ب – ليبيا وجزءاً من الصومال
ج – تركستان والأراضي الإسلامية في الأورال وحوض نهر الفولجة
د – ماليزيا وشبه القارة الهندية وساحل الخليج العربي واليمن ومصر والسودان وجزءاً من الصومال


93 - سيطرت الـدول الأوروبيـة علـى العالـم الإسلامي , ومنها إيطاليا حيث استعمرت :
أ – اندونيسيا
ب – ليبيا وجزءاً من الصومال
ج – تركستان والأراضي الإسلامية في الأورال وحوض نهر الفولجة
د – ماليزيا وشبه القارة الهندية وساحل الخليج العربي واليمن ومصر والسودان وجزءاً من الصومال

94 - سيطرت الـدول الأوروبيـة علـى العالـم الإسلامي , ومنها روسيا حيث استعمرت :
أ – اندونيسيا
ب – ليبيا وجزءاً من الصومال
ج – تركستان والأراضي الإسلامية في الأورال وحوض نهر الفولجة
د – ماليزيا وشبه القارة الهندية وساحل الخليج العربي واليمن ومصر والسودان وجزءاً من الصومال

95 - سيطرت الـدول الأوروبيـة علـى العالـم الإسلامي , ومنها أسبانيا حيث استعمرت :
أ – اندونيسيا
ب – ليبيا وجزءاً من الصومال
ج – تركستان والأراضي الإسلامية في الأورال وحوض نهر الفولجة
د – الرّيف المغربي والصحراء المغربية

96 - سيطرت الـدول الأوروبيـة علـى العالـم الإسلامي , ومنها هولندا حيث استعمرت :
أ – اندونيسيا
ب – ليبيا وجزءاً من الصومال
ج – تركستان والأراضي الإسلامية في الأورال وحوض نهر الفولجة
د – الرّيف المغربي والصحراء المغربية






97 – من أهداف الاستعمار السيطرة على البلاد الإسلامية وانتزاع بيت المقدس من المسلمين ويسمى هذا الهدف بـ :
أ – هدف صليبي "هدف للكنيسة"
ب – هدف سياسي
ج – هدف اقتصادي
د – هدف عدائي

98 - من أهداف الاستعمار ويتعلق بالدول والحكام أنفسهم , حيث نشأ عن التنافس بين الدول الغربية في السيطرة على المواقع الإستراتيجية ومناطق الثروات المعدنية والزراعية وبسط النفوذ على أكبر قدر من المساحة .. ويسمى هذا الهدف بـ :
أ – هدف صليبي "هدف للكنيسة"
ب – هدف سياسي
ج – هدف اقتصادي
د – هدف عدائي

99 - من أهداف الاستعمار حيث نتج عن الثورة الصناعية , فكان العالم الإسلامي هدفاً دفعها إلى الاستعمار للحصول على المواد الخام وفتح أسواق جديدة أمام منتجات صناعتها ويسمى هذا الهدف بـ :
أ – هدف صليبي "هدف للكنيسة"
ب – هدف سياسي
ج – هدف اقتصادي
د – هدف عدائي








100 - من أهداف الاستعمار ويعود إلى ما انطوت عليه قلوب النصارى من حسد وبغض للأمة الإسلامية التي ناصبوها العداء منذ نشأتها ، وعملوا على القضاء عليها بشتى الوسائل العسكرية والفكرية عن طريق الحملات الصليبية ثم الاستشراق والتنصير.. ويسمى هذا الهدف بـ :
أ – هدف صليبي "هدف للكنيسة"
ب – هدف سياسي
ج – هدف اقتصادي
د – هدف عدائي

101 – من آثار الاستعمار الثقافية على العالم الإسلامي :
أ – تغريب العالم الإسلامي , ونشر ثقافته بين المسلمين
ب – إحياء النعرات القومية ، كالطورانية في تركيا والفرعونية في مصر
ج – زرع أسباب الفتنة والخلاف بين المسلمين مثل مشاكل الحدود بين البلاد الإسلامية
د – جميع الإجابات صحيحة

102 – اخـــتر الإجـــابة الصـــحـيـحــة :
أ – من آثار الاستعمار الثقافية حماية الإرساليات التنصيرية ودعمها للقيام بعملها وتحقيق أهدافها
ب – الدول الاستعمارية سعت إلى مسح الإسلام من قلوب المسلمين والاستخفاف به وبعلمائه
ج – يعد الاستعمار حلقة أخرى في سلسلة حلقات العداء المتتالية
د – جميع الإجابات صحيحة

103 - استطاعت الحروب الصليبية التي استمرت زهاء قرنين في المشرق استنزاف جميع القوى البشرية والمادية في منطقة الشام ومصر ، وفرض سيادتها على أجزاء من البلاد الإسلامية منها بيت المقدس وما حوله من الأراضي المباركة, ويندرج ذلك ضمن الـ :
أ – تاريخ الاستعمار
ب – أهداف الاستعمار
ج – آثار الاستعمار
د – وسائل الاستعمار


104 - تعطيل أحكام الإسلام ومحاصرة التعليم الديني ومحاربة كل المظاهر المتصلة بالإسلام ، وإخماد كل الحركات الإصلاحية الداعية إلى الوحدة الإسلامية أو إلى العودة إلى الإسلام من جديد, ويندرج ذلك ضمن الـ :
أ – تاريخ الاستعمار
ب – أهداف الاستعمار
ج – آثار الاستعمار
د – وسائل الاستعمار

105 - كان الغرب يسعى في مستعمراته ، وفي مناطق نفوذه إلى نشر ثقافته بين المسلمين , وحماية الإرساليات التنصيرية ودعمها للقيام بعملها وتحقيق أهدافها وتبرير إفسادها لعقائد المسلمين, ويندرج ذلك ضمن الـ :
أ – تاريخ الاستعمار
ب – أهداف الاستعمار
ج – آثار الاستعمار
د – وسائل الاستعمار

106 - مصدر من غَرَّب ، يقال : غرب في الأرض أي سافر سفرا بعيدا ، أو اتجه نحو الغرب , التعريف اللغوي لـ :
أ – التبشير
ب – التنصير
ج – التغريب
د – الاستعمار








107 - إعادة صياغة ثقافة العالم الإسلامي وفق ثقافة الغرب وحضارته. ويعد تيارا فكريا ذا أبعاد سياسية واجتماعية وفنية ، يهدف إلى إلغاء شخصية المسلمين الخاصة ، وجعلهم أسرى الثقافة الغربية , التعريف الاصطلاحي لـ :
أ – التبشير
ب – التنصير
ج – التغريب
د – الاستعمار

108 - ظهرت بدايات التأثر بمظاهر الحضارة الغربية في :
أ – أوائل عهد الخلافة العثمانية
ب – أواخر عهد الخلافة العثمانية
ج – بداية الاستعمار الأوروبي
د – نهاية الحروب الصليبية

109 – من أهـداف التغـريب :
أ – نقض عرى الإسلام وإبعاد المسلم عن دينه
ب – تفتيت الوحدة الإسلامية , وإعادة بناء فكر المسلمين على أساس تصورات الفكر الغربي
ج – إقصاء أنظمة الحكم والإدارة والتعليم المستمدة من الإسلام ، وإحلال الأنظمة الغربية مكانها
د – جميع الإجابات صحيحة

110 - الوسائل المباشرة إحدى وسائل التغريب , حيث تركز على :
أ – تكريس التغريب بشكل مباشر بعد إخضاع غالب البلدان الإسلامية لسلطان الحكم العسكري والسياسي والثقافي الغربي.
ب – أرخى الاحتلال للمنصرين العنان ، فصاروا يسرحون ويمرحون ، ويستخدمون كل الوسائل لتنصير المسلمين أو تحقيق ردتهم.
ج – دعم المستشرقين وسهل مهمتهم لجمع المعلومات عن الشرق الإسلامي ونشر مطبوعاتهم المغرضة بهدف تشويه صورة الإسلام في نفوس أهله.
د – جميع الإجابات صحيحة

111 – اخـــتر الإجـــابة الصـــحـيـحــة :
أ – من وسائل التغريب المباشرة نشر الإباحية والعادات والموضات الغربية
ب – من وسائل التغريب المباشرة أدخل القوانين الأوروبية وأقصى العمل بالشريعة في المحاكم
ج – من وسائل التغريب المباشرة أسس المدارس المدنية التي تمجد الفلسفة الغربية.
د – جميع الإجابات صحيحة

112 – الوسائل الغير المباشرة إحدى وسائل التغريب , حيث تركز على :
أ – اتخذ من تقديم الخبرة والمشورة غطاء للتدخل في السياسات والأوضاع الداخلية للعالم الإسلامي
ب – تجهيل المسلمين بلغتهم و نشــر اللغات الغربية بينهم , ومحاصرة تعليم اللغة العربية الفصــحى في حلقات المساجد ومدارس التعليم الديني وتقليص تدريسها في المدارس المدنية والدعــوة إلى الاستغناء عنها باللغة العامية.
ج – إنشاء المدارس المدنية حيث اتخذ التغريب من التعليم في البلدان الإسلامية وسيلة في صرف الناشئة عن انتمائهم الأصيل ، وتزويدهم بالأفكار والثقافة الغربية ، وتوجيههم نحو الولاء للحضارة الغربية.
د – جميع الإجابات صحيحة

113 - اخـــتر الإجـــابة الصـــحـيـحــة :
أ – من وسائل التغريب الغير المباشرة تحرير المرأة حيث دعوا إلى سلخ المرأة عن دينها ودعوها إلى محاكاة المرأة الغربية ومجاراتها في العادات والتقاليد باسم تحرير المرأة ، وطالبوها بخلع حجابها ومخالطة الرجال الأجانب في ميادين التعليم والعمل.
ب – من وسائل التغريب الغير المباشرة السيطرة على الصحافة التي كانت تعمل على تطوير الإسلام وإيجاد تفسير جديد له يخدم أهداف التغريبيين.
ج – من وسائل التغريب الغير المباشرة تطوير الفكر الإسلامي واهتمام المستشرقين في دراساتهم نحو تطوير الفكر الإسلامي ، وهي دراسات موجهة هادفة ، تساير تطور السياسة الاستعمارية في البلاد الإسلامية ، واتجاهها إلى التغريب.
د – جميع الإجابات صحيحة





114 – من آثار التغـريب :
أ – زعزعة اعتقاد المسلم ودفعه إلى ترك الالتزام بأحكام الإسلام
ب – تكريس التبعية للغرب في كل توجهات المسلمين وممارساتهم
ج – منع تطبيق الشريعة الإسلامية
د – جميع الإجابات صحيحة

115 - اتخذ التغريب اتجاها آخر لنشر أفكاره وحمل الناس على تبني مفاهيمه عن طريق إنشاء مدارس الإرساليات التنصيرية بلبنان ومصر التي كانت مفتوحة لأبناء المسلمين للتعلم وفق منهج التعليم الغربي , ويندرج ذلك ضمن الـ :
أ – تاريخ التغريب
ب – أهداف التغريب
ج – وسائل التغريب
د – آثار التغريب

116 - تجهيل المسلمين باللغة العربية حتى تنقطع صلتهم بالقرآن الكريم والسنة النبوية ومؤلفات السلف من علماء المسلمين , وإيقاظ النعرة العنصرية , والاختلاط بين الجنسين وإلغاء الحجاب عن المرأة ، والتحلي بالآداب الغربية في التحية والطعام واللباس ونحو ذلك, ويندرج ذلك ضمن الـ :
أ – تاريخ التغريب
ب – أهداف التغريب
ج – وسائل التغريب
د – آثار التغريب









117 - عمد أصحاب التيار التغريبي إلى التوسع في تعليم اللغات الأوروبية لتكون نافذة لتسرب الثقافة الغربية إلى عقولهم وحياتهم , ودعوا إلى إباحة زواجها بالكفار ومنع تعدد الزوجات وتقييد الطلاق وإيقاعه في المحاكم, ويندرج ذلك ضمن الـ :
أ – تاريخ التغريب
ب – أهداف التغريب
ج – وسائل التغريب
د – آثار التغريب

118 - إلغاء بعض عادات المجتمع الإسلامي وقيمه وإحلال بعض عادات الغرب وقيمه مكانها , وإعاقة العمل نحو الوحدة الإسلامية , منع تطبيق الشريعة الإسلامية, ويندرج ذلك ضمن الـ :
أ – تاريخ التغريب
ب – أهداف التغريب
ج – وسائل التغريب
د – آثار التغريب

119 - مصدر قياسي على وزن فوعلة مشتق من الفعل الرباعي عولم من العالم ، مثل حوقل حوقلة ، وهي كلمة تدل على التغير والتحول من حال إلى حال, التعريف اللغوي لـ :
أ – التبشير
ب – التنصير
ج – العولمة
د – الاستعمار

120 - مصطلح جديد له عدة مرادفات، هي الكوكبة والكونية الشاملة والحداثة, التعريف الاصطلاحي لـ :
أ – التبشير
ب – التنصير
ج – العولمة
د – الاستعمار

121 - هذا المصطلح لم يكن له وجود قبل منتصف عقد الثمانينات الميلادية من القرن الماضي ؛ إذ أنه قبل هذا التاريخ لم يكن له حضور خاص ؛ بل إن قاموس ( أكسفورد ) للكلمات الإنجليزية الجديدة أشار إليه لأول مرة عام 1991م واصفا إياه بأنه من الكلمات الجديدة التي برزت خلال التسعينات, يندرج ذلك ضمن الـ :
أ - تعريف العولمة
ب – نشأة العولمة
ج – دوافع العولمة
د – إخطار العولمة

122 – اخـــتر الإجـــابة الصـــحـيـحــة :
أ – العولمة تمثل ظاهرة سياسية واقتصادية وثقافية ؛ بل واجتماعية غير محددة المعالم
ب – العولمة لها ان تكون سمة هذا العصر ، ومصير الشعوب
ج – يزداد الاهتمام العالمي يوما بعد يوم على مستوى الدول والشعوب بموضوع العولمة
د – جميع الإجابات صحيحة

123 – ما هو تعريف العـولمة :
أ – اتجاه الحركة الحضارية نحو سيادة نظام واحد ، تقوده في الغالب قوة واحدة
ب – استقطاب النشاط السياسي والاقتصادي في العالم حول إرادة مركز واحد من مراكز القوة في العالم
ج – تحويل العالم إلى قرية واحدة يتحكم فيها نظام رأسمالي واحد ، يلزمها بالتخلي عن ديانتها وقيمها وحضارتها شرطا لتحقيق النجاح في مجال تنمية الاقتصاد والسوق وجودة الأسعار
د – جميع الإجابات صحيحة








124 - بعد انتهاء الحـــرب الباردة بين القطبين أمريكا والاتحاد السوفييتي التي دامت أكثر من 45 سنة , حدد الرئيس الأمريكي بوش الأب في 6/3/1991م إطار هذا النظام في خطابه الذي ألقاه أمام قــوات التحالف في الكويت بعد انتصارها في حــرب الخليج الثانية قائلا : (إننا نرى الآن ظهور نظام عالمي جديد، عــالم تصبح فيه الأمم المتحدة بعد تحررها من الطريق المسدود للحرب الباردة قـادرة على تحقيق الرؤية التاريخية لمؤسسيها ، عالم تحترم فيه جميع الأمم الحرية وحقـوق الإنسان) , وذلك يندرج ضمن :
أ - تعريف العولمة
ب – نشأة العولمة
ج – دوافع العولمة
د – أخطار العولمة

125 – ما هي دوافع العولمة :
أ – ظهور الثورة التقنية التي سميت بالثورة الصناعية الثالثة
ب – تحرير التجارة الخارجية بين الدول
ج – قيام شركات كبرى متعددة الجنسيات
د – جميع الإجابات صحيحة

126 – إلغاء ثقافات الشعوب المتراكمة والموروثة لتحل محلها ثقافة النظام الواحد عن طريق الوسائل الحديثة المستخدمة من أجل إحداث التحول المطلوب , ونسمي ذلك بـ :
أ – معالم العولمة الثقافية
ب – العولمة الثقافية
ج – الموقف من العولمة الثقافية
د – جميع الإجابات خاطئة






127 – من معالم العولمة الثقافية الغربية :
أ – التذويب الكلي أو الجزئي للهوية الثقافية
ب – العمل على إبراز الثقافة الغربية
ج – استغلال المؤسسات الاقتصادية والوسائل الإعلامية والنشاط السياحي لترويج الفكر الغربي داخل المجتمعات بطريق غير مباشر.
د – جميع الإجابات صحيحة

128 – من أخطار العولمة الثقافية
أ – تغييب المبادئ الدينية والخلقية تحت وطأة تأثير الفكر الغربي
ب – فرض التأقلم مع الحضارة الغربية والذوبان فيها
ج – إخضاع القيم والأخلاق لقانون فكرة العصرنة والنسبية
د – جميع الإجابات صحيحة

129 - يحتاج إلى حكمة ووعي ، فليس القبول المطلق للعولمة التي تفرضها هذه الدول على الشعوب الإسلامية صائبا ؛ وليس رفض العولمة جملة صحيحا أيضا ؛ لأنه مناف للحكمة ، ويعرض الشعوب الإسلامية لضرر أكبر , ويندرج ذلك ضمن الـ :
أ – معالم العولمة الثقافية
ب – العولمة الثقافية
ج – الموقف من العولمة الثقافية
د – جميع الإجابات خاطئة

130 – اخـــتر الإجـــابة الصـــحـيـحــة :
أ – يتعين على المسلمين رفض الانسياق مع العولمة فيما يتعارض مع دينهم
ب – العولمة تستهدف صهر الأمم والمجتمعات في بوتقة واحدة هي بوتقة الحضارة الغربية
ج – الموقف السليم يقتضي رفض العولمة الثقافية الغربية التي لا تؤمن بغير قيمها
د – جميع الإجابات صحيحة






131 - إن التأييد المطلق للعولمة الثقافية بحجة أن الانفتاح على الثقافات الأخرى أصبح من سمات العصر ، وأن الرفض المطلق لن يغني فتيلا في إيقاف المد الغربي الثقافي الزاحف على العالم الإسلامي نوع من الاستسلام الرخيص المتجاهل لطبيعة الدين الإسلامي والمتغافل عن تاريخ الأمة الإسلامية وثقافتها , ويندرج ذلك ضمن الـ :
أ – معالم العولمة الثقافية
ب – العولمة الثقافية
ج – الموقف من العولمة الثقافية
د – جميع الإجابات خاطئة

132 - العولمة الغربية لا تؤمن بأي قيم ثابتة ، ولا تعترف بوجود كليات ملزمة ؛ بل تتجاوز العقائد والموروثات والقيم الأصيلة إلى ما تقتضيه السيولة الفكرية التي تقوم عليها فكرة العصرنة والنسبية من التطور وعدم الثبات وقبر كل قديم وثابت من الأخلاق والقيم, ويندرج ذلك ضمن الـ :
أ - تعريف العولمة
ب – نشأة العولمة
ج – دوافع العولمة
د – أخطار العولمة

133 - تسعى العولمة إلى التذويب الكلي أو الجزئي للهوية الثقافية ذات الخصوصية الشديدة لدى المجتمعات , وتعمل على انهيار هذه الثقافات وذوبانها, ويندرج ذلك ضمن الـ :
أ – معالم العولمة الثقافية
ب – نشأة العولمة
ج – دوافع العولمة
د – أخطار العولمة










134 - العولمة في اتجاهها الفكري ( تطمح إلى صياغة ثقافة كونية شاملة ، تغطي مختلف جوانب النشاط الإنساني ، فهناك اتجاه صاعد يضغط في سبيل صياغة نسق ملزم من القواعد الأخلاقية الكونية) , ويندرج ذلك ضمن الـ :
أ - تعريف العولمة
ب – العولمة الثقافية
ج – دوافع العولمة
د – أخطار العولمة

135 - من الحـور وهو: الرجوع عن الشيء إلى الشيء , ويقصد به: المُراجعة في الكلام . التعريف اللغوي لـ :
أ – الدعوة
ب – الحوار
ج – الجدال
د – الاستبدال

136 - من جَدَلَ الحبل إذا فَتَلَه، أطلق على من خاصم بما يشغل عن ظهور الحق ووضوح الصواب، ثم استعمل في مُقابَلَة الأدلة لظهور أرجحها , التعريف اللغوي لـ :
أ – الدعوة
ب – الحوار
ج – الجدال
د – الاستبدال

137 - مراجعة الكلام وتبادله بين المتحاورين وصولاً إلى غاية مستنداً إلى أنه يجري بين صاحبين أو اثنين ليس بينهما صراع، ومنه قوله تعالـى: (قَالَ لَهُ صَاحِبُهُ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ( تعريف لـ :
أ – الدعوة
ب – الحوار
ج – الجدال
د – الاستبدال


138 - قوله تعالى: (وَجَادَلُوا بِالْبَاطِلِ لِيُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ) ما نوع الجدل هنا :
أ – محمود
ب – مذموم
ج – ايجابي
د – جميع الإجابات خاطئة

139 - قوله تعالى: (وَلَا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ) وقوله تعالى: (ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ) ما نوع الجدل هنا :
أ – محمود
ب – مذموم
ج – ايجابي
د – جميع الإجابات خاطئة

140 – على ماذا يراد بالحوار والجدل في مصطلح الناس :
أ – مناقشة بين طرفين أو أطراف، يُقصد بها تصحيح كلامٍ
ب – مناقشة بين طرفين أو أطراف، وإظهار حجَّةٍ، وإثبات حقٍ
ج – مناقشة بين طرفين أو أطراف، ودفع شبهةٍ، وردُّ الفاسد من القول والرأي
د – جميع الإجابات صحيحة

141 - أسلوب أصيل من أساليب الدعوة ومعلم بارز في منهجها الرشيد , دوره الكبير في تأصيل الموضوعية , والحوار قديم قدم البشرية فهو نابع من أعماق النفس البشرية.. يندرج ذلك ضمن الـ:
أ – تعريف الحوار
ب – أهمية الحوار
ج – أهداف الحوار
د – حوار الحضارات




142 – ما هي أهـداف الحوار :
أ – معرفة أطروحات الطرف الآخر ووجهات نظره وحججه في القضايا التي هي موضوع الحوار
ب – العمل على إقناع الطرف الآخر
ج – العمل على استكشاف ما لدى الطرف الآخر من حقائق وإيجابيات
د – جميع الإجابات صحيحة

143 - العمل على استكشاف ما عند المحاور من معلومات غير صحيحة أو دقيقة , وتشييد جسر للتواصل السلمي البناء وسد الطريق أمام المواجهات والمصادمات مما يبدد الجهود , ويساعد على التوقد الذهني , ويؤدي الحوار إلى إيضاح الحقيقة بالإضافة إليها.. يندرج ذلك ضمن الـ :
أ – تعريف الحوار
ب – أهمية الحوار
ج – أهداف الحوار
د – حوار الحضارات

144 – اخـــتر الإجـــابة الصـــحـيـحــة :
أ – الغاية من الحوار إقامة الحجة ودفع الشبهة والفاسد من القول والرأي
ب – الحوار الهادئ مفتاح للقلوب وطريق إلى النفوس
ج – من ثمرات الحوار تضييق هوة الخلاف، وتقريب وجهات النظر
د – جميع الإجابات صحيحة

145 – من الأصول التي تضبط مسار الحوار إرادة الوصول إلى الحق , وتكون بـ :
أ – التجرد في طلب الحق
ب – الحذر من التعصب والهوى، وإظهار الغلبة والمجادلة بالباطل
ج – تحديد الهدف والقضية التي يدور حولها الحوار
د – (أ+ب)




146 - من الأصول التي تضبط مسار الحوار تحديد الهدف والقضية , وتكون بـ :
أ – تحديد الهدف والقضية التي يدور حولها الحوار
ب – يجب أن لا يتحول إلى جدل عقيم سائب ليس له نقطة محددة ينتهي إليها
ج – التعصب والكراهية
د – (أ+ب)

147 - من الأصول التي تضبط مسار الحوار الاتفاق على أصل يرجع إليه, وتكون بـ :
أ – الكتاب والسنة
ب – الضوابط المنهجية في فهم الكتاب والسنة
ج – الاختلاف في المنهج
د – (أ+ب)

148 - من الأصول التي تضبط مسار الحوار عدم مناقشة الفرع قبل الاتفاق على الأصل, وتكون بـ :
أ – البدء بالأهم من الأصول وضبطها والاتفاق عليها
ب – الانطلاق من بعد الأهم لمناقشة الفروع والحوار حولها
ج – البدء بالفروع والحوار حول الاهم
د – (أ+ب)

149 – القـرآن الكريم كله بيان وهــدى للناس، بل هـو قـمة البيان وذروة البلاغة , وينبغي على الداعـية أن يصــدع بالحق وأن يتخذ من القول المبين والحجة البالغة منهاجا وغاية. ويندرج ذلك ضمن الـ:
أ – تعريف الحوار
ب – أهمية الحوار
ج – دعوة القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة إلى الحوار
د – حوار الحضارات




150 – في مجال الدعوة إلى الله نجد أن الإسلام ينبذ العنف لأن الدعوة الإسلامية تستهدف البدء بتغيير النفس وإعادة صياغة الإنسان , ولأن العنف يؤدي إلى النفاق، فإذا استعملت العنف في الدعوة أكرهت الآخرين . ويندرج ذلك ضمن الـ:
أ – استخدام الحوار في الدعوة الإسلامية:
ب – أهمية الحوار
ج – دعوة القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة إلى الحوار
د – حوار الحضارات

151 – اخـــتر الإجـــابة الصـــحـيـحــة :
أ – الحكمة والموعظة الحسنة، والحوار والجدال بالتي هي أحسن سبيل للدعوة.
ب – استخدم رسولنا  الوسائل المتعددة لتبليغ الرسالة ومنها الحوار
ج – الحوار الراقي هو مظهرٌ حضاريٌّ يعكس تطورَ المجتمع
د – جميع الإجابات صحيحة

152 – الأسس والضوابط التي يستند عليها الحوار من منظور إسلامي :
أ – الاحترام المتبادل
ب – الإنصاف والعدل
ج – نبذ التعصّب والكراهية
د – جميع الإجابات صحيحة

153 - يقول تعالى: (وَلَا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْوًا بِغَيْرِ عِلْمٍ ) الآية الكريمة تبين لنا الأسس والضوابط التي يستند عليها الحوار وهي :
أ – الاحترام المتبادل
ب – الإنصاف والعدل
ج – نبذ التعصّب والكراهية
د – جميع الإجابات خاطئة



154 - يقول تعالى: (وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلَّا تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ) الآية الكريمة تبين لنا الأسس والضوابط التي يستند عليها الحوار وهي :
أ – الاحترام المتبادل
ب – الإنصاف والعدل
ج – نبذ التعصّب والكراهية
د – جميع الإجابات خاطئة

155 - قوله تعالى: (لَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ) الآية الكريمة تبين لنا الأسس والضوابط التي يستند عليها الحوار وهي :
أ – الاحترام المتبادل
ب – الإنصاف والعدل
ج – نبذ التعصّب والكراهية
د – جميع الإجابات خاطئة

156 – اخـــتر الإجـــابة الصـــحـيـحــة :
أ – القيم الدينية أولاً، ثم في المبادئ الإنسانية والقواعد القانونية ثانياً، غَنَاءٌ لجميع الفرقاء المشاركين في الحوار
ب – العدل هو أساس الحوار الهادف الذي ينفع الناس ويمكث أثرُه في الأرض
ج – العدل هو روح الشريعة الإسلامية
د – جميع الإجابات صحيحة

157 - مفهوم حوار الحضارات :
أ – التشاور والتفاعل الثقافي بين الشعوب
ب – القدرة على التكيف مع الأفكار المخالفة
ج – التعامل مع جميع الآراء الثقافية والدينية والسياسية
د – جميع الإجابات صحيحة


158 – أهـداف حوار الحضارات :
أ – التعارف
ب – التواصل
ج – التفاعل والاحتكاك الحضاري
د – جميع الإجابات صحيحة

159 – من مجالات الحوار الحضاري المجال الديني حيث يتجلى في :
أ – الحوار بين مختلف التيارات السياسية
ب – الحوار بين الإسلام وباقي الديانات
ج – التعاون الاقتصادي بين الدول في مختلف الأنشطة الاقتصادية
د – التبادل المعرفي وتبادل الأفكار

160 - من مجالات الحوار الحضاري المجال السياسي حيث يتجلى في :
أ – الحوار بين مختلف التيارات السياسية
ب – الحوار بين الإسلام وباقي الديانات
ج – التعاون الاقتصادي بين الدول في مختلف الأنشطة الاقتصادية
د – التبادل المعرفي وتبادل الأفكار

161 - من مجالات الحوار الحضاري المجال الاقتصادي حيث يتجلى في :
أ – الحوار بين مختلف التيارات السياسية
ب – الحوار بين الإسلام وباقي الديانات
ج – التعاون الاقتصادي بين الدول في مختلف الأنشطة الاقتصادية
د – التبادل المعرفي وتبادل الأفكار






162 - من مجالات الحوار الحضاري المجال العلمي والفكري حيث يتجلى في :
أ – الحوار بين مختلف التيارات السياسية
ب – الحوار بين الإسلام وباقي الديانات
ج – التعاون الاقتصادي بين الدول في مختلف الأنشطة الاقتصادية
د – التبادل المعرفي وتبادل الأفكار

163 – شــروط الحـوار الحضـاري :
أ – الاعتراف بالآخر - التبادل الحضاري - التجدد والتعدد - الثقافة
ب – حوار الثقافات – التشاور – التكيف مع الأفكار
ج – القانون الدولي
د – الجدال - الحوار

164 – مشتق من الفـعل الثلاثي ( رَهَبَ ) أي خاف ، والرهبة في أصل اللغة تعني الخوف والفزع.. التعريف اللغوي لـ :
أ – الرهبان
ب – الرهوب
ج – الإرهاب
د – الهروب

165 - (كل فعل من أفعال العنف أو التهديد به أيا كانت بواعثه أو أغراضه يقع تنفيذا لمشروع إجرامي فردي أو جماعي ، ويهدف إلى إلقاء الرعب بين الناس أو ترويعهم بإيذائهم أو تعريض حياتهم أو حريتهم أو أمنهم للخطر أو إلحاق الضرر بالبيئة أو بأحد المرافق أو الأملاك العامة أو الخاصة أو احتلالها أو الاستيلاء عليها أو تعريض أحد الموارد الوطنية للخطر) يعتبر تعريف لـ :
أ – التعريف القانوني للإرهاب
ب – التعريف الشرعي للإرهاب
ج – التعريف الاصطلاحي للإرهاب
د – جميع الإجابات خاطئة


166 - (العدوان الذي يمارسه أفراد أو جماعات أو دول بغيا على الإنسان في دينه وعقله ودمه وماله وعرضه ، ويشمل صنوف التخويف والأذى والتهديد والقتل بغير حق وما يتصل بصور الحرابة وإخافة السبيل وقطع الطريق وكل أفعال العنف أو التهديد) يعتبر تعريف لـ :
أ – التعريف القانوني للإرهاب
ب – التعريف الشرعي للإرهاب
ج – التعريف الاصطلاحي للإرهاب
د – جميع الإجابات خاطئة

167 – الإرهــاب ليس جديدا في تاريخ الشعوب والمجتمعات ، بل عرفته البشرية منذ تاريخها القديم , ومن أمثلته :
أ – قتل النفس البريئة حين استباح قابيل قتل أخيه هابيل ظلما وعدوانا
ب – الغلو أو التطرف الديني الذي كان متفشيا في بني إسرائيل
ج – في المجتمعات الرومانية القديمة شهدت النصرانية إرهابا قاسيا على أيدي الأباطرة
د – جميع الإجابات صحيحة

168 – تطورت ظاهرة الإرهاب في الوقت الحاضر لتظهر في أشكال مختلفة ومتنوعة:
أ – اختطاف الطائرات
ب – نسف المباني والجسور
ج - تدمير المنشآت الحضارية
د – جميع الإجابات صحيحة

169 – اخـــتر الإجـــابة الصـــحـيـحــة :
أ – لم تسلم دولة من الدول أو مجتمع من المجتمعات البشرية من الإرهاب
ب – لا يرتبط الإرهاب بدين من الأديان ولا بشعب من الشعوب ، ولا بطبقة اجتماعية معينة
ج – يحدث الإرهاب غالبا كمسلك تنفيذي لمعتقد خاطئ ، أو مسلك انتقامي ، أو بسبب وازع عدواني
د – جميع الإجابات صحيحة



170 - موقف الإسـلام من الإرهاب :
أ – نبذ الإسلام التطرف بكل أشكاله ، وعده نوعا من الظلم
ب – اعتبر الإسلام التطرف العملي نوعا من المحاربة لله ورسوله صلى الله عليه وسلم
ج – دعا إلى نبذ العنف والإكراه ، والجنوح إلى السلم ، وحرم استخدام القوة بشكل غير مشروع
د – جميع الإجابات صحيحة

171 - سبق الإسلام جميع الدساتير الحديثة في معالجة ظاهرة التطرف ومكافحة الإرهاب والعنف ، وذلك عن طريق تقرير المبادئ التي تعترف بكرامة الإنسان ومسؤوليته ، وتشريع الأحكام التي تحفظ حياته وعرضه وماله ودينه وعقله.. ويندرج ذلك ضمن :
أ – تعريف الإرهاب
ب – موقف الإسلام من الإرهاب
ج – موقف المملكة من الإرهاب
د – الإرهاب في الماضي والحاضر

172 - أعلنت حربها على الإرهاب ، وقد حرصت على المشاركة في المؤتمرات الإقليمية والدولية التي تعنى بهذا الموضوع ، وعلى الانضمام إلى الاتفاقيات العربية والدولية التي تسهم في مكافحة ظاهرة الإرهاب.. ويندرج ذلك ضمن :
أ – تعريف الإرهاب
ب – موقف الإسلام من الإرهاب
ج – موقف المملكة من الإرهاب
د – الإرهاب في الماضي والحاضر

173 – اخـــتر الإجـــابة الصـــحـيـحــة :
أ – إن الأعمال الإرهابية تعد من الناحية الشرعية جريمة خطيرة
ب – يجب التعاون مع ولي الأمر والقائمين على الأمن في التصدي لكل من يتبنى أفكارا ضالة
ج – وضعت المملكة بنود إستراتيجية وخطط أمنية لتحقيق التكامل الأمني ومكافحة الجريمة
د – جميع الإجابات صحيحة


174 – من قرارات هيئة كبار العلماء في المملكة : إن الأعمال الإرهابية تعد من الناحية الشرعية جريمة خطيرة باعتبار قتل الغيلة أو التفجير والاختطاف وإشعال الحرائق في الممتلكات العامة والخاصة ، ونسف المساكن والجسور والأنفاق ، وتفجير الطائرات أو خطفها نوعا من الـ :
أ – الحرابة
ب – الإفساد
ج – الجزية
د – الهدنة

175 - من قرارات هيئة كبار العلماء في المملكة : إن الأعمال الإرهابية تعد من الناحية الشرعية جريمة خطيرة باعتبار حوادث التفجير التي حدثت في بعض المدن العربية ، وما حصل بسببها من قتل وتدمير وترويع وإصابات لكثير من الناس من المسلمين وغيرهم نوعا من الـ :
أ – الحرابة
ب – الإفساد
ج – الجزية
د – الهدنة

176 - من القوم ، وهم الجماعة من الناس ، تجمعهم جامعة يقومون لها ، وقوم الرجل عصبته ، وهم أقاربه من أبيه ، أو قومه الذين يتعصبون له ، وينصرونه.. التعريف اللغوي لـ:
أ – العنصرية
ب – القومية
ج – القبيلة
د – الجماعة







177 - من العنصر ، وهو الأصل والحسب ، والعصبية تعني تعصب المرء أو الجماعة للجنس .. التعريف اللغوي لـ:
أ – العنصرية
ب – القومية
ج – القبيلة
د – الجماعة

178 - شعور قوي لدى جماعة بالانتماء إلى آصرة القوم أو العنصر ، والاعتزاز بها ، ينشأ عنه ولاء وارتباط يتحكم في عقول أفراد هذه الجماعة وسلوكهم ؛ بحيث يصبحوا يدا واحدة على من سواهم ، ينتصرون لبعضهم ، ويسالمون عليها غيرهم ويعادونهم , ويبنون عليها آراءهم وأفكارهم ومواقفهم ونظام حياتهم .. التعريف الاصطلاحي لـ:
أ – القومية والعنصرية
ب – العصبة والقبلية
ج – الجماعة والقبيلة
د – المجتمع والأسرة

179 – البراهمة وهــم طبقة الكهنة ورجال الدين ، ويعتقد أنهم خلقوا من فم الإله, وتعد من طبقات المجتمع الـ :
أ – اليونان
ب – الرومان
ج – الفرس
د – الهند

180 – الشودر إحدى طبقات المجتمع الهندي حيث كان يعتقد –في نظرهم- أنهم خلقوا من :
أ – فم الإله
ب – ساعد الإله
ج – فخذ الإله
د – قدم الإله


181 – مجتمع يرون أنهم أرقى أهل الأرض عنصرا ، وأنهم أعظمهم مدنية وثقافة ، وكانوا يلقبون الشعوب الخاضعة لهم بالبرابرة وهم :
أ – اليونان
ب – الرومان
ج – الفرس
د – الهند

182 - الكشتر إحدى طبقات المجتمع الهندي حيث كان يعتقد –في نظرهم- أنهم خلقوا من :
أ – فم الإله
ب – ساعد الإله
ج – فخذ الإله
د – قدم الإله

183 - الويش إحدى طبقات المجتمع الهندي حيث كان يعتقد –في نظرهم- أنهم خلقوا من :
أ – فم الإله
ب – ساعد الإله
ج – فخذ الإله
د – قدم الإله

184 - يجري في عروقهم دم إلهي ، وكانت الرعية تنظر إليهم على أنهم آلهة ، يعتقدون أن في طبيعتهم شيئا علويا مقدسا , نجدهم في مجتمع الـ :
أ – اليونان
ب – الرومان
ج – الفرس
د – الهند



185 - زعمهم أنهم شعب الله المختار ، وأنهم أبناء الله وأحباؤه ، وأنهم معتبرون عند الله أكثر من الملائكة , وأن ما عداهم من البشر ليسوا إلا كالحيوانات , نجدهم في مجتمع الـ :
أ – اليونان
ب – الرومان
ج – اليهود
د – الهند

186 - من عَصِب القوم به عصبا : أي اجتمعوا حوله ، وتعني : المحاماة والمدافعة عمن يلزمك أمره ، وتلزمه لغرض .. التعرف اللغوي لـ :
أ – العنصرية
ب – القومية
ج – القبيلة
د – العصبية

187 - رابطة استعلاء تقوم على التعصب الطبقي والعنصري والتمايز بين الناس على أساس اللون أو النسب أو الثروة أو الجاه ، تؤدي إلى إهدار كرامة المخالف والزراية به وسلبه حقوقه الإنسانية أو بعضها .. التعرف الاصطلاحي لـ :
أ – العنصرية
ب – القومية
ج – القبيلة
د – العصبية

188 – من أنواع العصبية :
أ – عصبية اللون
ب – عصبية الطبقة
ج – عصبية القوم والعنصر
د – جميع ما ذكر


189 – تعتبر من أنواع العصبية, حيث تقوم على أساس افتراض وجود دم أزرق نبيل ، وآخر دم أحمر وضيع، وعلى تقسيم الناس إلى أقسام حسب لون بشرتهم بيضاء كانت أو سوداء وتسمى بـ :
أ – عصبية اللون
ب – عصبية الطبقة
ج – عصبية القوم والعنصر
د – جميع ما ذكر

190 - تعتبر من أنواع العصبية, حيث تنشأ روابط اجتماعية بين الناس كرابطة الأسرة ، أو رابطة المهنة أو رابطة السكنى بين أهل الحي أو القرية ، وتقوم روابط أخرى على أساس التقارب في المراتب والمنازل وتسمى بـ :
أ – عصبية اللون
ب – عصبية الطبقة
ج – عصبية القوم والعنصر
د – جميع ما ذكر

191 - تعتبر من أنواع العصبية, تقوم على تفضيل قومية على غيرها ، وعنصر من العناصر البشرية على آخر ، فيُزعَم أن هذه القومية أرقى ، وأن هذا العنصر أزكى وأنقى وتسمى بـ :
أ – عصبية اللون
ب – عصبية الطبقة
ج – عصبية القوم والعنصر
د – جميع ما ذكر

192 – موقف الإسلام من عصبية القومية والعنصرية:
أ – لا يرفض الإسلام العصبية القائمة على الحق ، والانتصار للعدل والفضيلة
ب – لا يعترض على الانتماء إلى القبيلة لإثبات نسب
ج – لا ينفي الإسلام كذلك حق الإنسان في حب وطنه وعشيرته والحنين إليهم
د – جميع ما ذكر


193 - لا يلغي الإسلام فضل قومية بعينها ؛ لكنه يضع منها ما كان سائدا في المجتمعات من الفخر بالأنساب والأحساب ، والتعالي بسببها على الناس وأعراقهم , كما لا يتنكر الإسلام الأنساب ، فالناس معادن مختلفة ، كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم : ( تجدون الناس معادن ، فخيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام إذا فقهوا ) , ولكنه يحرم التفاخر بها ، والتباهي بمكارم الآباء ؛ فيجعل من كان تقيا غير نسيب أكرم عنده من نسيب فاجر.. يندرج ذلك ضمن الـ :
أ – أنواع العصبية
ب – موقف الإسلام من عصبية القومية والعنصرية
ج – مفهوم القومية
د – تاريخ القومية والعنصرية

194 – أنواع العصبية في نظر الإسلام :
أ – عصبية ممدوحة
ب – عصبية مذمومة
ج – عصبية فطرية
د – (أ+ب)

195 – من أنواع العصبية في نظر الإسلام , وهي محاماة الإنسان عن قومه إذا كانوا على حق:
أ – عصبية ممدوحة
ب – عصبية مذمومة
ج – عصبية فطرية
د – (أ+ب)

196 - من أنواع العصبية في نظر الإسلام , وهي التي كانت معروفة في الجاهلية ، تقوم على الفخر بالأنساب ، وعَدِّ مآثر الآباء ، وقد وصفها القرآن الكريم بحمية الجاهلية:
أ – عصبية ممدوحة
ب – عصبية مذمومة
ج – عصبية فطرية
د – (أ+ب)



197 - أبطل الإسلام العصبية المذمومة لما فيها من :
أ – تآخي بين الناس
ب – تكبر على الناس
ج – تراحم بين الناس
د – ترابط بين الناس

198 – قوله : ( خيركم المدافع عن عشيرته ما لم يأثم ) تعتبر من العصبية الـ :
أ – عصبية ممدوحة
ب – عصبية مذمومة
ج – عصبية فطرية
د – لا شيء مما ذكر

199 – قوله تعالى (إذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية) تعتبر من العصبية الـ :
أ – عصبية ممدوحة
ب – عصبية مذمومة
ج – عصبية فطرية
د – لا شيء مما ذكر

200 - صارت المكانة المشروعة مشاعة يرتقي إليها كل من كان أهلا لها من أهل العلم والعمل مهما كان نسبه وعنصره ولونه، ومهما كانت طبقته ؛ لذا كانت المساواة بين الأجناس من مآثر الإسلام التي امتاز بها .. يندرج ذلك ضمن الـ :
أ – أنواع العصبية في الإسلام
ب – موقف الإسلام من عصبية القومية والعنصرية
ج – مفهوم القومية
د – تاريخ القومية والعنصرية


نسألكم الدعاء
ـألسآحر – ملتقى طلاب التعليم عن بعد- جامعة الملك فيصل
http://www.ckfu.org/vb/f215

[ندىآ ..~]

أففف بدون حلل
أصبر بنزلهآ لكك مرفقآت

[ندىآ ..~]

والله أن تبشششر

[وعيوني سهارئ]

الله يعطيك العافيه ويكتب اجركم

[هتآآن]

8
8

اف بدون حل ههههه

[ندىآ ..~]

وياكك

[الطالبه الجديده]

تفضلوا هذي محلوله