[ المستوى الخامس ] : " أختبار أعمال السنة لمقرر الحديث 1 "

[غيمة امل]

الله يعطيك العافية

[ملكة الكون]

اجابة السؤال 2

1- اي سنة توفيت عائشة رضي الله عنها:
توفيت سنة(58) هـ

2- اشرحي كلمة استحاض:
من الأستحاضة وهي: جريان الدم من فرج المرأة في غير أوانة
وفي فتح الباري أن هذا العرق يسمى العاذل.

3- إذكري أقوال العلماء بماذا يميز دم الحيض من الاستحاضة:
للعلماء في ذلك قولان:

أحدهما: أنها تميز ذلك بالرجوع إلى عادتها, فإقبالها وجود الدم في أول أيام العادة, وإدبارها إنقضاء أيام العادة, وورود الرد إلى أيام العادة في حديث فاطمة في بعض الروايات " بلفظ :" دعي الصلاة قدر الأيام التي كنت تحيضين فيها " . وسيأتي في باب الحيض تحقيق الكلام على ذلك.

الثاني: ترجع إلى صفة الدم ,كما يأتي في حديث عائشة في قصة فاطمة بنت أبي حبيش هذة, بلفظ "إن دم الحيض (دم) أسود يعرف ,فإذا كان ذلك فأمسكي عن الصلاة , وإذا كان الآخر فتوضئي وصلي"
ويأتي في باب الحيض إن شاءالله تعالى _فيكون إقبال (الحيضة) إقبال الصفة, وإدبارة إدبارها ويأتي _ أيضا_ الأمر بالرد إلى عادة النساء ,ويأتي تحقيق ذلك جميعا.
ويأتي بيان اختلاف العلماء ,وأن كلا ذهب إلى القول بالعمل بعلامة من العلامات.

(والبخاري) أي: من حديث عائشة هذا زيادة ( ثم توضئي لكل صلاة , ولشأن مسلم إلى أنه حذفها عمدا), فإنه قال في (صحيحه ) بعد سياق الحديث : وفي حديث حماد حرف تركنا ذكرة.
قال البيهقي :هو قولة (توضئي ) لأنها زيادة غير محفوظة , وأنه تفرد بها بعض الرواة عن غيرة , ممن روى الحديث, ولكنة قد قرر المصنف في ( الفتح) انها ثابتة من طرق ينفي معها تفرد ( ماقالة) مسلم.

واعلم ان المصنف ساق حديث (الاستحاضة) في( باب) النواقض, وليس المناسب للباب إلا هذه الزيادة لا أصل الحديث, فإنه من أحكام باب الأستحاضة والحيض ,وسيعيدة هنالك , فهذه الزيادة هي الحجة على أن دم الأستحاضة حدث من جملة الأحداث ناقض للوضوء , (ولهذا) أمر الشارع بالوضوء منه لكل صلاة ,لأنه إنما رفع للوضوء حكمة لأجل الصلاة , فإذا فرغت من الصلاة نقض وضوءها , وهذا قول الجمهور أنها تتوضأ لكل صلاة.

وذهبت الهاودية والحنفية إلى أنها تتوضأ لوقت كل صلاة , وأن الوضوء متعلق بالوقت , وأنها تصلي به الفريضة الحاضرة وما شاءت من النوافل , وتجمع بين الفريضتين على وجة الجواز, عند من يجيز ذلك أو لعذر , وقالوا: الحديث فيه مضاف مقدر , وهو لوقت كل صلاة , فهو من مجاز الحذف , ولكنة لابد من قرينة توجب التقدير.
وقد تكلف _ في الشرح_ إلى ذكر مالعله يقال : إنه قرينة للحذف وضعفة.
وذهبت المالكية إلى أنه يستحب الوضوء ,ولايجب إلا لحديث أخر , وسيأتي تحقيق مافي ذلك في حديث حمنة بنت جحش , في باب الحيض إن شاءالله تعالى. وتأتي أحكام المستحاضة التي تجوز لها , وتفارق بها الحائض هنالك , فهو محل الكلام عليها.
وفي الشرح سردة هنا, وأما هنا فماذكر حديثها إلا باعتبار نقض الأستحاضة للوضوء.

[NoOry_77]

[frame="15 98"]

حبييـت أشكــر

( ملكة الكون زهـور الربيع naaaloo 3oO$han )

الله يعطييكم العـآفيـة وكـل من ساعدنـي

جعلهُ في موآزين حسناتكم بإذن لله

[/frame]

[ملكة الكون]

اشرحي ست نقاط من مكانة الحديث؟


1. السنة مبينه للقران فقد كلف الرسول صلى الله عليه وسلم بمهمة تبيين مانزل إلى الناس ( وانزلنا إليك الذكرلتبين للناس مانزل إليهم) وقد قام عليه الصة والسلام بهذه المهمه خير قيام فإدى الامانة وبلغ الرساله وبين المراد من ايات الله


2- وفي السنة أحكام , عليها جمهور المسلمين لم تأت في القرآن ,كتحريم نكاح المرأه على عمتها أو خالتها, وحد شرب الخمر ورجم الزاني المحصن, وميراث الجدة . قال الشوكاني:( إن ثبوت حجية السنة المطهرة واستقلالها بتشريع الأحكام ضرورة دينية , ولايخالف في ذلك إلا من لاحظ له في الإسلام).

3- والسنة مفصلة لمجمل القرآن : ففي القرآن آيات تأمر بالصلاة والركاة أمر مجملا, قال تعالى "وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأطيعوا الرسول لعلكم ترحمون"ثم جاءت السنه النبويه وفصلت بالصلاة ؛ بعددها , وأوقاتها , وأمبطلاتها , وشروطها , و أركانها , وكذلك في الزكاة ؛ عندما فصلت في النصابها , ومقدارها , وأنواعها , ونسبها , ونحو ذلك , وكذلك فعلت في الصوم , والحج , والبيع ........


4-وفي السنه النبويه تخصيص لعموم محكم القرآن :
ومثاله :"(لايرث المسلم الكافر , ولا الكافر المسلم )"
لقول الله تعالى :( ولأبويه لكل واحدِ منهما السدس مما ترك ان كان له ولد فإن لم يكن له ولد وورثه أبواه فلأمه الثلث )
قال الخطيب البغدادي:( فكان ظاهر هذه الآية يدل على أن كل والد يرث ولده,وكل مولود يرث والده حتى جاءت السنة بأن المراد ذلك مع اتفاق الدين بين الوالدين والمولودين, وأما إذا اختلف الدينان فإنه مانع من التوارث).

5-ضرورة تطبيق الشريعة وماجاء في القرآن الكريم ملزمة باالرجوع إلى السنة, كما رأينا في الأمثلة التي مرت في الفقرتين الثانية والثالثة مما شرحت السنة مجملا, أو نصت على حكم ليس من الكتاب. وروى مالك وأبو داوود وابن ماجة والنسائي في ( الكبرى) والخطيب البغدادي والحافظ الذهبي في ( تذكرة الحفاظ) قال: روى ابن شهاب عن قبيصة بن ذؤيب أن الجدة جاءت إلى أبي بكر تلتمس أن تورث فقاا: ماأجد لك في كتاب الله شيئا, وما علمت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر لك شيئا, ثم سأل الناس فقام المغيرة فقال: سمعت رسول الله صلى الله علية وسلم يعطيها السدس, فقال: هل معك أحد؟ فشهد محمد بن سلمة بمثل ذلك, فأنفذه لها أبو بكر رضي الله عنه.

6- وإذا كانت السنة في معظمها _ كما سنرى في بحث الحديث القدسي_ وحيا من الله, فمن الطبيعي أن تكون للسنة هذه المكانة السامية في الشريعة.
ومن أجل ذلك فقد قرر العلماء أنه لافرق بينها وبين القرآن من ناحية وجوب العمل بمقتضاها بالنسبة للمسلمين إذا ثبتت لديهم , ومن هنا كان القرآن والسنة في حق الصحابة الذين يتلقون أقوال من الرسول صلى الله علية وسلم , كما كان القرآن والسنة في حقهم سواء من حيث وجوب الامتثال , بينما يختلف هذا الموضوع في حق من جاء في الأعصر المتأخرة من جماهير المسلمين , وإذ أن هذه الأحاديث لم تصل إليهم كلها عن طريق متواتر يقيني الثبوت كما هو شأن القرآن.

[ملكة الكون]

1) ما هو اسم أبو السمح رضي الله عنه؟
2) تكلمي عن أقوال العلماء في تطهير بول الغلام والجارية.

1- واسمه إياد بكسر الهمزة ومثناه تحتيه مخففه بعد الألف دال مهملة ، وهو خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم ، له حديث واحد .
هو مولى النبي صلى الله عليه وسلم ، ويقال : خادم النبي صلى الله عليه وسلم ، ومشهور بكنيته ، واختلف في اسمه، فقيل : زياد . ، وقيل مالك ، ويقال إنه قتل فلا يدري أين مات.

2- الأول : للهادوية والحنفية والمالكية: أنه يجب غسلهما كسائر النجاسات، قياسا ً لبولهما على سائر النجاسات ، وتأولوا الأحاديث ، وهو تقديم للقياس على النص .
الثاني : وجه الشافعية ، وهو أصح الأوجه عندهم، انه يكفي النضح في بول الغلام لا الجارية فكغيرها من النجاسات ، عملا ً بالأحـاديث الواردة بالتفرقة بينهما ، وهو قول علي، وعطاء ، والحسن ، وأحمد ، وإسحاق ، وغيرهم .
الثالث : يكفي النضح فيهما ، وهو كلام الأوزاعي . وأما هل بول الصبي طاهر أو نجس؟ فالأكثر على انه نجس، وإنما خفف الشارع في تطهيره . واعلم أن النصح كما قالة النووي في شرح مسلم : هو أن الشيء الذي أصابة البول يعمر ويكاثر بالماء مكاثرة لاتبلغ جريان الماء وترددة وتقاطرة بخلاف المكاثرة في غيرة,فإنة يشترط أن تكون بحيث يجري ( عليها) بعض الماء ويتقاطر من المجل ,وإن لم يشترط عصرة,وهذا هو الصحيح المختار , وهو قول إمام الحرمين والمحققين.

[Khaled.k]

مساء الخير
والإبداع والتفائل والدرجات العاليه

[Khaled.k]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة 3oo$han

^
بــآركـ الله فيكـ وسدد خطـآكـ وفتـح عليكـ

تسلمين الله يبارك فيك

[Khaled.k]

بارك الله في جهودكن الطيبة

[naaaloo]

الله يجزااااك كل خير
NoOry_77

والقروب كله بصراحه كان قمة الروعة والتعاون
لا خلى ولا عدم منكم..