[ السنة التحضيرية ] : آراء التربوية عن للأمام الغزالية في التربية

[da7ey]

الـغـزالــي 450 - 505 هـ1058-1111 م
" اللهم لا تشغلنا بما تكفلت لنا به ، ولا تجعلنا في رزقك خولا لغيرنا ، ولا تمنعنا خير ما عندك بشر ما عندنا ، ولا ترنا حيث نهيتنا ، ولا تفقدنا حيث أمرتنا ، اللهم أعزنا ولا تذلنا ، أعزنا بالطاعة ، ولا تذلنا بالمعصية ، اللهم إنا نعوذ بك من الفقر إلا إليك ونعوذ بك من الذل إلا لك ".

"الغزالي"
ولد محمد بن محمد بن محمد الغزالي الطوسي أبو حامد حجة الإسلام في طوس( نجراسان ) عام 450هـ - 1058م ورحل إلى نيسابور ثم إلى بغداد فالحجاز فبلاد الشام ومصر ، وعاد إلى بلدته فتوفي بها 505هـ - 1111م ، ومن أبرز مؤلفاته " إحياء علوم الدين " وكتب أخرى كثيرة ، وقد ترجم لنفسه في كتابه " المنقذ من الضلال " ، وله " أيها الولد " ، و " تهافت الفلاسفة " ، ويعد حادث هجرته من أبرز أحداث حياته وأبعدها أثراً .
عرف مناهج الفلسفة واشتغل بالتدريس ورأس المدرسة النظامية في بغداد ، ثم اتجه إلى التصوف والفقه ، واتجه في آخرحياته إلى الحديث ومات وهويعلن أن عقيدة أهل الحديث هي العقيدة الناجية في الإسلام ، وقيل مات وكتاب صحيح البخاري على صدره .
وعاش الغزالي عيش المتصوفين ، ووزع أوقاته على وظائف الخير ، من تلاوة القرآن ، ومجالسة المريدين ، والتدريس ، حتى وافاه أجله سنة 505 هـ .
وله من النتاج العلمي : إحياء علوم الدين في أربعة أجزاء : المنقذ من الضلال – ميزان العمل رسالة أيها الولد - فاتحة العلوم .
أما آراؤه في التربية فنجدها في :
@ الجزء الأول من إحياء العلوم ، يتحدث فيه عن :
· قضية العلم والتعليم .
· أهل العلم والعلماء ، وما لهم من منزلة رفيعة ، مستشهداً بآيات الله ، وأحاديث رسوله ، وأقوال أهل الخبرة .
· أنواع العلوم .
@ رسالة " أيها الولد " وفيها يـبين الطريقة السليمة لتربية أولاد المسلمين ، ويحدد العلوم التي ينبغي أن يتعلمها التلميذ ، والصفات التي ينبغي أن يتحلى بها المدرس ، وكيف تكون العلاقة بينهما .
@ فاتحة العلوم : وبه تكملة لآرائه في التربية .
العلــم والنفــس :
1- النفس الإنسانية منبع العلم والحكمة ،فالمعارف أصيلة فيها ،لا دخيلة عليها ، ومن هنا وجب السعي والتعلم ؛ لتعود النفس إلى فطرتها ، ولا بد من الصبر لإدراك تلك الغاية العليا .
2- الغاية من العلم ، بلوغ النفس كمالها ، وغاية هذا الكمال سعادة النفس ، بما لها من البهاء والجمال ، بهاء العلم ، وجمال المعرفة .
3- علم النفس ، يدرس النشاط الإنساني ، والسلوك الاجتماعي .
4- والنفس كموضوع من موضوعات علوم المعاملة ، لها وظائفها ، وألوان نشاطها .
( أ ) وظائف يشترك فيها الإنسان مع الحيوان والنبات ، كالتغذي ، والنمو ، والتوالد .
(ب) وظائف يشترك فيها مع الحيوان وحسب ، كالإحساس ، والحركة .
(جـ) وظائف يختص بها الإنسان وهي وظائف العقل .
ووراء هذه العمليات النفسية ، قوى نفسية هي النباتية ، والحيوانية ،والإنسانية وهي قوى أصلية تتفرغ منها قوى فرعية .
# القوة النباتية : ووظيفتها النمو ، والغذاء ، والتوالد ( وظائف عضوية ) .
# القوة الحيوانية : مدركة تدرك المحسوسات الخارجية ( الحواس الخمس ، والحواس الباطنية ) ، محركة وهي باعثة تشمل القوة النزوعية والشوقية أو فاعلة القوة التي تنبعث في العضلات لتحدث الحركة .
# القوة الإنسانية : وهي إما عاملة أو عالمة .
وهذا التقسيم هو تقسيم ابن سينا الذي ركز على القدرات العقلية الإدراكية ، في حين أن الغزالي اهتم بالدوافع والانفعالات ، مع اهتمامه بالقدرة الفعلية الإدراكية .

ويقسم أنواع السلوك إلى :
1- الفعل الاضطراري ويقابل الفعل المنعكس في علم النفس الحديث . والمثال انطباق الأجفان اضطراراً إذا اقترب منها فرع شجرة .
2- الفعل الإرادي : مثل النطق ، والكتابة ، والحركة .
لقد خطا الغزالي بعلم النفس خطوات إلى الأمام ، فاق بها من سبقه :
· الفارابي يهتم بالنفس كجوهر روحي مستقل عن الجسد ، كما يهتم بسعادتها وخلودها .
· ابن سينا يهتم بالجانب الإدراكي للنفس ، ومناطق الإحساس في المخ .
· الغزالي يهتم بأسباب السلوك ويعتبر أن كل سلوك له نواح ثلاث : إدراك،ووجدان ،ونزوع ،ويحدث عن الدوافع الفطرية والمكتسبة ، وعن الانفعالات والفروق الفردية ، وعن السلوك المكتسب ، وطريقة التعلم ، وكسب العادات الصالحة ، والتخلص من العادات الضارة ، كما يتحدث عن الصراع بين الدوافع فطرية ومكتسبة ، وأنها يجب أن تحقق أهدافاً دينية ، أما الدافع الاجتماعي ، فهو فطري ، فتكوين المجتمع ضرورة ، لتوافر الحاجات الضرورية ، التي لا يستطيع الإنسان العيش بدونها ، ونمو المجتمع وتطوره يخلقان حاجات جديدة .
ومن تطلع من الأفراد إلى تحقيق سعادته بمعرفة الله ، اختار المسالك التي تحقق غايته وإن تعرض للصراع مع حاجات الجسم ، وحاجات المجتمع ، ومتطلبات العلم والدين .
ويعتبر الغزالي أن رغبة الإنسان في تحقيق الأهداف الاجتماعية ،وإشباع الدوافع التي تخلقها الحياة في مجتمع معين غاية الأهمية لاستمرار الحياة الاجتماعية ، والدنيوية ، والجسمية . يقول الغزالى : " ولكن جعل الله في عقليتهم ، وجهلهم نظاماً للميلاد ، ومصلحة للعباد ، ولو عقل الناس ، وارتفعت هممهم ، لزهدوا في الدنيا، ولو فعلوا ذلك ، لبطلت المعايش ، ولو بطلت لهلكوا ، وهلك الزهاد أيضاً".
ويرى الغزالي ، أن الدوافع العضوية ، تخدم أهدافاً روحية ، لأن الغاية منها ، أن يبقى الجسم قوياً يحصل العلم ، ويبحث عن الحقيقة ، فالقصد من الطعام حينئذ ليست اللذة وإنما القدرة على العبادة ، والعادات الصالحة وسيلة لإعلاء الدوافع ، ومجاهدة النفس ، وتبدأ العادة بوجود ميل ، أو تهيئ لعمل ما ، أما ثبوتها ، فبتكرار العمل في أوقات متقاربة لمدة طويلة . وينجح تعليم الصغار ، إذا وجدت الرغبة ، وتلاها التكرار ، حتى تصبح العادة راسخة الجذور ، ولا يهمل الغزالي الحديث عن الانفعالات ، فيعتبرها من دوافع السلوك وعناصر الانفعال :
· الـمـثـير خـــارجــيــاً أو داخـلــيــاً .
· الإنسان ، والتربية ، والتقليد ، والخبرة ، تؤثر على انفعاله .
· الاستجـــــابة .
2 - العواطف ويحللها ليعرف كيف تكون العاطفة نحو الله ولا شك أن هذه الموضوعات تضع الغزالي في مكان الصدارة إذا قورن بعلماء النفس المحدثين .

[لبـآ الحفـر]

يعطيك العاآفيه