 |
|
||||||
| المستوى الأول - الدراسات الاسلامية وعلم اجتماع ملتقى طلاب وطالبات كلية الأداب تخصصات الدراسات الاسلامية وعلم اجتماع التعليم عن بعد جامعة الدمام |
 |
|
|
أدوات الموضوع |
2012- 4- 16
|
#431 |
|
متميزة بملتقى علم إجتماع
|
رد: تجمع لمادة مبادئ علم الأجتماع لطالبات علم الاجتماع لكلا الشعبتين ولطالبات الدراسات الأسلاميه
السؤال 5
1. تعتمد الثقافة على وجود الرموز من خلال العرف والتقاليد إجابة صواب خطأ طيب انا شاكه في هذا يكون جواب خطا ؟؟؟؟ |
|
2012- 4- 16
|
#432 |
|
أكـاديـمـي مـشـارك
|
رد: تجمع لمادة مبادئ علم الأجتماع لطالبات علم الاجتماع لكلا الشعبتين ولطالبات الدراسات الأسلاميه
 احلام بريئة طيب والسؤال الثاني اللي شاك به كيف وضعه .gif "(107)")
|
|
2012- 4- 16
|
#433 | |
|
أكـاديـمـي مـشـارك
|
رد: تجمع لمادة مبادئ علم الأجتماع لطالبات علم الاجتماع لكلا الشعبتين ولطالبات الدراسات الأسلاميه
اقتباس:
|
|
|
2012- 4- 16
|
#434 | |
|
أكـاديـمـي مـشـارك
|
رد: تجمع لمادة مبادئ علم الأجتماع لطالبات علم الاجتماع لكلا الشعبتين ولطالبات الدراسات الأسلاميه
اقتباس:
|
|
|
2012- 4- 16
|
#435 |
|
أكـاديـمـي ذهـبـي
|
رد: تجمع لمادة مبادئ علم الأجتماع لطالبات علم الاجتماع لكلا الشعبتين ولطالبات الدراسات الأسلاميه
ابن خلدون (الاسم الكامل : ولي الدين أبو زيد عبد الرحمن بن محمد بن محمد بن الحسن بن جابر بن محمد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن خالد (خلدون) الحضرمي)(غرة رمضان 732هـ/27 مايو 1332 - 19 مارس 1406م/26 رمضان808هـ) مؤسس علم الاجتماع ومؤرخ عربي مسلم من إفريقية في عهد الحفصيين و هي تونس حاليا ترك تراثا مازال تأثيره ممتدا حتى اليوم . ولد ابن خلدون في تونس عام 1332م (732هـ) بالدار الكائنة بنهج تربة الباي رقم 34 . أسرة ابن خلدون أسرة علم وأدب ، فقد حفظ القرآن الكريم في طفولته ، وكان أبوه هو معلمه الأول [1], شغل أجداده في الأندلس وتونس مناصب سياسية ودينية مهمة وكانوا أهل جاه ونفوذ، نزح أهله من الأندلس في أوساط القرن السابع الهجري, وتوجهوا إلى تونس حاضرة العلوم آنذاك[بحاجة لمصدر], وكان قدوم عائلته إلى تونس خلال حكم دولة الحفصيين . ينتهى نسبه بالصحابى وائل بن حجر الحضرمي الذى كان النبى صلى الله ع[size=24]ليه وسلم قد دعا له :
حياتة []قضى أغلب مراحل حياته في تونس والمغرب الأقصى وكتب الجزء الأول من المقدمة بقلعة أولاد سلامة بالجزائر, وعمل بالتدريس ، في جامع الزيتونة بتونس وفي المغرب بجامع القرويين في فاس الذي أسسته الأختان الفهري القيروانيتان وبعدها في الجامع الأزهر بالقاهرة ، مصر والمدرسة الظاهرية وغيرهم [2]. وفي آخر حياته تولى القضاء المالكي بمصر بوصفه فقيها متميزا خاصة أنه سليل المدرسة الزيتونية العريقة و كان في طفولته قد درس بمسجد القبة الموجود قرب منزله سالف الذكر المسمى "سيد القبّة" . توفي في القاهرة سنة 1406 م (808هـ) . ومن بين أساتذته الفقيه الزيتوني الإمام ابن عرفة حيث درس بجامع الزيتونة المعمور ومنارة العلوم بالعالم الإسلامي آنذاك . يعتبر ابن خلدون أحد العلماء الذين تفخر بهم الحضارة الإسلامية, فهو مؤسس علم الاجتماع وأول من وضعه على أسسه الحديثة, وقد توصل إلى نظريات باهرة في هذا العلم حول قوانين العمران ونظرية العصبية, وبناء الدولة و أطوار عمارها وسقوطها . وقد سبقت آراؤه ونظرياته ما توصل إليه لاحقاً بعدة قرون عدد من مشاهير العلماء كالعالم الفرنسي أوجست كونت . عدّدَ المؤرخون لابن خلدون عدداً من المصنفات في التاريخ والحساب والمنطق غير أن من أشهر كتبه كتاب بعنوان العبر وديوان المبتدأ والخبر في أيام العرب والعجم والبربر ومن عاصرهم من ذوي السلطان الأكبر, وهو يقع في سبعة مجلدات وأولها المقدمة وهي المشهورة أيضاً بمقدمة ابن خلدون, وتشغل من هذا الكتاب ثلثه, وهي عبارة عن مدخل موسع لهذا الكتاب وفيها يتحدث ابن خلدون ويؤصل لآرائه في الجغرافيا والعمران والفلك وأحوال البشر وطبائعهم والمؤثرات التي تميز بعضهم عن الآخر . اعتزل ابن خلدون الحياة بعد تجارب مليئة بالصراعات والحزن على وفاة أبويه وكثير من شيوخه إثر وباء الطاعون الذي انتشر في جميع أنحاء العالم سنة 749هجرية (1348 م)وتفرغ لأربعة سنوات في البحث والتنقيب في العلوم الإنسانية معتزلا الناس في سنينه الأخيرة، ليكتب سفره الخالد أو ما عرف بمقدمة أبن خلدون ومؤسسا لعلم الاجتماع بناء على الاستنتاج والتحليل في قصص التاريخ وحياة الإنسان. واستطاع بتلك التجربة القاسية أن يمتلك صرامة موضوعية في البحث والتفكير. فلسفة ابن خلدون امتاز ابن خلدون بسعة اطلاعه على ما كتبه القدامى على أحوال البشر وقدرته على استعراض الآراء ونقدها، ودقة الملاحظة مع حرية في التفكير وإنصاف أصحاب الآراء المخالفة لرأيه. وقد كان لخبرته في الحياة السياسية والإدارية وفي القضاء، إلى جانب أسفاره الكثيرة من موطنه الأصيل تونس و بقية بلاد شمال أفريقيا الأمازيغية إلى بلدان أخرى مثل مصر والحجاز والشام، أثر بالغ في موضوعية وعلمية كتاباته عن التاريخ وملاحظاته. الفكر الإجتماعى لدى ابن خلدون يعتبر ابن خلدون العصبية هى الركيزة الأساسية لأى نشاط سياسي أو أجتماعي ، وأن الدولة لكى تقوم تحتاج إلى رابطة تجمع الأفراد تحت لوائها وتدفعهم للتضحية من أجلها ، والعصبية تقوم بهذا الدور ،استنادا على أن الإنسان كائن اجتماعى الطبع ويحتاج إلى كيان ينتمى إليه يوفر الحاجات التى لا يستطيع توفيرها منفرداً ، إذن الفرد والقبيلة باعتبارها أكثر أشكال الروابط شيوعاً وقتئذ كلاهما بحاجة للآخر لتستقيم أمورهما معاً . ويرى ابن خلدون في المقدمة أن الفلسفة من العلوم التي استحدثت مع انتشار العمران، وأنها كثيرة في المدن ويعرِّفها قائلاً: ¸بأن قومًا ��ن عقلاء النوع الإنساني زعموا أن الوجود كله، الحسي منه وما وراء الحسي، تُدرك أدواته وأحواله، بأسبابها وعللها، بالأنظار الفكرية والأقيسة العقلية وأن تصحيح العقائد الإيمانية من قِبَل النظر لا من جهة السمع فإنها بعض من مدارك العقل، وهؤلاء يسمون فلاسفة جمع فيلسوف، وهو باللسان اليوناني محب الحكمة. فبحثوا عن ذلك وشمروا له وحوَّموا على إصابة الغرض منه ووضعوا قانونًا يهتدي به العقل في نظره إلى التمييز بين الحق والباطل وسموه بالمنطق. ويحذّر ابن خلدون الناظرين في هذا العلم من دراسته قبل الاطلاع على العلوم الشرعية من التفسير والفقه، فيقول: ¸وليكن نظر من ينظر فيها بعد الامتلاء من الشرعيات والاطلاع على التفسير والفقه ولا يُكبَّنَّ أحدٌ عليها وهو خِلْو من علوم الملة فقلَّ أن يَسلَمَ لذلك من معاطبها·. ولعل ابن خلدون وابن رشد اتفقا على أن البحث في هذا العلم يستوجب الإلمام بعلوم الشرع حتى لا يضل العقل ويتوه في مجاهل الفكر المجرد لأن الشرع يرد العقل إلى البسيط لا إلى المعقد وإلى التجريب لا إلى التجريد. ومن هنا كانت نصيحة هؤلاء العلماء إلى دارسي الفلسفة أن يعرفوا الشرع والنقل قبل أن يُمعنوا في التجريد العقلي. بسبب فكر ابن خلدون الدبلوماسي الحكيم ، أُرسل أكثر من مرة لحل نزاعات دولية ، فقد عينه السلطان محمد بن الأحمر سفيراً إلى أمير قشتالة لعقد الصلح . [2] وبعد ذلك بأعوام ، استعان أهل دمشق به لطلب الأمان من الحاكم المغولي تيمور لنك ، والتقوا بالفعل . [2][1] وفاته وتوفي في مصر عام 1406 م، و دفن في مقابر الصوفية عند باب النصر شمال القاهرة. وقبره غير معروف. والدار التي ولد بها كائنة بنهج تربة الباي عدد 34 بتونس العاصمة بالمدينة العتيقة. وله قصيدة في الحنين لموطنه تونس المراجع عبد الله ععبد الرحمن:علم الاجتماع.النشاة والتطور.الاسكندرية.مصر.2002 بتوفيق دعواتك |
|
2012- 4- 16
|
#436 | |
|
أكـاديـمـي مـشـارك
|
رد: تجمع لمادة مبادئ علم الأجتماع لطالبات علم الاجتماع لكلا الشعبتين ولطالبات الدراسات الأسلاميه
اقتباس:
|
|
|
2012- 4- 16
|
#437 | |
|
متميزة بملتقى علم إجتماع
|
رد: تجمع لمادة مبادئ علم الأجتماع لطالبات علم الاجتماع لكلا الشعبتين ولطالبات الدراسات الأسلاميه
اقتباس:
1. أهم موضوعات الدراسة فى علم الاجتماع دراسة النظم والعلاقاتالاجتماعية إجابة صواب خطأ الجواب صح مكتوب في الكتاب 1/ دراسه النظم الاجتماعيه : مما يوكد اهميه دراسه النظم الاجتماعية كموضوع اساسي من موضوعات الدراسة في علم اجتماع 2/ دراسه الافعال و العلاقات الاجتماعيه : يري كثير من علماء الاجتماع ان دراسة الافعال و العلاقات الاجتماعية تعتبر هي المواضيع الاساسي المتميز في علم الاجتماع |
|
|
2012- 4- 16
|
#438 |
|
أكـاديـمـي مـشـارك
|
رد: تجمع لمادة مبادئ علم الأجتماع لطالبات علم الاجتماع لكلا الشعبتين ولطالبات الدراسات الأسلاميه
عناصرالثقافة
• عناصر مادية : يقصد بها ما أنتجه الإنسان ويمكن اختبارها بالحواس مثل: المساكن ؛ الشوارع الأسواق ؛ التكنولوجيا •عناصرمعنوية اللغة والعادات و التقاليد مثل (الرموز المعتقدات الشعبية؛ التراث الشعبي) •طرق التعامل مع الأشياء المادية نجد أن المخترعات والصناعات توصل إليها الإنسان لإشباع احتياجاته ويتحدد استعمالها بالأفكار والقيم التي تتمثل في حياة الإنسان ومستواهم الفكري والاجتماعي والاقتصادي لذلك لا ينبغي الفصل بين الجانب المادي و الجانب المعنوي لأن كل منهما يؤثر في الآخر ------------------------------------------- وش رايك احلام ..؟؟ |
|
2012- 4- 16
|
#439 | |
|
متميزة بملتقى علم إجتماع
|
رد: تجمع لمادة مبادئ علم الأجتماع لطالبات علم الاجتماع لكلا الشعبتين ولطالبات الدراسات الأسلاميه
اقتباس:
السؤال 5 1. تعتمد الثقافة على وجود الرموز من خلال العرف والتقاليد إجابة صواب خطأ (ج) الثقافة تعتمد على وجود الرموز . ــ تعتمد الثقافة على وجود الرموز ( Symbols ) ، مثل اللغة ، التي تعد من أهم هذه الرموز التي اخترعها الإنسان . ويستطيع الإنسان أن يتعلم الثقافة وأن يكتسبها من خلال استخدامه لهذه الرموز . وتعد اللغة هي الأداة الجوهرية التي نستخدمها في التقاط المعلومات حول الظواهر الثقافية المختلفة ، وهي الأداة الرئيسية في تنمية الثقافة . وعن طريق مساعدة اللغة ، يستطيع الإنسان أن يؤدي وظيفته داخل المجتمع ، ويتمكن من تطبيق خبراته المختلفة في حل المشكلات التي تواجه . ومع ذلك ، فيجب الانتباه إلى أن اللغة التي نتعلمها تميل إلى أن تحدد تصورنا للعالم في زاوية خاصة محددة ، وهي الظاهرة التي يطلق عليها اسم " النسبية اللغوية " ( Linguistic Relativity ) . هذا المكتوب في الكتاب ابدا مو مكتوب عن العرف والتقاليد اتوفع الجواب خطأ |
|
|
2012- 4- 16
|
#440 |
|
أكـاديـمـي مـشـارك
|
رد: تجمع لمادة مبادئ علم الأجتماع لطالبات علم الاجتماع لكلا الشعبتين ولطالبات الدراسات الأسلاميه
الأسئلة فيها لف ودوران تخلي الواحد يشك في نفسه مو بس بالسؤال
|
|
| مواقع النشر (المفضلة) |
| الكلمات الدلالية (Tags) |
| لمادة, مبادئ, لطلاب, لكلا, الأجتماع, الأسلاميه, الاجتماع, الدراسات, الشعبتين, تجمع, عمل, ولطلاب |
| الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1) | |
|
|
المواضيع المتشابهه
|
||||
| الموضوع | كاتب الموضوع | المنتدى | مشاركات | آخر مشاركة |
| [ جميع التخصصات ] : جَميع مُحآضرآت العَقيدة وْ الأخلآق < ~ د. المبروكَ = ) | دنيآك دنيآي | منتدى كلية الآداب بالدمام | 147 | 2012- 5- 7 12:41 PM |
| اتحدااااك ماتضحك هههه | الفراق الصعب | قسم المحذوفات و المواضيع المكررة | 8 | 2012- 2- 19 08:53 PM |
| هنا الاخلاقه الاسلامية واداب المهنـه | عظيم الشوق | ملتقى طلاب التعليم عن بعد جامعة الملك فيصل | 102 | 2011- 1- 17 05:14 PM |
| الرجوووووو الدخووول للآهمــــــــيه لمادة الاخلاق الاسلاميه | القحطاني 07 | ملتقى طلاب التعليم عن بعد جامعة الملك فيصل | 14 | 2011- 1- 16 08:01 PM |
| عاجل ابغى اخلافيات المهنه | عضو منتسب | ملتقى طلاب التعليم عن بعد جامعة الملك فيصل | 1 | 2011- 1- 16 06:28 PM |
